如何看待政治與宗教

意見者： 找不到回憶
發表時間： 2015-02-27 05:32:06

「財團」、「開發」等字詞究竟是代表著什麼意義!?

竹圍站 --- 45度角！

如果沒有鬼的話 百分之八十的鬼是甚麼意思？如果沒有鬼的話 百分之八十和百分之五十有甚麼實質上的差別？

https://www.youtube.com/watch?v=QlPJYGY_mNg&feature=related

2015-02-28 10:42:39 補充：
社會生活不是單獨的生活，是一個全面的.深入的交往，在交往的過程中，如果彼此沒有任何因素做為交往的基礎，那麼交往將是失敗的。交往的第一原則就是信，信不只是信任對方，信任自己，也是一種誠意的表示，我們的商人，在以往多少還能以信為基本的，但最近很不幸的，有一部分商人，專以投機取巧，詐欺的方式來獲得不法的利益，由於利慾薰心的關係，竟使這種惡風變得「有些正常」起來了。

2015-02-28 10:42:58 補充：
我們常自詡為一道德水準極高的民族，但是一個道德水準如果不能與現實生活相配合的話，就未免有點曲高和寡了。為了社會進步，也為個人生活的改善，積極參與社會生活，並在人我之間的利害衝突之中，以信的原則來解決困難，信不是一種刁難，也不是無能的表示，而是一個現代人絕不可少的基礎。

2015-02-28 10:43:09 補充：
所謂『好』或『壞』，不是單獨就某一個人的利益來講，或單獨的就某一件事情的結果而講，而是以這個整個社會團體的利益來講。

如何看待政治與宗教.

若是我們還想驕傲自己的歷史地位，只有在當前人類的共同課題上，表現我們的貢獻來。

「把一片貝殼擲過了巴托馬河 砍倒了真理之神居住的櫻桃樹」

https://www.youtube.com/watch?v=_VtgLxwPZhw

慈濟、法鼓山、觀世音慈善會等法人
長期以來就一直是(似)民間的社會局(福利及救助科)

雖然慈濟幫助弱勢族群的方法與諸如行天宮、關渡宮、龍山寺等等法人有些許不同!

與諸如行天宮、天后宮、關渡宮、龍山寺等等法人有些許不同!!
但相信那份關懷弱勢的大愛精神應是無有差別才對
亦可媲美教堂教會對教友的處處關心

2015-02-28 09:37:47 補充：
與目的做比較時.可以說二者是名異實同.我們在道德生活中所說的善.常是一種目的.也就是亞里斯多德所說的「目的因」是意志追求的對象.其他一切方法都是用來達到這個目的的.例如我們說愛人.愛人是一種善行.其目的就是要使所愛的人得到溫暖.照顧等.善行就是一種目的。

從另一方面說.善和價值卻是一種「形式因」愛別人受到讚美.這個讚美就是一種價值.也就是說.其價值值得我們效法.如此.善和價值也是名異實同。
六祖慧能大師：「人人成佛 心即是佛 自身即是佛。人人求道 自身是道。」
以心為自己的主宰則默默存念 念茲在茲 隨感隨應 即心即性 亦知亦行 為體為用了。

2015-02-28 09:38:28 補充：
千古學術 只有一念之微上求之 成就的大小.要靠人心上的一點靈機..有超人的憬悟.才有絕頂的聰明.

2015-02-28 09:43:22 補充：
如何看待政治與宗教

「把一片貝殼擲過了巴托馬河 砍倒了真理之神居住的櫻桃樹」
https://www.youtube.com/watch?v=h2TSx1VB-AI

甚麼是公正？甚麼是知識？在柏拉圖的對話錄裡蘇格拉底就花許多時間在發問這樣的問題。亞理斯多德的大部份著作用心在想對『原因』、『善良』、『知道』等詞下一個確當的界說。

Hero + 無情念仏 ！
https://www.youtube.com/watch?v=BTri6Rf4rVU



壹、

法令設立的目的.就是為了要廢私
執法者『按法以治眾』絕不可稍懷惻隱 假借慈悲

政治權力對政治領導者確實重要 .但若維護權利只靠強制 而不顧百姓需要和死活 權力是不能常保的 .這種權力必然導致橫暴的型態

以政治領導來說.即政治權力應由怎樣的人來掌握.運用?它須具備何種品質和條件?由於政治領袖擁有巨大的權力.所以這是一個影響人類幸福的最大問題.

以前的尚書 左傳 孟子都非常重視民意

洪範的作者告訴統治者 當你遇到大疑難 不能做決定的時候
第一步是謀及乃心 先由自己思考
然後謀及卿士 和臣子們商議
最後在謀及庶人 聽聽人民大眾的意見
在這幾個步驟中 以人民大眾的意見最重要
因為 庶民為星 所以最好還是順從民意
所謂月之從星是也
人無於水鑑 當於民鑑

「為政治領導設想出一些標準，以往已有人做過，在今日也不算困難。難處是，一個被認為傑出的領袖，不是任何標準能框得住的。因此，為防範領導者的權力濫用，給予他限制遠比訓練他來得重要。限制的作用不止於憲法，處境的改善和健全的教育，都足以形成限制。」



貳、

遠在產業革命之前 人類最偉大的幾位精神領袖如佛陀 耶穌和聖芳濟等 早已發覺並指出濫用人類的力量來滿足人性的貪婪是不道德的 …此正好是為中國哲學家們所說的「義利之弊」「為富不仁」「仁者與天地萬物為一體」等觀念做了現時代的新註腳。

做為人道主義的代表者之一史懷哲 把佛教這種古老的思想 在二十世紀重新放出光采 他呼籲全人類 重視尊重生命的倫理 這種倫理 反對將所有的生物分為有價值與沒有價值的高等的與低等的 史懷哲認為 這種對生命的全然肯定 是一種精神工作 有了這種認識我們才能一改以往的生命態度 而開始尊重自己的生命 使其得到真正的價值

無限制的經濟擴張會導致毀滅!! 因為要滿足這種欲望的資源.到底是很有限的。畢竟地球生物生命所繫的這個生物層面.只不過世一層薄薄的土壤.空氣和水而已.這也就是全球生命的整個財產。當然.比起地球上其他智能較差的生物..人類的智慧確有可能更充分的開發此生物層面.但是.人類經由有系統利用科學技術所獲得的這種巨大的力量.也會使人去侵犯並破壞自然.以致於到頭來.我們的力量反而成了自己的致命傷

過去幾世紀以來.由於社會日趨機械化-在我們竭澤而漁.濫用取之有盡之天然資源的過程中.已經污染了生物層面.岌岌可危.竟有不宜人居之虞



參、

新文化運動以來，由於西潮的影響，在思想上，個人與國家社會之間，一直有着嚴重的衝突，少數自由主義者特別強調個體的尊嚴，認為國家社會應該尊重個人自由。站在政府的立場，則強調國家社會的利益，個人的自由必須受到限制。目前在知識份子中，似乎只能依據個人的不同境遇，在二者之間，任擇其一，衝突依然存在。這的確是一個考驗人類智慧的問題，因為到目前為止，即是被認為民主開放的社會，這個問題並未獲得真正的解決。

2015-02-28 09:48:23 補充：
意見者： 朦朧的夜風
發表時間： 2015-02-26

人生的目的在追求真 善 美
求真的精神乃是一種科學精神
求善的精神乃是一種倫理生活
而求美則是一種藝術修養的態度

這些真善美都在幫助我們走向人生理想的終極目標 --- 聖的精神
聖不只是求天人合一的未來理想 也希望建立理想的地上國
要求未來理想的天人合一乃是宗教情操的表現
而地上理想國的建立 則是依賴政治理想的實現
所以政治理想可以達到聖的地步

政治理想的境界以中國禮運大同所揭櫫的理想 為最令人嚮往的政治理想 西方柏拉圖的理想國也是一種政治理想 他們二者在主張上雖有出入 但提供人類理想的方式則是同一的 。

2015-02-28 09:55:49 補充：
任公堅信宗教信仰必須自由，國家需劃定政治與宗教的權限，使不相侵越。認為政治屬世間法，宗教屬於出世法，教會固不能以其權侵政府，政府亦不能濫用其權，以干預國民之心魂。而國教或保教運動，正與此相刺繆。任公復指出，中國獨優於他國者，為數千年無爭教之禍，今若使孔教為國教，勢將重蹈西方爭教的覆轍。教爭一旦起來，政爭亦將隨之而起，國家的分裂將難以避免。

如何看待政治與宗教.?

夜夜為你來失眠
https://www.youtube.com/watch?v=53iqFUcHmPQ



「把一片貝殼擲過了巴托馬河 砍倒了真理之神居住的櫻桃樹」
https://www.youtube.com/watch?annotation_id=annotation_549240&feature=iv&src_vid=XmQFma_1aao&v=NBiJM1164ic


中國人文思想興起較早的歷史背景，通常只追朔到疑天、怨天思想的盛行，忽略了有紀載的歷史開始，就有著政治勢力駕乎宗教之上的現象，這一現象，顯然有效地促成了人文思想的萌芽與發展。

2015-02-28 06:22:54 補充：
歷史學者勞幹說，世界上有若干民族是政教合一的，然而他們的政教合一是教來指導政，中華民族的政教合一，卻是政來指導教。例如殷商時代，占卜的方法和曆法，是隨著君主的死亡而更動，這已經可以說明君主的力量可以影響到祭司。尤其當君王死亡，史官隨著更換，更表示著有用史官殉葬的可能。

「順著歷史的線索看，春秋時晏子曾向齊君諫誅祝史，秦、漢專制天下定形以後，任何宗教都不能不受專制帝王的影響，宗教人物往往在帝王之前爭寵，從沒有形成壓倒性的宗教力量。民間宗教只有被野心家利用作為政治鬥爭工具時，才足以對現有政權構成威脅。」

2015-02-28 06:23:47 補充：
文學家韓愈，站在本位文化立場，上佛骨表抨擊佛教時，幾乎引來大禍。最饒趣的例子，是當明太祖讀到孟子有些對君上不客氣的話時，就大發脾氣，下令國子監撤去孟子在孔廟的牌位。佛教在歷史上遭遇的三武之禍，也許可以解釋不是迫害宗教，但卻證明政治有足夠的力量干與宗教。

2015-02-28 06:24:08 補充：
在西方世界對政教關係曾有三種看法：

1、宗教或教堂應為至高者，如阿奎那；2、政治或國家應為至高者，如霍布士；3、政教分離，如但丁.洛克。

中國歷史事實上走的是第二種路子。持第一種想法的，極為少見，晉代高僧惠遠的「沙門不敬王者論」比較類似。惠遠主張沙門可以「抗禮萬乘，高尚其事，不爵王侯」，因王者不能使「生者不死」，「存者無患」，佛陀卻教人不以生累其神，不以情累其生，提供一條精神歸宿之路。但慧遠並沒有像阿奎那那樣，認為宗教既然是永生的解救，國家的權威就應附屬於教會的精神力量之下的主張。他所爭的，不過是佛教的精神生活，遠比王侯的生活來得高上而已。

2015-02-28 06:24:42 補充：
中國有政教分離的思想，蓋始於近代啟蒙思想家梁任公。當清末民初康有為.陳漢章等人的國教運動甚囂塵上時，梁氏作「保教非所以尊孔論」嚴詞闢之，列述孔子之教與群教不同者，是在其無迷信.無禮拜.不禁懷疑.不仇外道。如強使孔子佛教化.耶教化，則所保者必非孔教之真。

任公堅信宗教信仰必須自由，國家需劃定政治與宗教的權限，使不相侵越。認為政治屬世間法，宗教屬於出世法，教會固不能以其權侵政府，政府亦不能濫用其權，以干預國民之心魂。而國教或保教運動，正與此相刺繆。任公復指出，中國獨優於他國者，為數千年無爭教之禍，金若使孔教為國教，是將重蹈西方爭教的覆轍。教爭一但起來，政爭亦將隨之而起，國家的分裂將難以避免。

「把一片貝殼擲過了巴托馬河 砍倒了真理之神居住的櫻桃樹」
https://www.youtube.com/watch?v=6BwMfzGf4Fk



順著歷史的線索看，春秋時晏子曾向齊君諫誅祝史，秦、漢專制天下定形以後，任何宗教都不能不受專制帝王的影響，宗教人物往往在帝王之前爭寵，從沒有形成壓倒性的宗教力量。民間宗教只有被野心家利用作為政治鬥爭工具時，才足以對現有政權構成威脅。

2015-02-28 05:55:26 補充：
中國傳統的政治思想，可以儒、道、法三家為代表，這三家的思想就其內容來看似乎有不同的內容，但大體上來說，他們的政治理想都是相同的，約略說來有：一、無為而治，二、尊重賢德之人，三、謀求大一統的國家。

孔子的政治理想
正名主義
為政以德
以禮治國

孟子的政治理想
孟子的仁政
民權思想
荀子的政治理想
人治與法治並重
荀子的政治理想，不但有儒家的正統，也有法家的影響。

孔門弟子的的政治理想
孝的理想政治
禮的理想政治

2015-02-28 05:57:02 補充：
道家的政治理想
老子的政治理想
反戰
主張尚儉
反智慧主張愚民政策
無為的政治理想

莊子的政治理想
平等論
自然主義的政治理想

法家的政治理想
管仲的政治理想
管仲的思想，很多是以荀子為宗，荀子主張人治法治並重，管仲非常贊成，因此，管仲的主張是以法為治道之本，但其目的則在富國強兵。並以尊王攘夷為口號。而倡霸道主義。
管仲的政治理想，雖在求霸業，但也看重人民的教育事業，認為人民的教育如果成功，就可以幫助君王獲得霸業。

商鞅的政治理想
商鞅的政治主張，是以嚴法治國。商鞅的政策，雖使得秦國在後來統一天下，但由於如此重視嚴刑峻法，漠視人性的要求，當然，在不到幾年的功夫，秦帝國就被推翻了。

2015-02-28 05:57:59 補充：
慎到的政治理想
慎到重勢，乃是以純粹的法治主義，除去利己累人的思想。所以莊子說他是：「棄知去己，而緣不得已。」根據這一個觀點，慎到純粹以客觀態度，主張法治。

申不害的政治理想
申不害重術，乃是看重君主統御臣下的方法。申不害以術為宗，乃是偏執於權術的運用，所以不能王伯大業，雖然如此，申不害所相之國，終其一生，國富兵強，無人敢於侵韓國，這就是申不害重術的結果，申不害的學術，是以黃老為本，而已刑名為其用。

2015-02-28 05:58:09 補充：
韓非的政治理想
韓非乃是集法家思想的大成，綜合勢、術、法三派的統治方法，以推翻封建政治，建立君主政治。韓非以唯物論為其根本思想，他認為人類行為完全為物質環境所支配，人類之鬥爭也是完全為物質而鬥爭。韓非說：「凡理者，方圓、短長、麤靡、堅脆之分也，故理定而後可以得道也」其實韓非的這個理就是仁義禮智，他為了反對德教政治，乃用理來代替而已。

2015-02-28 05:58:59 補充：
https://www.youtube.com/watch?v=fa2-OVssovo


墨家的政治理想
墨子的政治理想
兼愛主義
非攻主義
實用主義
政治思想

墨子的精神乃是一種宗教精神，能夠犧牲自己而利於天下，孟子說他：「摩頂放踵，利天下為之。」就是因為他的宗教精神。由他的宗教精神中，發展了他政治理想，奠定他自己的社會目標。

2015-02-28 05:59:11 補充：
在中國的政治理想中，是有其目標，更因為長治久安的需要，所以無為而治的理想，最能合乎中國人的政治要求，雖然在後來，有許多人提出有為而治的思想，如墨子、王安石等人，他們之所以失敗，一方面是因為不能滿足人性的基本需求，另一方面也不合乎中國政治型態的特性，所以要中國人能安居樂業，長享太平的話，就首先要了解這些意義。

意見者： ★ ☆ ( 專家 4 級 )
擅長領域： 佛教 | 生活法律
發表時間： 2015-02-26 22:34:20
.

知識這裡滿嘴修行修心遍遍是
一遇到政治 , 馬上破功漏氣的有2/3

2015-02-28 03:45:44 補充：
意見者： 我是寧寧 ( 實習生 5 級 )
擅長領域： 桌上型電腦 | 佛教
發表時間： 2015-02-26 12:31:16

宗教
在於淨化人的心靈
政治
是管理眾人之事
就不相干
怎能一談?
政治
決策下總有是與非
有受益有受損
宗教
不談是非
會去談論是非的人
本身就是一個
是非之人

2015-02-28 03:50:57 補充：
「把一片貝殼擲過了巴托馬河 砍倒了真理之神居住的櫻桃樹」
https://www.youtube.com/watch?v=o65GSQPRhhw


意見者： 一期只一會 ( 初學者 4 級 )
發表時間： 2015-02-26 17:04:05
如果硬體設施的不斷進步與鑼鼓喧天等是其必要元素的話
那麼就目前而言發源地確實不如其他國家
但如果說佛教的精神與台灣知識+佛版精神並無二致的話
那麼要說其發源地不如其他國家則是有待商榷

2015-02-28 03:55:32 補充：
意見者： 朦朧的夜風
發表時間： 2015-02-26

人生的目的在追求真 善 美
求真的精神乃是一種科學精神
求善的精神乃是一種倫理生活
而求美則是一種藝術修養的態度

這些真善美都在幫助我們走向人生理想的終極目標 --- 聖的精神
聖不只是求天人合一的未來理想 也希望建立理想的地上國
要求未來理想的天人合一乃是宗教情操的表現
而地上理想國的建立 則是依賴政治理想的實現
所以政治理想可以達到聖的地步

政治理想的境界以中國禮運大同所揭櫫的理想 為最令人嚮往的政治理想 西方柏拉圖的理想國也是一種政治理想 他們二者在主張上雖有出入 但提供人類理想的方式則是同一的 。

2015-02-28 03:57:32 補充：
意見者： 朦朧的夜風
發表時間： 2015-02-26

聖多瑪斯說 「人類天生就是社會性 政治性的動物 必須營共同的社會生活 而社會生活為謀公共福利及公共安寧秩序 自不能沒有政府國家。道德生活才是國家的目的」聖多瑪斯強調道德生活才是國家的目的 也是政治的目的 因為政治通常是要辨明對於治理的方法與目的的某些假設 在大多數的政治哲學目的中 這種辨明都是道德的辨明。道德生活的目的在追求善 而政治生活則在獲得幸福 所以道德生活才是政治的目的 政治除了在這一方面的強調外 對於政治的形式 有時 也是一種政治的判斷。

2015-02-28 03:57:41 補充：
道德的原則就是善 善有其最終目的 一切行為與善的最後目的相衝突時 這個行為就是不道德的 如果一切行為都與善的最後目的相合時 就是最合乎道德原則的

2015-02-28 04:01:25 補充：
宗教就好像人一樣.有人有優美.善良的品德.而有的人卻沒有。在宗教領域中.有的時候也是如此.問題是我們常常喜歡用一視同仁的方法來對待宗教.但在對人時.卻又故意把現象與本質加以分離.這是相當矛盾的事。例如某一教派的人拒服國家的兵役.這時我們就可能有一種聯想.所有的宗教徒都是不愛國的.又例如某一宗教團體出國朝聖.結果有些人沒有回來.我們就會想到這個宗教團體真不行.故意違反國家法律.但我們對國家的政黨及政府機構中的某一公務人員有貪污的行為時.我們就會很快地想到這是個人的行為.和某一政黨.某一政府機構無關.而不會聯想到這個政黨.這一個機構.鼓勵他的黨員或職員在貪污呢?

2015-02-28 04:02:32 補充：
這就是因為宗教在歷史上所曾給人的印象和政府.政黨給人的印象不同。因為一個政黨.一個政府在經過幾十年.幾百年之後.不但是其中的人.就是連同組織型態.都有可能改變.改變的原因及理由.乃是為了適應人民的需要及當時的時代潮流。但為宗教來說.卻不是如此.這一個宗教所崇奉的對象卻一直未曾改變.也不可能改變.在整個宗教的儀式中一直是以這位對象為中心.幾千年來.儀式的方式可能有些改變.但儀式及崇敬的對象卻從未改變過.在如此的情況下.宗教如何能滿足各個不同時代的需要呢?因此.當政治與宗教相提並論時.政治的時代適應力就可能要比宗教來得強多了。

請大家捐款給羅東聖母醫院
他們長久以來免費替窮人醫病
慈濟用捐款的錢把保護區開發
破壞生態
+1

最近有某政府與某宗教有些誤會紛爭
不知一般人都是如何看待政治與宗教
=========

就以 政治 與 佛教 來說吧 ~ 。

政治 是 : 管理眾人 [ 事 , 理 ] 二障 的 世法 。

佛教 是 : 覺除眾人 [ 事 , 理 ] 二障 的 入世法 。

以 慈濟 與 政府 的 紛爭 [ 開發案 ] 這塊 " 石頭 " 所言 ..

這塊 " 石頭 " 障住了誰 ?
是政治 .. 還是 佛教 呢 ? 還是慈濟眾人所謂的 行善 呢 ?

有緣花錢買得此地 .. 也有緣可捨不開發 。

如此而已 ~

2015-02-27 19:15:51 補充：
比丘尼的身份 , 與身穿的制服與行善
只是她與她們還正在佛學的學生階段 。

在她還未到達悟覺
六根根根量對於 [ 事 , 理 ] 二障
引導出迷而成的解脫彼岸之前
種種對這位比丘尼的稱號
並不需要用在這個尚未畢業的佛學學生身上。

佛學看的是 「法 」。
看這樣的學生 , 有沒有用此去戒除自己所欲犯 ?
此前 ~
更高一層的 [ 眾人法理示現洗禮 ]
這兩位比丘尼學生 ..
可知何其幸運 。

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如何看待政治與宗教政治與宗教不外<性本善>和<性本惡>, 尋根究底只有<共融, 共和>.

.

知識這裡滿嘴修行修心遍遍是
一遇到政治 , 馬上破功漏氣的有2/3


.

不管是什麼黨派，什麼宗教，都是人心...呵呵

1，政治與宗教的本質是『愚民政策』
2，政治與宗教的領導者是社會頂尖的人物
3，政治統治人身而宗教控制人心
4，政治與宗教本來就不是圓滿的，更無法真實讓眾生離苦得樂（某部分或某時間點）因為人性是追逐順欲（自我），符合自己的期望（貪），必然會有一定程度的衝突，在相對的矛盾之下，人類才有政治與宗教的產生，另類深思之，大多人認真工作賺錢，卻又請少數人來管理自己（癡）！
5，政治與宗教在佛教上都是因緣所生法，如何效法釋迦佛的本懷【慈悲與智慧，自覺覺他】，修持佛教的真實法【緣起法】，才能達到佛的圓滿。
6，有001不念心者說：附佛法外道昭慧ㄚ師真正是醜態百出... 昭慧ㄚ師實非佛教徒，是根本同於西藏喇嘛教六識論邪門外道的外道！印順ㄚ師邪師禍害無窮
（查「正覺電子報第55期--特刊【釋昭慧第四次濫告佛教界人士】」並無如其師『蕭平實』之不當言論，以身觸法，蕭某的事實如下！
7，用[因果報應法則]來看最準:蕭平實若真是做善事 若真是大修行者， 若真是佛菩薩再來，怎麼會得此果報:
2012年8月27日臺灣臺北地方法院刑事判決下稱正覺基金會代表人蕭絜仁(蕭平實)犯散布文字誹謗罪
請到司法院網站http://jirs.judicial.gov.tw/FJUD/index_1.htm，選「臺北地方法院」後 ，輸入：蕭絜仁，可以看到臺灣臺北地方法院 裁判書 -- 刑事類 全文內容，判決如下：
主 文
蕭絜仁犯散布文字誹謗罪，處拘役伍拾伍日，如易科罰金，以新臺幣壹仟元折算壹日。
8，蕭平實胡扯說，自己是在學佛陀破斥外道，
可是事實上，蕭平實與他的弟子到處在罵[佛教出家人]

處處在針對的目標是[佛教出家人]

古今中外的佛教出家人大部份都被蕭平實罵了
9，如上來看待政治（法律）與宗教，蕭派等根本違背佛心！

請大家捐款給羅東聖母醫院
他們長久以來免費替窮人醫病
慈濟用捐款的錢把保護區開發
破壞生態
請大家捐給羅東聖母醫院

最近有某政府與某宗教有些誤會紛爭
不知一般人都是如何看待政治與宗教

覆：佛法不壞當地國家法律及社會良善風俗


甚至對政治與宗教有怎樣的想望期許

覆：政治與宗教都是因緣丶緣生
對於因緣丶緣生的世間，不要有任何的盼望與期待。
只要盡力當前，做好當前該做能做的事就好。

一位位居高尚的出家眾師父在玄奘大學會議室時，笑著批柯是「死鴨子嘴硬」。事後記者電訪求證，她回應：「不記得了」。她解釋，若有說過應該是開玩笑的無心之語，不希望這句話被媒體放大模糊焦點。出家人能打誑語嗎?能打妄語?這是在貶低自己!佛陀能原諒嗎

政治與宗教有怎樣的想望期許
======================
政治歸政治 宗教歸宗教


如果佛教教法人 不知第一義 程度像幼稚園老師

無佛可成 說成佛

無菩薩可成 說成菩薩

我想學這種 眾生只有倒大楣的份

2015-02-27 00:57:49 補充：
陳水扁進去關 "一堆人既得利益者 當初收到好處的" 閃成這幅鳥樣

現在一遇到政治 我還是會選擇"閃遠一點"

老實過日子比較好

宗教
在於淨化人的心靈
政治
是管理眾人之事
就不相干
怎能一談?
政治
決策下總有是與非
有受益有受損
宗教
不談是非
會去談論是非的人
本身就是一個
是非之人

應該如此看待...

[慈濟]是由出家比丘尼所帶領的[[慈善團體]].

非[[宗教團體]].....也與佛法修持的真實法次法向無關.



任何[[慈善]]...人天善法的施行...本來就不會圓滿....也無法真實讓眾生離苦!

同理..[政府]與法令管理更不會圓滿.......同樣也無法讓眾生離苦.

是以...人性追逐順欲[符合自己的期望]的[[貪]]一定存在...衝突也一定存在!!


除非...能斷[貪嗔癡]...從自己身心作起....自依洲而不異依的修持.

才有真實[淨土]的存在....這才是釋迦佛的真實教導!!

2015-02-26 12:27:56 補充：
回 波師兄..

*佛法不離世間覺*....釋迦佛解釋世間就是[六觸入處世間]是[五取蘊世間]...

[世間]不是由眾生所構成...而是由自己身心經驗所構成.

不能[自依洲]...就永無淨土存在的可能!

是故人天善法無法成就淨土!

[善法]是值得讚嘆的...在下亦讚嘆慈濟行善法

但談[淨土世間],就須說明真實!

在下未存分別見....只是說明真實而已!!

2015-02-26 21:20:52 補充：
波師兄:法安

*小學生也可以幫助他人!..----->總希望能建立一美好互助的人間.

*別忘了讓自己也成就學業!---->離苦是最大的成就.

沒有慈心就不可能去除瞋心.....同理,學習離瞋之人不可能沒有慈心!

所以在慈悲與行善上....我兩應是方向一至的!

心淨才能見國土淨,眾生淨!--->真正的成就淨土!

自覺覺他...[覺]來自於對因緣的真實體證----->**如此而行善道....自然[無諍]**!!

當然....在下也感恩您在法上的指教....非常謝謝!

2015-02-27 18:46:17 補充：
能體證因緣法....就能心淨.

沒有讓自己發展出[慈心]...就一定不能斷除[瞋心]..

這就是釋迦佛強調[自覺]的深層價值!!

心淨就能....自自然然的無人我分別的幫助他人..

自自然然的展現慈心..在行為中不會顯現任何[比較分別]的[諍].

不能說自覺者就是[獨輪車].....

未證者哪知離三毒者的境界...只在自己比較分別而已!

這也是佛法跑到不圓滿的人天善法中而強行言說菩薩道的缺憾!!

政治歸為法理的執行。宗教是心知的應行。若 ! 事理相違，法義有別。心知上所應顯的 - - 是智慧。

2015-02-26 12:01:12 補充：
charlie 師兄安 :
佛法不離世間覺。淨土自在人心間。法 ! 不離世。法 ! 不離心。
事理的衝突來自自心的失覺與無明。所以 ! 探詢佛法義，效佛圓融性。
若存分別見，何處覓覺真義 ?

2015-02-26 19:47:16 補充：
charlie 師兄安 :
師兄明見。
人入世，即為世所限。政治也好，人情也是，家庭，世俗的一切都不能，也無法棄離無覺。一切人，事，物，境相，法理 - - 何能離於心而無見 ?
除了空性，還有般若智慧。[[六觸入處世間]是[五取蘊世間]] - - 那些種種並不自生的世間。相對應的生法，非是獨妄的自生世間。六觸的[觸]，五取蘊的[取]已是明指著。若無眾生現，何來自心的見 ?
佛法統含一切法，並非一切法外另生個佛法。若是心覺的性智，一切法不都是眾生心性的圓成 ?
一切因緣，一切法。然則 ! 誰主因緣 ? 或為因緣所主 ? 或者說是 - - 轉法，還是法轉。

2015-02-27 10:16:11 補充：
曾經有人以版擦來比喻 - - 先看一面是啥顏色，說是白色(因擦粉筆的關系)。反過一面是啥顏色，說是紅色(框底的顏色)。那 ! 板擦到底是什麼顏色?
世俗本顯善惡兩面，如說是黑白，甚至還帶著灰。世相就是這樣的顯相，千奇又百怪，所以 ! 可以是個修練場。溫室裡的種物能有多少能耐 ? 善種不經篩，如何見得純度幾何 ? 沒有不經風浪的法船，只因 ! 世風苦浪才能推進法船往前。
知善惡才能離善惡。若是執於善惡念見，能自了，自是善事一見。若欲成善法，還須有容眾之處。就像獨輪車與大客車。經中不就曾有所比喻了 !

2015-02-27 21:06:59 補充：
charlie 師兄安 :
師兄具理明見。
[未證者哪知離三毒者的境界...只在自己比較分別而已!
這也是佛法跑到不圓滿的人天善法中而強行言說菩薩道的缺憾!! ]
後學深深同感。
[沒有讓自己發展出[慈心]...就一定不能斷除[瞋心]..這就是釋迦佛強調[自覺]的深層價值!!] - - 具理明述。
師兄果然真修士。

真正要先好好來認識清楚，

附佛法外道昭慧ㄚ師真正是醜態百出...


54新觀點

http://vtwtv.biz/forum.php?mod=viewthread&tid=68050&extra=page%3D1



昭慧ㄚ師實非佛教徒，是根本同於西藏喇嘛教六識論邪門外道的外道！印順ㄚ師邪師禍害無窮



附佛法外道昭慧ㄚ師真正是醜態百出.....


關於昭慧法師（二之一）http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001-Dw/D34/D34-3a1.htm

關於昭慧法師 （二之二）http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001-Dw/D34/D34-3a2.htm


正覺電子報第55期--特刊【釋昭慧第四次濫告佛教界人士】

釋昭慧之不當告訴特別報導　　編譯組

http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=14075&extra=page

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真正的佛弟子，即使參與政治，他心心念念也都是為了佛教能夠更為興盛，為了眾生都能夠離苦得樂。而不會像一般世俗人一樣，表面上為了大眾的利益，實質上卻常是為了貪求個人或者少數人的龐大私利，而在官場上鑽營謀利。因為這是世間普遍的現象，所以佛菩薩也告誡過佛弟子，不應該隨意親近這些政治人物。


詳細，請恭閱：


正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
佛教徒可以參與政治或軍事工作嗎？ ─三乘菩提學佛釋疑第114集

三乘菩提學佛釋疑第114集
由 正元老師開示：佛教徒可以參與政治或軍事工作嗎？
三乘菩提學佛釋疑影音連結


各位電視機前面的菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之學佛釋疑」。今天我們要談的題目是：佛教徒可以參與政治或軍事工作嗎？今天這個題目，我們分為政治以及軍事兩個部分來談。

首先，關於佛教徒是否可以參與政治工作這個問題，從大乘菩薩道和二乘解脫道分別來看，是有很大的差別的。

二乘解脫道主要是要剋期取證無餘涅槃，出離三界生死，所以除了維持色身的基本需求之外，其餘的時間就須大多用在經行、禪坐、專精觀行、思惟法義上面，以看穿世間五蘊十八界等法的虛妄無常，努力證得初果，斷除我見等三縛結，乃至於證得四果阿羅漢，出離三界，安處於涅槃之中，不受後有。只要夠精進，當生就可以取證初果乃至四果阿羅漢，並非是不可能的事。所以在佛世時，證得初果到四果的聖人是非常多的。

而大乘菩薩的修行之路則是要相當的長久，因為所有菩薩一致的最終目標，就是要成就無上正等正覺，才能究竟圓滿佛道；而成佛的唯一標準，是要淨除第八識阿賴耶識當中煩惱障的現行以及習氣種子，並且還要斷除所知障的隨眠種子；此外，還要以六度、四攝法來攝受無量無邊的有情眾生，因為攝受有情共同修學菩薩道以成熟有情，就是在攝受自己的佛土、在莊嚴自己的佛國淨土。一般說來，需要三大無量數劫，才能夠將所應該具有的福德、智慧修學圓滿，而達到大乘無學位，圓滿佛道。而在菩薩道的修學當中，為了圓滿福德以及智慧，任何的職務與角色都是值得去學習的，並且利用這些職務與角色來修集福德與智慧。

世尊在包括《本生經》當中諸多經典當中也有提到，這當然也包括今天題目所問的政治工作。例如，在《法華經》當中，佛陀就說到自己過去在成佛之前的無量劫當中，在許多劫中經常當國王。世尊在當時為了眾生，為了求《法華經》，為了滿足六波羅蜜，所以勤行布施，無所吝惜；可以捨身、捨王位，甚至願意身為奴僕，只是為了利益眾生、成熟眾生，而不是為了當國王可以來享受五欲之樂。

那麼佛弟子當了國王之後，和一般世間人有什麼不同呢？我們來看一下 彌勒菩薩是如何說的。在《瑜伽師地論》〈攝受品〉當中，彌勒菩薩曾經談到，大菩薩在修一切行的時候，有六種善於攝受眾生的方式；其中談到第二種「增上攝受」的時候，就有提到，當菩薩身為國王的時候要如何攝受所管轄的臣民。論中的意旨大略是這樣說的：如果身為國王的時候，不應該加諸苦痛在子民的身上，也不應該斷除他們的性命，應該要遠離刑罰；以正確的道理以及方法來教化他們，並且要以正法以及財物來饒益他們；應該要依於原來本有的國土來努力自給自足，不應該以暴力侵奪他國的領土；對於自己的子民，要想辦法讓他們止惡修善，並且應當看待子民有如父親對待兒子一般；對百姓而言，要言而有信，不應該欺誑他們；並且要遠離一切打殺、監禁、砍斷手腳等嚴刑峻罰；這樣子稱作菩薩對諸有情的「增上攝受」。...



請續恭閱：

佛教徒可以參與政治或軍事工作嗎？ ─三乘菩提學佛釋疑第114集

2015-02-26 10:52:54 補充：
修學佛法第一要件：親近善知識

菩提妙果不難成，真善知識實難遇。

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。


應一心恭敬求正法


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講