我想知五福大帝的詳細資料

五福大帝
維基百科，自由的百科全書
跳转到： 导航, 搜尋


道教系列條目

基本教義
道 - 德 - 陰陽 - 三清 - 煉丹
重要人物
老子 - 關尹子 - 列子 - 莊子
鬼谷子 - 張道陵 - 魏伯陽 - 張魯
魏華存 - 葛洪 - 寇謙之 - 陶弘景
孫思邈 - 司馬承禎 - 北五祖 - 陳摶
南五祖 - 北七真 - 張三丰 - 陳攖寧
道教神仙
鴻鈞老祖
元始天尊 - 靈寶天尊 - 道德天尊
玉皇大帝 - 西王母 - 東王公 - 八仙
道教宗派
方仙道 - 黃老道 - 文始派 - 天師道
靈寶派 - 上清派 - 茅山宗 - 神霄派
清微派 - 淨明道 - 正一道 - 全真道
道教典籍
道德經 - 南華經 - 太平經 - 抱朴子
洞天福地
十洲三島 - 十大洞天
三十六小洞天 - 七十二福地
維基宗教主題
五福大帝又稱五方瘟神，五毒大神或五靈官為民間的逐疫之神，目前一般據說源起自於福州。


[編輯] 起源
所指五人為張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業和趙公明。相傳五人夜遊，因見瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留書示警而死，後人感念其捨身救人而建廟祀之，後經天界玉皇大帝封張為顯靈公，鍾為應靈公，劉為宣靈公（也稱劉主公），史為揚靈公，趙為振靈公，合稱為「五靈公」，專為陽界驅瘟除疫，保境安民。
另一說，五人欲將此事告知鄉民，但恐他人不信，又因應考未第，無顏返鄉，乃決議犧牲自己，留書示警。居民為報恩情，故建廟祀之。
再一說，早期一個村莊內，因五個小孩子為了告訴全村莊的人村莊裡的井水有毒，就以身試毒來告知村民，因為做了這一件大大的善行，因此玉皇大帝封他們為五毒大神。
最早為福州一帶的鄉土保護神。這項傳說成為「五瘟神系」的由來。

[編輯] 早期文獻
載自《臺灣通史》卷二十二，連橫著，1920年

五福大帝，廟在鎮署之右，為福州人所建，武營中尤崇奉之，似為五通矣。然其姓為張、為劉、為鍾、為史、為趙，均公，稱部堂，僭制若帝王。歲以六月出巡，謂之「逐疫」。喬裝鬼卒，呵殿前驅，金鼓喧闐，男女雜，傾錢酬願，狀殊可憐。越二日以紙糊一舟，大二丈，奉各紙像置船中，凡百器用、財賄、兵械，均以紙綢為之，大小靡不具。愚民爭投告牒，賚柴米，舁舟至海隅火之，謂之「送王」。七月七日，又至海隅迎之，此瘟神爾，而與靈官皆竊五帝之號，是淫祀也。
臺灣廟宇表 （中所列多屬治內，其在鄉里者多略之）臺南府（附郭安平）
白龍庵 ：在鎮署之右 ，福州人建 ，祀五福大帝 ，則瘟神也 。

五福大帝又稱五方瘟神，五毒大神或五靈官為民間的逐疫之神，目前一般據說源起自於福州。

五福大帝又稱五靈公，大明崇禎年間泉州五縣之舉子，一為晉江

張生，二為惠安鍾生，三為同安趙生，四為南安劉生，五為安溪

史生。五位舉子同往省城赴考，路過福州南門外白龍山，五位皆

是寒儒，以廟為棲，即住在山上五瘟廟，五月四日夜亥子之交時

，五位舉子似眠非眠，似夢非夢，突見功曹降庭，宣讀玉旨曰：

「福州全省城人民惡多善少，天帝將降瘟疫於省城內外，令五瘟

神速往全省城五口水源之大井，投疫毒於井中，使全省城作惡之

人當受瘟疫慘死」。泉州五舉子聞知此事，乃決意犧牲自己，留

書示警，投井受毒。其鍾生中毒甚深，變成尖嘴，全省城百姓感

念其恩，立廟奉祀，天帝查其本源，方知是五嶽之神下凡轉生。

中嶽嵩山黃元大光含真真君轉世為張生，東嶽泰山太靈蒼光司命

真君轉世為鍾生，西嶽華山素元耀魄大明真君轉世為趙生，南嶽

衡山慶華紫光註生真君轉世為劉生，北嶽衡山無極真君轉世為史

生，天帝念其不忘根本，既然捨身成仁，敕封為瘟部主宰勸善除

惡解瘟正神五靈公。崇禎帝褒封為五福大帝。時人稱為五部大堂

。清聖祖重褒五瘟主宰，祀典祭拜，護庇福州全省城三山黎民。

張部主宰顯靈公張元伯(七月初十日聖誕)

鍾部主宰應靈公鍾士秀(四月初十日聖誕)

劉部主宰宣靈公劉元達(三月初三日聖誕)

史部主宰揚靈公史文業(九月初一日聖誕)

趙部主宰振靈公趙光明(三月十五日聖誕)

因為許多資料顯示，臺灣最早的八家將，是由臺南府城的「白龍

庵」所發展出來，她的主神就是福州籍官兵所迎來的「五靈公」

，後來漳、泉民眾為祀奉方便，又從白龍庵另迎神位至「西來庵」

，日據時期因發生西來庵抗日事件，遭日軍封鎖並禁祀，民眾復

偷偷迎出改稱「五福大帝」祀奉，其後逐漸南傳高、屏，並經嘉

、雲而漸次北傳，至今約有一百多年的歷史。雖然許多廟宇，如

城隍廟﹑王爺廟﹑地藏王廟﹑嶽帝爺廟等等，都有「八家將」團

的依附，但基本上，他們都是由「五福大帝廟」所衍化而來，這

一發展的軌跡，可以視作八家將「角色擴散」的結果，而正好與

八家將信仰由南北傳的社會現象，及其本土化信仰的特性有一致

的因果關係。

八家將的組織與操演(五福大帝駕前之將)

　所謂「八家將」基本的成員是指甘、柳、范、謝四爺合稱「四將」

；春、夏、秋、冬四神併稱「四季神」，加起來合稱「八將」，

而組織結構較為嚴密完整的為十三人陣，即：什役、文差、武差、

甘爺、柳爺、謝爺、范爺、春神、夏神、秋神、冬神、文判、武判

。他們的發令程序大致是：主神下令─文差接令─武差傳令─范謝

捉拿─甘柳刑罰─四神拷問─文判錄供─武判押犯。

操演之前的家將，都需先行化裝，即所謂「開面」，開面之後就不

可以吃葷，也不能隨意交談﹑說笑，以免遭神譴。當陣勢排開以後

，也就是操演開始，所有成員都搖頭晃腦﹑瞠目怒視，左右擺動、

威風凜凜。這時特別忌諱「閒雜人等」亂竄接近，尤其更嚴禁婦女

從中穿過。實際上八家將操演的主要內容是擒拿罪犯，因此有攻擊

有圍捕，行進時必走「虎步」(即八字步)，擺動雙臂和法器，以製

造威勢、壯大陣容，產生鎮嚇之功；法器包括：令牌、魚枷、蛇棒

、戒棍、火盆、木桶、鋸刀、法扇、瓜錘等；至於圍捕陣法則有

「踏四門」、「走七星」和「八卦陣」等

2007-06-05 11:39:52 補充：
問者何不去維基去查la??

五福大帝又稱五方瘟神，五毒大神或五靈官為民間的逐疫之神，目前一般據說源起自於福州。


[編輯] 起源
所指五人為張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業和趙公明。相傳五人夜遊，因見瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留書示警而死，後人感念其捨身救人而建廟祀之，後經天界玉皇大帝封張為顯靈公，鍾為應靈公，劉為宣靈公（也稱劉主公），史為揚靈公，趙為振靈公，合稱為「五靈公」，專為陽界驅瘟除疫，保境安民。
另一說，五人欲將此事告知鄉民，但恐他人不信，又因應考未第，無顏返鄉，乃決議犧牲自己，留書示警。居民為報恩情，故建廟祀之。
再一說，早期一個村莊內，因五個小孩子為了告訴全村莊的人村莊裡的井水有毒，就以身試毒來告知村民，因為做了這一件大大的善行，因此玉皇大帝封他們為五毒大神。
最早為福州一帶的鄉土保護神。這項傳說成為「五瘟神系」的由來。

[編輯] 早期文獻
載自《臺灣通史》卷二十二，連橫著，1920年

五福大帝，廟在鎮署之右，為福州人所建，武營中尤崇奉之，似為五通矣。然其姓為張、為劉、為鍾、為史、為趙，均公，稱部堂，僭制若帝王。歲以六月出巡，謂之「逐疫」。喬裝鬼卒，呵殿前驅，金鼓喧闐，男女雜，傾錢酬願，狀殊可憐。越二日以紙糊一舟，大二丈，奉各紙像置船中，凡百器用、財賄、兵械，均以紙綢為之，大小靡不具。愚民爭投告牒，賚柴米，舁舟至海隅火之，謂之「送王」。七月七日，又至海隅迎之，此瘟神爾，而與靈官皆竊五帝之號，是淫祀也。
臺灣廟宇表 （中所列多屬治內，其在鄉里者多略之）臺南府（附郭安平）
白龍庵 ：在鎮署之右 ，福州人建 ，祀五福大帝 ，則瘟神也 。

五福大帝又稱五方瘟神，五毒大神或五靈官為民間的逐疫之神，目前一般據說源起自於福州。

起源
所指五人為張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業和趙公明。相傳五人夜遊，因見瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留書示警而死，後人感念其捨身救人而建廟祀之，後經天界玉皇大帝封張為顯靈公，鍾為應靈公，劉為宣靈公（也稱劉主公），史為揚靈公，趙為振靈公，合稱為「五靈公」，專為陽界驅瘟除疫，保境安民。
另一說，五人欲將此事告知鄉民，但恐他人不信，又因應考未第，無顏返鄉，乃決議犧牲自己，留書示警。居民為報恩情，故建廟祀之。
再一說，早期一個村莊內，因五個小孩子為了告訴全村莊的人村莊裡的井水有毒，就以身試毒來告知村民，因為做了這一件大大的善行，因此玉皇大帝封他們為五毒大神。
最早為福州一帶的鄉土保護神。這項傳說成為「五瘟神系」的由來。

早期文獻
載自《臺灣通史》卷二十二，連橫著，1920年

五福大帝，廟在鎮署之右，為福州人所建，武營中尤崇奉之，似為五通矣。然其姓為張、為劉、為鍾、為史、為趙，均公，稱部堂，僭制若帝王。歲以六月出巡，謂之「逐疫」。喬裝鬼卒，呵殿前驅，金鼓喧闐，男女雜，傾錢酬願，狀殊可憐。越二日以紙糊一舟，大二丈，奉各紙像置船中，凡百器用、財賄、兵械，均以紙綢為之，大小靡不具。愚民爭投告牒，賚柴米，舁舟至海隅火之，謂之「送王」。七月七日，又至海隅迎之，此瘟神爾，而與靈官皆竊五帝之號，是淫祀也。
臺灣廟宇表 （中所列多屬治內，其在鄉里者多略之）臺南府（附郭安平）
白龍庵 ：在鎮署之右 ，福州人建 ，祀五福大帝 ，則瘟神也 。