清朝既思想

清代的學術上承漢代以來的經學傳統，在清代初期是以重視義理詮釋的『宋學』（宋代的程朱理學）為主；到了乾嘉年間，經學則是以重視考據訓詁的『漢學』（漢代的古文經學）為主，史稱「乾嘉之學」。
清代時期，程朱理學雖仍為官學，但是由於明代盛行的陽明心學之影響所致，使理學思想日趨僵化、空疏，導致其負面流弊益趨顯現。此時又有西方思想的傳入，激發了知識份子起而批判只重內聖（道德心性）之學，而不重外王（經世致用）之道的宋明理學，轉而強調儒家經學的經世致用之效，力倡實學實用，從而開啟了清代的「實學」之風。

黃宗羲
黃宗羲（1610-1695），字太沖，號南雷，明末清初浙江餘姚人，著有《明夷待訪錄》、《明儒學案》等。黃宗羲學識淵博，創浙東史學派，開清代史學研究新風。黃宗羲總結明朝滅亡的教訓，而欲藉心學與氣學思想之調和，以批判理學，進而開展出他對君主專制的強烈批判，反映了近代民主思想的萌芽。

方以智
方以智（1611-1671），字密之，號曼公，明末清初安徽桐城人，著有《東西均》等。方以智對中外科學做了深入的研究，並視科學與哲學相互為用，強調「質測即藏通幾者也」。

顧炎武
顧炎武（1613-1682），字寧人，人稱亭林先生，明末清初吳郡昆山人，著有《日知錄》等。顧炎武有鑒於明朝滅亡的教訓，而對程朱理學與陸王心學均作了十分強烈的批判，斥之為「空虛之學」。顧炎武開清代樸學之風，啟發了乾嘉年間的考據之學。

王夫之
王夫之（1619-1692），字而農，號薑齋，人稱船山先生，明末清初湖南衡陽人，氣學派的集大成者。船山反對陸王心學派的「心即理」、佛教的「萬法唯心」與程朱理學的「理在氣先」等諸說，而循張載就「氣」論「理」的思路，強調萬物皆在元氣生生不息的變化運轉之中日新又新。船山著有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《思問錄內外篇》等，後人編爲《船山遺書》。

顏元
顏元（1635-1704），字易直，號習齋，明末清初直隸博野人，著有《四存篇》等。顏元激烈地批判了程朱理學與陸王心學，並積極地倡導經世致用之學，強調實學實用之效。

戴震
戴震（1724-1777），字東原，清代安徽休寧人，著有《原善》、《孟子字義疏證》等。戴震于天文、數學、歷史、地理等均有深入研究。對經學與語言學亦有重要貢獻，為清代的考據學大師。戴震思想兼融氣學派（氣先理後）與事功學派（理在欲中）的論點，反對宋明理學「存理去欲」的禁欲主張，認爲儒者「以理殺人」和酷吏「以法殺人」並無二致，而強調道德應在於使人的自然情欲得到合理的滿足與發展。

康有為
康有為（1858-1927），原名祖治，字廣夏，號更生，清末民初廣東南海人，著有《大同書》等。康有為廣泛地吸收中西思想，而建立起他「以元為體」的哲學體系，倡導「大同」學說，宣揚「尊禮讀經」。康有為先是主張變法維新，其後又主張虛君共和，但是都以失敗收場。

張之洞
張之洞（1837-1909），字孝達，號壺公，清末直隸南皮人，著有《勸學篇》等。張之洞承繼宋明理學的道德觀，提倡綱常禮教，並主張「中學為體，西學為用」，而反對康有為所領導的變法維新運動。張之洞不僅是清代洋務運動的領導人物，他的「中體西用」說更成為當代中國哲學發展的主要準則。

譚嗣同
譚嗣同（1865-1898），字復生，號壯飛，清末湖南瀏陽人，著有《仁學》等。譚嗣同追隨康有為與梁啟超等，參與變法維新。後因政變失敗，從容就義。譚嗣同融合古今中外各家學說，而建構起他的「仁學」體系，以整合哲學、科學、宗教與政治於一體，並意圖由平等、相通導向「衝決網羅」。