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如是我知
★請問如何證得須陀洹、阿羅漢？
略答如下：
1.已斷貪嗔癡(三毒)者，是「心解脫」。 已斷三結(愚痴)者，是「慧解脫」。 同時具有「心解脫」與「慧解脫」程度的人，才能稱為「阿羅漢(果)」。
2.斷三結者，證「初果」或稱「須陀洹果」。斷三結之一者，證「向須陀洹」。
3.身見、戒取、疑，稱為三結。
4.「疑」是：
懷疑、不信。不信業報因緣、因果法則(此有故彼有、有因必有果、果從因緣生)。「懷疑因果者」，必定不肯「受戒」、「守戒」，考驗一到，即可證明是「惡人」。
5.「戒取」是：
已知有因果，也相信因果法則，但是卻亂猜因果，或者亂連因果，亂解釋因果。「戒取者」必是惹事生非，愛說是非，常生煩惱的愚人。
6.「身見」是：
A.錯認眼、耳、鼻、舌、身(報身)當然是我，或當然是我的。
B.錯認視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、知覺(六識身、六受身、六想身、六思身)就是我、就是我的。
「持身見者」，終身為身體的「奴隸」，盡心餵養、照顧此報身。為求保全此身，不惜殺人害命、偷盜傷人，無所不為。
「斷身見者」，如同車主，駕馭行車，動靜行止，前後左右，自在而用，無所顧慮。當用則用，當休則休。
請問如何證得初果？需要什麼條件？
略答如下：
1.先知道「我」與「非我」的基本定義。
2.「我」是永恆、常；凡變動、無常者，都是「非我」、「非我的」。這是基本定義。
3.然後學「斷身見結」之理論與實務：
A.理論：父母所生的身體(受報身)，暫為我用，命終死亡，都歸地球，亦即「塵歸塵、土歸土」。
B.實務：
若能了解、接受此理，則必潛移默化，勤記不忘，自然就能轉變觀念，不再執著、誤認此身、顧戀此身，從此隨緣而用，豁達度日而已。
4.學「斷戒取結」：
深入觀察、思維、體會、了解，深信不疑此報身的「感官所知」都是局部、不全的，都是一時、片段的，都是「不可信」、「不可依據」的，從此奉行「知之為知之，不知為不知」的直心、誠心，擺脫「胡思亂想」、「胡說八道」…..引起的種種煩惱。
5.學「斷疑結」：
「因果法則」是因、緣、果、報的簡稱；「十二緣起」則是其內容。「因緣果報效應、作用」是開啟佛法大門的鑰匙，是進入無量智慧的前提、條件。沒有「因果法則」的基礎，就像鴨子聽雷，難以進入「解脫生死」、「擺脫煩惱」的大道、正途。
佛陀所有的說法、論法，都是在說因、論因，因為只有解決了「苦因」，不製造「苦因」，才有「無苦」、「苦滅」、「涅槃」、「永樂」的境界可達。
三結都斷無餘者，心中自知證「初果」，不必另求他人證明。
譬如捲入命案，自己有「不在場證明」，能自證明絕非兇手。
再如參加考試，自己有多少實力，自己心知肚明，不待放榜便已知。
請問斷三縛結是欲界？還是三界？
略答如下：
廣說「身見」為三身：法身、化身與報身。
通論「身見」有五陰身、六識身、五根身。
就「狹」而論，三結縛(愚痴)專指欲界內。
三界之外猶有幻界，幻界滅後，法界全現。
法界(夢境)全收，即是佛「無上大般涅槃」。
請問八十八品見惑破了就能出三界了嗎 ?
略答如下：
猶待「思惑」滅盡，方能出三界。
滅「思惑」，快則一念之間，最慢則要七世。
「思惑」就是【以苦為樂】的顛倒想。
若能反轉「顛倒」，明白「錯覺所在」，便生厭離想。
厭離心起則解脫，念念厭離則念念解脫。
已破見惑，而念念又全是厭離心者，就是阿羅漢了。
(見惑：身見無明。思惑：觸思無明。)
請問初果跟初禪有關嗎 ?
略答如下：
無關！！！
初果是「斷三結縛」，乃思想、見解、看法、觀念的「是與非」、「對與錯」、「正與邪」的論證、修正。
初禪為「離諸欲(享受)、惡(破戒)、不善法(吸毒、飲酒、睡眠...)」、「斷貪嗔」、「斷欲無求」的生活作息模式、行住坐臥的準則。
請問 色界 無色界 的見惑是甚麼 ?
略答如下：
認定「視覺(眼根色塵和合所見)、聽覺(耳根聲塵和合所聞)、觸覺(身根觸塵和合所觸)、知覺(意根法塵和合所知)」是我、是我的、是我能，即是「色界之見惑」。
認定「受(感覺、感受)、想(記憶、印象)」是我、是我的、是我能，即是「無色界之見惑」。
第九次第定又稱為「滅受想定」或「滅盡定」，也就是超越了「無色界(即受、想二陰)」 的區域、範圍，完全解脫了生老病死、不受後有(身)、不再出生於三界、超越六道的「偏真涅槃」不死境界。
請問 斷貪 嗔 癡 從哪一個 開始斷？
略答如下：
各人因緣、條件、能力、背景…..都不同，很難說應該從貪嗔癡哪一個開始斷。
但是「登高必自卑，行遠必自邇」，先從容易、可行的下手，比較容易見到成效，增長信心。
挫折使人灰心，無效令人退卻，聰明人只把握「一步一腳印」、「一耕耘一收穫」的原則。
不過，凡是「從斷三結(愚痴)」先下手的人，比較不冤枉、不會白學一場。(最遲七生、七死，必證阿羅漢果，擺脫生老病死的循環痛苦)
而從「斷貪嗔」下手的人，比較快得禪定，擺脫煩惱，心靈暫得清淨無憂。(依無常法，禪定力也終將退減 ，煩惱必將再起，並非究竟緣滿)
請問「證初果」怎麼知道自己不墮三惡道呢？
略答如下：
不必證「須陀洹(初)果」，只要證「向須陀洹」就能自知自證「不墮三惡道(往生三善趣)」的成就。
一般所謂「須陀洹(初)果」，必然是指「斷除疑結(懷疑因果)」的思想成就。這一類的修行人，因為已經完全深信因果法則的運作原理，所以寧死、受辱都不敢、不願犯戒、破戒。
譬如，學會法律的知識分子，遭遇考驗時，寧可暫時受害、冤枉受辱，也會忍住痛苦，既不說、也不做「犯法」、「違法」的一切言語行為。這樣的知識分子心中明白(自知)，事後的法律追緝、判決、刑期、處罰、入獄都與我無關，甚至可以得到相關補償、回復名譽(自證)…….
再舉一例，一位健康飲食的專家，與親友相約餐敘，席間的海鮮氣味有異，心生戒心，所以不曾食用。餐後不久，親友都送急診去了，原來是食物中毒(海洋弧菌感染)所致。此專家自知不曾食用海鮮，當然不用送急診，免去了一場「苦痛病災」，也自證此身平安無苦。
請問「證初果」就可以證得涅槃之前的解脫嗎？
略答如下：
「證初果」就是證得涅槃之前「慧解脫」，擁有「非我」、「無我」的智慧，過著無懼「生老病死」的日子。(我沒有生老病死，不是我生老病死。生老病死的不是我，也不是我的，生老病死與我無關。)
「斷貪嗔證初禪」者，過著無「世間貪憂煩惱」的日子。
「證第四禪心解脫」者，即是「五通仙人」。
心解脫、慧解脫(俱解脫)的阿羅漢，身壞命終前稱為「有餘依涅槃」，身壞命終後，稱為「無於依涅槃」。
請問「五蘊」的定義是甚麼？跟「三界六道」有甚麼關係？
略答如下：
「五蘊」就是「色受想行識」，又稱為「五陰」，就是五種掩蓋事實、真相的心理功能與作用。
色：四大、地水火風，可見可觸之物質。
受：感受、感覺、喜怒哀樂之情緒作用。
想：記憶、印象、經驗的心理功能作用。
行：思考、想像、分別的心理功能作用。
識：知覺、所覺、遍覺的心理功能作用。
「五蘊」就是眾生的同義詞，又名為「心」，「五種(類)心」。「淨色」是「色陰、色蘊」，「受想行識」是「無色陰、無色蘊」。
三界為「欲界、色界、無色界」，其中欲界又依善惡與罪福，再分為六道(苦樂業報不同)。
欲界的生靈(神識)，稱為「染欲凡夫」，色界、無色界的生靈(神識)為，稱為「清淨眾生」。
欲界凡夫(貪求享受玩樂)欲染心重，不清淨；色界以上之眾生，心無欲染、心清淨。
請問 證初果後 還會受中陰身嗎 ?
略答如下：
凡夫善惡交雜者，猶受「中繼五陰身」。
初果聖賢不破戒，清淨持戒，身死命終時，瞬間即生「欲界天」，死此生彼，全無痛苦，如脫舊衣。
請問「證初果」如何「自證」？「他證 」？
略答如下：
「自知」之時，即是「自證」。
譬如，清潔衣物，當衣物潔淨，再也無染污、臭穢時，更不需他人來證明，完全自知。
同理，念念都知「此身非我、非我的，亦非他人所有」時，絕對不會忽然忘記此念或中斷、迷亂，那時的「超級自信心」就是「自知」，而面對一切橫逆、危險、死亡、逼迫，都無懼怕，坦然而對，就是「自證」。
請問「初果」跟「十法界」有什麼關係？
略答如下：
六道與四聖法界，合稱「十法界」，「初果」位居「四聖法界」的聲聞法界。
四聖六凡，即指十法界中，四種聖者的世界（聲聞、緣覺、菩薩、佛）及三界凡夫、眾生的世界（天人、阿修羅、人、餓鬼、畜牲及地獄）。
四種聖者都是已斷除煩惱、脫出輪迴之苦，為出世間的聖者。
請問「初果聖人」的定境如何？
略答如下：
初果人並無定境(禪定力)，但以「正知正見」而能知慚知愧，力守戒律，嚴以律己，犯則坦承罪行，並求哀憫、悔過。
二果斯陀含，稍有定力，已薄貪嗔癡，能少欲知足，偶能證「未到地定」。 (初禪之前行，有粗住、細住、欲界定、未到定。)
三果阿那含，已斷欲界三毒(色愛、無色愛，未能永盡)，已證「禪定」，心得清淨。
請問「去哪裡找小乘初果？」
略答如下：
若無「慧眼」，怎能分清「真金」、「愚人金」？
若因緣不具足，即使當面而立，也難以知曉。
若無「信心(根)」，疑東疑西，勤學也是無效。
人正常即可，心正直善良，能舉一反三，求知慾強，思考專注，心無旁騖，志向廣大，敢挑戰聖賢之道，具有「舜何人也，禹何人也，有為者亦若是！」的氣概，那就一定會找到「有緣的初果人」！
請問「初果」會不會退轉？
略答：
若會退轉，則又何來「七有」之說呢？
既然「七生七死」必證解脫，可知生生死死之間的接續，正是「道業成習」之招感，「定見已成」之作用！
—隨緣分享 自由取捨—
