想請教佛法!!!!?

佛沒有說過人生是上天安排。
而是自造業力受報 , 自找來的 。
每個人都要為未來世而努力積福報。

如是我知：

A.
★ 原文：

子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者，不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？」

● 文意：

孔子被匡人(宋國人)圍困在匡地，過程驚恐又危險。學生們義憤填膺，對於老師被匡人誤認為陽虎，雖然說明解釋過了，但他們還是不相信。

於是孔子安慰學生們說：「自從文王過世到今天，傳統文化不是在我們這裡嗎？如果老天決定消滅這個代代相傳的文化傳統，我們這些晚輩(後人)，根本就連接觸或學習的機會都不會有了。

現在我們有幸可以接觸和學習自文王傳承至今的知識，我知道老天還沒有準備要棄絕這個文明，所以啊！匡人是不能對我們怎麼樣的，大家用不著擔心啦！」

◆ 義解：

孔子的「捨我其誰」的氣概和「樂天知命」的表現，是多麼的淋漓盡致啊！孔子 被迫離開魯國是出於無奈的、事出有因的；而周遊列國是心繫天下(推行文武之道)，也是不得已而為的！先困於陳國、蔡國，又「畏於匡」，而這些都有脈絡可循。

依而推知，能夠參與文化的傳遞，又豈是偶然呢？孔子心中雖然篤定踏實，但學生們可沒有這個程度來化解，所以孔子好言安慰他們，不會有事的。 

說來孔子也算是得力於周遊列國的啟發，才會一頭鑽進「易」的世界，在看似雜亂無章的萬象世界裡，找到了可以心安理得、安身立命的君子之道，感嘆不能早早學習明白，枉受多年顛沛之苦，同時也犯了不少的過失！

易是從「卦」發展出來的一種專業知識學問，文王把伏羲氏的八卦，重新整理並發展成為「六十四」卦，其理論及效應，是用來「斷定」和「預知」種種人事發展的「吉凶悔吝」。

但是為甚麼「卜卦」可以預知事情的發展結果呢？那是因為「既作、已作」，所以能「預知、先知」。倘若「未作、不作」，則無從「預知、先知」。

譬如，押寶遊戲，籌碼押定離手，稱為「既押、已押」，則雖尚未開出答案，但是「輸贏勝負」早已確定(故稱「命定」、「宿定」)。

所謂的「預知」，那是在「押定」之後，「未開」之前。倘使「未押」或「不押」，那何來輸贏勝負呢？既沒有輸贏勝負，那還要「預知」個甚麼呢？

人生也是如此啊！有「既定」的部分，稱為「命運」；還有「未定」的部分，稱為「未定」、「無限可能」。這兩部分被大多數人合併為一，或只知其一，而不知其二。

「只知其一」就是只知道有「未(押)定」的部分，卻不知「既(押)定」的部分；或者誤把「既定」當作「未定」來努力改變，其實「抗命改運」那是增加痛苦而已！

「抗命改運」就是一錯再錯，不可救藥。譬如，有人犯了罪，稱為「已作」(自作)，入監服刑叫做「定受」(自受)；如果想逃避處罰，於是採取逃亡的方式，拒絕入監服刑，叫做「抗命改運」，所以才說是「一錯再錯」！

犯錯是服刑的原因(條件)，而服刑就是預知的結果(因果法則)。大多數的人不知道、不了解法則運作的原理，所以不服氣、不滿意，卻也毫無對抗的能力！

凡是鼓吹抗命，改運的理論或法事(民間種種祭改法事)，雖有些許「安心」的效果，但終究都是屬於迷信的行徑！

反之，順著天命，隨運起伏，輕鬆度日，才是智者的人生。一個人面對自己的人生，應該要有「自作自受」的勇氣，以「被安排」、「受安排」的智慧，輕輕鬆鬆地過完一生。同時，又以「積極的」、「熱誠的」態度，努力耕耘，終身學習，藉以開創「未定的來生」。

現以參加比賽及各類遊戲為例，老是懊惱這一場失敗的、痛苦的(人生)結果，那是無益生命意義的；而且死心眼的專注在這一場失敗的結果上，怎知下一場(人生)又已經開始了，如果無心或不知準備，那麼場場(世世)失敗，惡性循環的痛苦，將會沒完沒了啊！

再以果農為例，由於錯誤或疏忽的原因，以致大量落果、植株死亡。假使果農死也不肯接受，想盡方法要改變這批失敗的水果，完全不管或忘記了下一季、下一次的耕作和回收，這樣的果農一定會進入永無止盡的痛苦循環。

如果是聰明的果農，面對失敗的水果，心裡當然也很捨不得，但是他會快速收拾心情，反省檢討問題的原因；他根本沒空去怨天尤人，更不會去費心耗力地加工處理已經失敗的水果。

他雖然也不服這個結果，但是心裏清楚的知道，要有效解決這個問題的順序是：

第一、接受事實，承擔犯錯的一切損失。
第二、承認自己的專業知識不足，必須請教專家找出答案，明白過失所在。
第三、改正過失，修正方法，落實豐收的基本動作、流程(SOP)。

像這樣的果農，頂多就只會損失一次(如同補習費)，不會永無止盡的惡性循環下去。所以莫管現在「已成定局」的一切，應該全力衝刺下一次要回收的耕耘準備，才是頭腦清楚，敢作敢當的聰明人！

B.

★ 原文：

子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」

● 文意：

子貢請問老師說：「我的同學子張和子夏，他們那一位比較賢能(優秀)呢？」孔子回答說：「子張有高調浮誇的毛病，子夏則是保守不前的問題。」子貢又問：「您是說子張略勝一籌囉？」孔子說：「就缺點來說，那是一樣的！」

◆ 義解：

兩兩相較，高低必分，
雖分高下，未能稱賢。

百尺竿頭，尚待進步。
師商二人，雖已升堂；
師也過之，商也不及。

子張之過，在於自卑；
高調張揚，恐人不知；
自信不足，好誇己能。
反躬自省，當思不足；

學雖小成，途中旅舍；
應思續進，歸家穩坐。

子夏不及，在於自滿；入門升堂，自謂已得。
如鑽燧火，出火便足；逆水行舟，不進則退。
升堂不易，豈可中廢；毋滯於路，入室可期。

自卑自滿，遠離心安；明暗起伏，暗藏洶湧。
表面平靜，內實翻覆；外似平靜，內惶不安。

子張與商，應學天命，知命認份，人道之極。
和樂君子，雙雙入室，悠哉游哉，樂哉善哉！

心務施報，志求勝負；理直氣壯，怨天尤人；
恃寵媚上，輕他凌下；雖預儒林，是小人儒。

讓而不爭，樂天知命，心安理得，為君子儒。

何謂天命？「天」是指自然法則、運作原理，默而無聲；現象作用，無處不顯，簡稱「天理」、「大道」。

「命」是指壽命與身軀。以車為例，車體是「身」，年限是「命」；人壽有期，從生至死，故稱「壽命」。車行路，程程異，故稱「運程」。

若人了知生死，有生必死，則毋意毋必；若人自知運途，程程迥異，則毋固毋我。毋意則定，毋必則和，毋固則泰，毋我則空。無求則無憂，無憂則心定。仁恕則不害，不害則心和。寬暇則無事，無事則心泰。無(執)著則心空，心空則自在。

知命君子，樂天無憂；
福分運途，顯在名分。

一生由命，不敢妄求；
知命認份，不肯妄為；
妄求自困，妄為自害。

士人學禮，依名守分；
敢做敢當，理直氣壯！

士人雖強，較之君子：
譬如，蛙守津塘，趾高氣昂；螳臂擋車，力不自量！

C.

★ 原文：

子曰：「回也其庶乎！屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」

● 文意：

孔子說：「顏回的境界，以完美來說也差不多了！而日常生活所需卻常常匱乏不足。子貢拒絕國家的徵召，出任公職，反而學做貿易買賣，預測各地貨產的豐收或歉收，準確率很高。」

◆ 義解：

顏回心向大道，無暇他顧，所以屢空。子貢做買賣，低買高賣，到處走透透，各地風土民情、天象氣候、地理水文……，見多識廣，而且往來多是權貴王侯，資訊即時而廣泛，說他「億則屢中」，不如說是「探囊取物」、「順藤摸瓜」罷了。

顏淵的道德學問，實為孔子所稱許，卻不能改變生活貧困，日用不足，所需屢空的事實，這就是「命定之理」。子貢買賣營生，低買高賣，預測期貨如有神助，更是不離「天命已定」(生死有命、富貴在天)的法則。

如果了解命運前(夙)定，自作自受，就像來此討債或收債，欠債或還債。收債的人來享福，還債的人來受苦。無債可收、無債可還的自由自在，來去無礙一身輕。

所以，想要收債享福，一定要施恩助人；如果事前不耕耘(施恩種福)，日後何處可以收福(收債享用)？想要不必還債受苦，那就千萬不要虧負他人，傷害他人；一旦欠下了債務，遲早都是要還的！即使改了臉面，換了時空，也沒有辦法逃得掉！

「屢空」與「屢中」是命中所定不可改換，而「回也庶矣」、「賜也瑚璉」，則非命定之必然，而是今生現世的耕耘所得，新造所成，無關天命。

智者不怨「屢空」，達者不羨「屢中」！
夭壽貧富貴賤，時至何物不空。

今生受身「為人」，來世焉知「何身」？
富貴不免哀痛、貧賤亦有薄歡。

任性抗天「拒命」，何苦自我「為難」？
君子樂天俟命，小人行險僥倖。

命運如同「庫存」，福禍多寡「夙定」！
少則省吃儉用，多則施恩助窮。

門外荒田「不耕」，未來回收「無份」！
自心迷惘不覺，終日隨境來去。

覺悟消遙「自在」，不枉多生「苦害」！

D.

★ 原文：

司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天。』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」

● 文意：

司馬牛煩惱的說：「人家都有兄弟依靠、共處。而我的兄弟，死的死、逃的逃，沒得依靠和同聚啊！」子夏安慰他說：「我聽大家這麼說：『生有時，死有地，貧賤富貴自有天命。』君子不強求命中所無，不抵抗命中安排，只管對得起自己承諾的角色和本分，謹慎小心，不要犯了「過」或「不及」的錯誤；與人往來時「請、謝謝、對不起」三句不離口，態度謙虛又恭敬，在這樣的自我要求之下，四海之內誰不是我兄弟？誰不肯作我的兄弟呢？又何必一定要同姓的血緣親族才算是兄弟呢？」

◆ 義解：

父母、子女、兄弟、姐妹相聚一處，共為家人是命中所定，若為此困擾，如杞人憂天，思亦無效。司馬牛的兄弟是宋國之亂臣賊子，最後有死有逃，司馬牛感嘆自己如同無兄弟的人。

子夏以「天命如此」來勸慰司馬牛，可以看出子夏有「知命」、「認份」上達的智慧。又告以「敬而無失，與人(往來)恭而有禮」是學者可以自主學習，非天所定。此語是子夏解說的「君子之道」，可知子夏師從孔子所學，既正且明，無怪乎日後能成為魏文侯之導師也！

人生就像一場旅行團，有大團、有小團，團中旅客彼此往來相識，途中各依因緣、條件加入，時至又各自離團而去。團員中有彼此相愛為親人，有互相憎恨為仇人。

途中的位次、上下、前後，隨時、隨運(劇情發展)起伏；食衣住行，際遇好壞，各依所預繳(夙作)旅費(福分)而有不同。

豪華團者，一切照顧、所得，比於豪門貴族；
欠債團者，如學生打工，邊讀書邊打工，以補旅費(福分)之不足；

行善團者，安份守己，恕他不害，量力分享，施恩助他。
造惡團者，隨順感官，投入畫面，享樂思再，永不知足。

倘若：
受苦生恨，怨怒不滿；愚痴墮落，罪孽滿身；
則必：
橫死暴亡，殃累家親；自害害他，報及來世！

凡與此身有關之一切，皆由未出生前所耕耘、所打造、所支付。人生之成敗苦樂，貴賤貧富亦復如是。〈警世通言〉：「萬般皆是命，半點不由人」；成敗、苦樂、好壞，皆有宿昔因緣也！

譬如，農夫或果農不務正業，不知墾其田地，來年豈有穀物可收？倘若今年(世)收成不佳，所需不足，則應忍耐，省吃儉用，勤用心力於田中耕作，以免歉收不足成為惡性循環，年年(世世)不足；又由不足，落草為寇，或入黑道，殺人害命，只為一餐之值！死後墮落下獄，難有出期！

智者好學，貫通人事，知禮守分，則自平安。
進學天命，知命認份，讓他不爭，無怨無尤。

更學法則，無常變異，客身必死，戀之何益？
努力修心，除諸害意，效諸聖善，有犯則懺。
誠心發露，莫匿微惡，必令身心，正直善良。

倘有餘力，分享施恩，不分親疏，不求他報。
在生之時，問心無愧，正大光明，了無遺憾。

大限時至，身心泰然，安詳柔軟，無憂而逝；
他方世界，眾尊來迎，天音遠聞，彩雲繚繞；
親眷目睹，咸嘆善哉！如此人生，豈不大好？

汲汲營利，委曲求全，
造惡多端，悔之難及！
黃泉一路，無親無靠；
奈何橋上，不分貴賤！

世間萬物，有生必滅；
男女老少，有生必死。
旅途漫長，有始有終；
物換星移，滄海桑田；

樹高千丈，落葉歸根。
連臺好戲，終將落幕；
夕陽美好，計時倒數。
萬物定則，有來必去；
留連迷惘，哀哉可傷！
智者預見，未雨綢繆。
愚者迷境，臨渴掘井。

海灘沙雕，潮汐溶毀。
百年功業，風化無跡。
生滅無常，莫求莫靠。
求之益苦，依賴不牢。
幻世浮生，早覺早了！


==節自《論語如是知》==

"不擔心"不是表示不去面對或"過日子"，而是不要為了"超越自己(人)的能力的"去憂慮。同時亦要按本身已有或可修行的"能力"(業力)為人作出自己可以施予世界(他人)的目標或態度(功德)。
不單佛有說，基督教也有同樣說。這些面對人性中的"缺點"而"落地"的修為和處事洞察是基本的"道理"。

對，你終於得道，恭喜恭喜.............................

應該這麼說，修行佛法的人，佛菩薩會特別的照顧他，不管是順境逆境也罷，都能解決你煩惱的問題，但是記得修行的心不可以捨棄!!!
即便是佛菩薩安排，自身也要努力呀！這又不是佛菩薩的人生，而是你自己的人生，所以說能改變的事情就盡量改變，不能改變的事情，就交給佛菩薩

人生順或逆都是成長的過程，合理當訓練，不合理是磨練，都當成是菩薩給我們的功課，則不怨天尤人。
工作時好好工作，吃飯時好好吃飯，休息時好好修息，進修時好好進修，是順其自然。
世事難料，說不用擔心是自欺欺人，善盡本分活在當下，準備充足擔心少。常言道"事事豈能盡如人意，但求無愧我心"。

佛陀絕不會說：人生是上天安排的

因為實際的法界實相，就是所有各個有情眾生的第八識如來藏

祂才是一切生命及萬法的本源，每位十道眾生都由自己的第八識本心出生、存在、生

活；　所有造作的善惡業行成為種子，也都積藏在八識田裡，來世遇緣時就會現行

這才是佛教揭示的、可以現行觀察的、不可推翻的十方三世真理

這樣的「自作自受」應就是所謂的「人生是上天安排」啦！

如果有心有意探究這種生命現象問題，可以上「成佛之道」網站參看大真善知識講解

的正覺正法內涵、資訊，把握住極為難值遇的大好機緣。

應該順其自然https://www.youtube.com/watch?v=py7lEYOJjmk

上天的安排是創造人的主.給了人類一本生命手冊(聖經).只要照著生命手冊去生活.就不用擔心!否則就會不斷有困難.苦難...

如果擔心能找到解決方法那就擔心呀，如果擔心也無法解決事情，那擔心也沒用。
1.有時候只是在想辦法，不是在擔心。
2.對於未知的事情人類難免會擔心害怕啊，這是本能吧。
當然，不必要擔心時就不用擔心太多啦。