消除業障最快的方法是什麼呢？

消除業障最快的方法就是「去習氣」，當你完全沒有習氣時，就沒有東西來障礙你
、拘束你，這可佔百分之七十；「禮佛拜懺文」修持法，雖是重要的修行法，但如果僅
修表相，最多只佔百分之三十，故言「知己知彼，百戰不殆」，如果能了解自己的因緣
和外法界的背景，你就懂得修行。但有些人表面意識是聽進去了，但潛在意識還是拒絕
它，所以不會真正「如法修行」。

多做善事，日行一善
心存善念
捐血捐錢

真正的方向是信耶穌，尋回造你的造物之主，相信衪，相信衪那絕對的公義，義人進天國，惡人有永久刑罰，在生時這一世裡面就要認罪悔改莫等了，要行主的道，「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」，當愛人如己，因為「施比受更為有福」。

信耶穌能一下清除你的罪孽，令你潔淨，因為他以無罪的身份代替了有罪的你而死，並且復活，證明了他口中的話，我們是有永生，有審判，世界是如聖經所述的，我們信他，我們就能享有這白白得來的恩賜。

第一要認識它，再來接受它，最終放下它，除此之外，沒法度了。
不認識它，就不用談了，是苦是樂，過日子就得了，何必計較。
不接受它，那又是再跟自己過不去，朝思暮想，老得更快。
不放下它，出脫不了，來世再見。 

如是我知：

1.業障 = 不解脫、不自由。

2.消業障 = 業障消 = 無業障 = 業障無。

3.消業障 = 無業障 = 解脫 = 自由。

4.所以，「消除業障最快的方法是什麼呢？」

等於是問→→→

「解脫(生老病死)、自由(平安無事)最快的方法是什麼呢？」

5.佛陀滅度之前，對著弟子們做了最後的「說法」、「教導」，也是最精彩、最濃縮、最重要、最精華的演說，後人稱之為《佛遺教經》。

6.《佛遺教經》中沒有『消業障』的字眼，也不說『消業障』的道理、事例，只說如何正確、快速地證得解脫，消滅生死，永遠自由的法義。

以下就《佛遺教經》之意義，略作分享：


《佛遺教經》
姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯

隆橋義解 (依經文)→→→


釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如；
最後說法，度須跋陀羅。
所應度者，皆已度訖。
於娑羅雙樹間，將入涅槃。
是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。

各位比丘！

在我涅槃後，應當尊重戒律波羅提木叉(戒律)。

珍惜如命，如昏暗之中遇見光明，似貧困之人忽得珍寶。

當知此戒律即是汝等大師，一如我在此，等同而無異也。

已持淨戒者，則不應販賣貿易，以及置入田宅、土地、廠房，畜養人口、奴婢、畜生、寵物。

凡是一切種植、集諸財寶之事業，皆當停止、遠離，如避火坑。

也不可斬伐草木，墾土掘地，製作湯藥，占卜吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，世人經營，皆所不許。

應當知所節制，知量飲食，清淨以自活。

更不得參預政治，傳達使命，咒術仙藥。

但凡攀緣附貴，致親厚媟慢，都不可作。

當自端正心，正念以求度。

不得包藏瑕疵，藏汙納垢。

不應顯異惑眾炫己所能，誤導信眾好求神蹟；

四事供養，適量知足，僅可無虞，不應畜積。

此則略說持戒之根本原則，戒律乃是正向解脫之本，故名波羅提木叉。

奉行戒律，就能依序發起各種禪定，以及領悟滅苦之智慧。

是故比丘，當持淨戒，完美無缺，莫令毀損。

若能持淨戒，善法自得生。

淨戒不圓滿，則功德不生。

以此汝當知，戒為第一安穩住處。

………………………………………………………….

各位比丘！

已住淨戒者，當制服感官；
五根嚴控管，不可有鬆懈。
心觸於五欲，喜四處搜尋；
到處愛享受，吃喝玩樂遊。

比丘當自覺，自禁無所犯；
譬如牧牛人，執杖監視嚴。
勿使隨意走，破壞莊稼物；
踐踏苗圃田，致使無收成。

若放縱、都不管制五根(感官本能)，則不僅功德苗圃會慘遭蹂躪、破壞，其他辛苦累積的修行成就，也將破壞殆盡，沒完沒了啊！

就像騎乘野馬，若不以轡頭牽制，必將連人帶馬墜落於坑阱中。

若被盜賊所害，受苦僅只一世；
而此五根感官，賊害招惹禍事，
殃及累劫數世，受害甚為巨大，
是故有智慧者，心存畏懼謹慎。

凡是有智慧者，都發誓要制伏它、管控它、號令它、指揮它，絕不可放縱它、隨便它。

看待它有如盜賊，不讓它四處破壞、傷害。

就算因故暫時沒去管控它，但是最後還是要完全消滅其野性(本能)。

此五根感官，心為其主人。

是故汝等，應當耐心地教育主人(調伏此心)。

若心有智慧，五根則順從號令、聽從指揮。

若心無智慧，五根則調皮搗蛋、四處亂竄。

心之可怕，甚於毒蛇、惡獸、怨賊；

比之大火、烈焰，如小巫之見大巫。

譬如嬰童，手執蜜器，翻轉輕挑，不當回事；
沿路只管把玩瓶中蜜，不見前途處處是坑阱。 

如狂象無鐵鉤牽制，則不聽人指令；
也像潑猴爬上樹頂，騰起發狂跳躍。

行者野性(源頭)雖一時難以消滅，也應立刻查禁失控言行，莫令心亂發狂，以致不可收拾。

一旦放縱此心，則必敗壞好事；
能管制於一處，則無事不成辦。

是故比丘們，當勤精進，折伏汝心。


各位比丘！

受諸飲食，當作服藥，若好若壞，心無增減。
純為支身，解除飢渴。滅饑除渴，正好修行。
如蜂採蜜，花間遊行；但取其味，不損色香。

比丘也如此，受世人供養，
本旨在除惱，故不可多求。
貪心不足者，智慧難增長。
若多欲好求，道心受腐蝕。

譬如有智人，駕牛車運貨；
籌量牛體力，負重其所堪。
莫使其超載，耗竭其精力；
若耗力過度，則牛傷車停。

各位比丘！

晝則勤勉，修習正法，反覆練習，不令忘失。
初夜後夜，亦不可停；中夜誦經，當作功課。
勿因睡眠成習，致使一生空過，竟無所成也。

深觀無常火，猛燒諸世間，
應早求自度，慎勿睡眠也。

煩惱諸惡賊，常伺機殺人，
聰明有智者，畏懼如仇家，
怎可安睡眠，忘失無警懼。

煩惱如毒蛇，睡在汝心中，
譬如黑蛇蠍，伴汝床上睡。
當持戒之鉤，早早摒除之。
睡蛇盡掃出，才可安心眠。

蛇伴而睡眠，都是無慚人。
著慚恥之服，住慚恥之屋；
於諸莊嚴中，真實為第一。
慚恥如鎖鍊，能制非法行；

是故常慚愧，無人可代替。
心若離慚恥，則失諸功德；
知羞知慚者，則有善法生；
若無慚愧者，與禽獸無異。

各位比丘！

若有仇人來，節節支解我，
亦當自攝心，毋令起嗔恨。
亦當自封口，不可出惡言。
一時忘正念，而起嗔恚心，
即是自妨道，大失功德利。

忍之為品德，賢聖之所讚。
雖持戒苦行，亦所不能及。
能行法忍者，是有力大人。

若不能歡喜忍受惡罵之毒，
如飲甘露味、如償舊債者，
則不得名為「智者」也！
(因為仍然沒搞懂業因、業緣、業果、業報之運作原理！)

所以者何？
瞋恚之毒害，如火燒功德。
破損諸善法，自壞好名聲；
今世與後世，人皆不喜見。
當知嗔恨心，暴烈猛如火；
壞功德之賊，無過瞋恚心；
常當自防護，勿使乘隙入。

白衣受五欲，本非修道人，
怒時難自抑，起嗔猶可恕。
已出家行道，無欲無求人，
若內懷瞋恚，其鄙不可恕。
如清冷雲中，瞬起霹靂火， 
此非智者、道心之所應也。


各位比丘！

當自摩頭頂上，已捨髮飾之好，
身著壞色之衣，執持應缽之器，
以乞自身之活。自見已然如此，
怎又忽起憍慢，應當速速滅之。

增長憍慢心，白衣猶不可，
況乎出家者，正念入道人。
今為解脫故，已自貶其身，
沿街行乞食，此事汝忘乎？


各位比丘，

諂媚、逢迎、委曲之心，完全與道心相違背，是故宜應質直、柔軟、坦率其心。

當知諂曲心，本為欺誑人；
於入道之人，則一無是處。

是故汝等，宜當端正柔軟，率以善良質直。

各位比丘，

當知多欲之人，為多求利樂故，其苦惱亦多。
少欲之人無所求，遠離不足之苦，故無此患。
率直少欲應修習，何況少欲，能生長諸功德。

率直少欲之人，則無諂曲之心，也從此不必曲求人意，乃至可以不受諸根、境界之所牽制。

能行少欲者，遇事則坦然，
心無所憂畏，鬼神也欽佩。
觸事有餘裕，日常無不足。
心能少欲者，則有涅槃分。
以此名少欲。

各位比丘！

若要擺脫諸苦惱，應當學少欲知足。
少欲知足心，即是快樂安穩之住處。

少欲知足之人，雖坐臥地板上，也一樣安樂。
多欲不知足，就算身處天堂，也還是不滿意。
不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。
不知足者，常為五欲所制，為知足者所同情。
以此名知足。
(不足、不止者為苦；知足、能止者為樂。)
(不夠、不停者為苦；夠了、停了，則樂。)

各位比丘，

欲求心寂靜、無為之安樂，
應遠離憒鬧，獨處居閑靜。

靜默之人，為帝釋諸天，鬼神所敬重。
是故當捨諸友與大眾，尋得閑靜居處，
細細專心思維正法，要滅無明之苦本。

若愛與大眾相處者，則常受眾苦煩惱。
譬如大樹是眾鳥集處，枝幹則有拗折之患。

世間能縛人，淹沒於眾苦。
譬如老象陷溺流沙、淤泥，不能自力逃出。
以此名遠離。

各位比丘，

若勤勉精進，不放鬆，則事無不成。
是故當勤勉精進、莫放鬆、莫懈怠。

譬如，小水滴流，不停不止，則能穿透巨石。
若行者之心數數懈怠、荒廢，如同鑽木取火，
木未發熱而休息，則雖欲求火，則火難可得。
以此名精進。

各位比丘，

求善知識，求大護法，還不如「不忘(正)念」。
若能不忘(正)念，則諸煩惱賊，不能侵襲擾亂。

是故汝等，常當攝持正念在心。
若有忘失正念時，則失諸功德。

若念力堅定，雖入五欲賊陣中，也不受其害。
譬如，著鎧入陣，都無所畏懼。此名不忘念。

各位比丘！

若能攝心者，其心則在定。
若心在定者，則知世間無常，能悟生滅法相。
是故汝等，常當精勤，修習諸禪定。

若能得定者，心則不散亂。
譬如惜水之家，善治堤塘。
行者亦如是，蓄積智慧水，
善修禪定者，當令不漏失。
以此名為定。

各位比丘，

自若有智慧，心則無喜貪。
常自我省察，不令有過失，
是則於法中，能得俱解脫。
若不如此，則非道人，又非白衣，無所名也。

真實智慧者(四聖諦)，
則是度老病死海之堅牢船也，
乃無明黑暗中之導航燈塔也，
一切病者之良藥也，
斬煩惱絲之慧劍也。

是故汝等，當以聞思修，自增長智慧。
若人有智慧，雖是肉眼，也是明見之人也。
以此名智慧。

各位比丘，

若起諸戲論，其心則散亂；
即使能出家，也不得解脫。

是故比丘，當急捨棄、遠離擾亂此心之戲論。
若汝欲證得寂滅之樂，就必須除掉戲論之障。
此名不戲論。

各位比丘！

於諸功德，常當一心，捨諸放逸，如躲怨賊。
大悲世尊，所說利益，皆是究竟，汝當勤行。

若於山間，若空澤中，若在樹下，閑處靜室，
憶念所學，勿令忘失，常當自勉，精進無間，
莫令空過，以致後悔。

我如良醫！治病開藥；病人不食，非醫咎也。
又如導遊，導人正途；只聽不從，非導之過。

各位若於苦集滅道四諦有所疑者，可速速來問，勿懷以疑心，卻不求開解。」



爾時世尊，如是三說，無有問者，所以者何？眾無疑故。

時阿那律，觀察眾心，而白佛言：「

世尊！

月可令熱，日可使冷，
佛說四諦，不可令異。
佛說苦諦，真實是苦，不可變樂。

集真是因，更無異因；
苦果若滅，即是因滅。

因緣生故果報生，因緣滅故果報滅。
此滅苦之道，實是真道，更無餘道。

世尊！

此諸比丘，於四諦中，悉了悉見，決定無疑。
今此眾中，餘未辦者，見佛滅度，故起悲感。

若有初入法者，聞佛所說，即皆得度。
譬如夜見電光之剎那，瞬間看清道路。

若所作已辦，已度苦海者，但作是念：
『世尊滅度，何其速哉！？』」


阿那律雖說此語，而眾中皆悉了達四聖諦義。

世尊欲令此諸大眾更得堅固，再以大悲之心，

復為眾比丘說：「

各位比丘，勿懷悲惱，即使我住世一劫之久，
終究是要滅度。聚而不散會，此事全無可能。 

自利利他，法皆具足，若我久住，亦無所益。
有緣眾生應得度者，天上與人間，皆悉已度。
若無緣而未度者，如來亦皆已作彼得度因緣。

此後，我諸弟子，將此正法展轉傳之，
如明燈之傳續不停止，即是如來法身常在而不滅也。 

務必當自覺，世法無永恆；
合會必有離，高者墮於下。

不必懷憂惱，世相本如此；
汝當勤精進，自覺求解脫。

明覺無間等，滅愚癡無明；
世間實危脆，無有堅固者。

我今得永滅，如除惡疾病；
應捨此苦身，聚罪惡之物。

虛妄如泡沫，但假名為身；
浸沒於老病，處生死苦海。

豈有智慧者，幸而除滅之，
一如殺怨賊，而不歡喜耶？

各位比丘！

常當一心，勤求出離。

一切世間動、不動法，

皆是敗壞、不安之相。

汝等且止，暫勿言語，

時已將至，我當滅度，

此是我最後之所教誨！


～全文畢～

佛教至少確定能讓人解脫六道輪迴，
佛陀自己本身已經解脫，
加上讓許多弟子也能解脫，
聖經沒有一句話是在針對佛教、道教，
聖經沒說上帝已經出六道輪迴，
聖經沒說去天堂等於出六道輪迴，
聖經沒說信上帝、捐錢和物資、每天去教會、受洗等，保證都能去天堂，
聖經紀載上帝是全能的，想信上帝請先想，
先確定去天堂等於出六道輪迴，請確定不是自己想像、自己騙自己，
武漢肺炎至今還沒結束，請問全能的上帝在做什麼?
為何有些人就必須得病，而且還必須要死?
牧師為何能自由的在教會裡強姦人、騙錢、虐待人?
牧師性侵後強迫教徒要墮胎時，上帝在做什麼?
教會的教徒為何還能幫忙遮掩牧師犯罪的事實?

這些是真實事件，請複製下面字串後在google查詢

彈鋼琴、捷運站　囂張色長老到處伸狼爪
最安全的地方才危險　教會猥褻惡行沒斷過
教會難以面對的權勢
性侵狼牧師收養9歲女童性侵逼**不照做就毆打
美國揭露史上最大性侵案：70年、300名「狼牧師」對千名兒童下手
壹號頭條 全台最大長老教會爆吸金醜聞
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聖荷西天主教教區女教友 告神父驅魔變性侵
神父大肆性侵修女強迫墮胎　梵蒂岡雜誌譴責教廷袖手旁觀

信宗教不能求快，否則容易產生小聰明，
就像是a7day6night一樣被自己的小聰明害死，
他去教會信上帝，他卻自己當上帝不知道多久了?
他自己當上帝之後，從此聖經就隨他高興解釋，
他去教會學一些小聰明，信到他非要弄死他自己，
在家信上帝不也是一樣，叫他不要再去教會也聽不進去，
現在是死後保證六道輪迴，天堂早就沒他的份了，
他到現在卻仍然幻想能去天堂的美夢，
還是不打算面對現實，他真的是可憐啊!!
版主小強也想像a7day6night(Lv7)一樣嗎?

佛教的佛經就有紀載，人死後要在49天之內，
在陰間會先由各司辯論人在世的善惡，
由陰間的閻羅王根據死前人的善惡來審判，
再決定應該下一世該到哪裡?即使死前已經坐牢服刑完了，
死後仍然有可能去地獄道、惡鬼道和畜牲道，
更不用說是逃過司法判決的人，有些像是故意造謠傳達假訊息，
即使死前沒被判刑，甚至是還沒到違反刑法，
像是故意曲解聖經，傳達假資訊，及聖經沒說，卻硬ㄠ有說，
讓人誤信以為真是聖經的福音等，死後都要在陰間先受苦，
惡業盡都償還完了，才能投胎為人、動物，或其他的眾生，
但是不可能會去天堂。

如果要相信聖經中耶穌的使徒寫出的事情，請先思考下面的問題:
1.聖經中有很多是耶穌說的話，
使徒是親眼看到和聽到耶穌說話後馬上用筆記錄?
還是事後，甚至是耶穌死後，使徒才靠記憶寫出來的?
或證明不是聽他人轉述過程後記錄?
使徒是根據什麼資料寫出聖經的經文?
2.如何證明使徒沒有自己瞎掰，
及沒有被後人再擅自修改曲解原意和亂編故事?
3.這些使徒不是當事人、聖經中的罪人，
聖經中沒有任何一位罪人親口說，我已經沒罪清淨，也不用再受苦了，
所以耶穌的使徒如何證明，耶穌說罪人已經沒罪之後，
這些罪人真的已經沒罪清淨了?死後也不一樣沒罪不用受苦?
如何證明耶穌已經確定替這些罪人承擔罪?
4.如何證明耶穌死後確實有能力消除人的業障?

耶穌能代替你去坐牢?罰錢?槍斃?有刑事前科?
如果都沒辦法，死後如何能替你去地獄受苦?
很多牧師強姦很多教會教徒，還有在教會中騙錢、虐待教徒，
很多教會的教徒故意曲解聖經，利用聖經造謠假訊息成福音、亂罵、諷刺人，
請問耶穌如何能承擔這些教會中牧師們和教徒們的罪?

什麼是業障？所謂業障就是人這一輩子從出生到老死所造的業，包括有形、無形、有為、無為都是業障，業障又可以分為身、心、靈三個部份，先天與後天， 先天的又分為前世、累世與今生的，有型今身體基因的業障，後天也就是這輩子所有心的所為業障，而這輩子的業障又分為先天靈的所為與後天心的所有所作所 為，包括從人出生就開始的眼、耳、鼻、口、舌、身、意、觸到行、住、坐、臥、吃、喝、拉、撒、睡……經人不同的色、受、想、行、識因環境、時間、地點、人為而不同，是輝煌騰達或是孤、苦、貧、病……直到老、死，都是人自己所造的業。 
    而這裡面的業障可以包括：人個人的業障，還有家庭、學校、團體、工作、職場、社會、國家、宇宙……等等的共業都跟人的業障有關，因為人不可能孤獨寡居，只是人知道不知道，所以要談業障是一輩子也講不完、做不完的課業，人要如何消弭自己業障更是難上加難，而個人的業障有時候也無從講起，那更不要講家庭、學校、團體、工作、職場、社會、國家、宇宙……等等的共業業障。 你無法瞭解業障從那裡來如何消業障，所有的業障都是因失德所造，只要盡德自然業障會慢慢減輕。

觀功念恩，累積資糧，禮拜三十五佛懺。
注意是要有【信】。
#希望能幫助到你。

多做對社會家庭有幫助的正向事情。我信佛，我念經回向自己和家人的冤親債主，也祈求天下太平

卍 南無大慈大悲地藏王菩薩 卍