中阿含經卷第十八 聖如是觀。若有者 必是解脫法。若有【無餘涅槃】者 是名甘露。 彼如是觀如是見。必得欲漏心解脫。有漏 無明漏 心解脫。 ----------佛是說無涅槃?

佛說涅槃 是眾生輪迴性
十二部經 五大律 都有記載

輪迴性異名 一乘 佛性 如來藏 第一義 勝義諦 法身 菩提 中道 如來性 心 真我 
道 法性 真如 也是十二部經 都有記載

基本上 說無涅槃 十二部經全破
不僅出家失僧籍 在家也是修成破法 毫無利益
所以學法要很小心


（一）早在雜阿含經 佛教眾生 不著五受陰十八界六根 自覺涅槃

《不著五受陰 自覺涅槃》

●雜阿含經卷第五 (一○四)
多聞聖弟子 於此五受陰 觀察如病如癰 如刺如殺。無常苦空 非我非我所。
於此五受陰 不著不受 不受故不著。不著故 自覺【涅槃】。
我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

《不著十八界 自覺涅槃》

●雜阿含經卷第八 (二二七)
是故比丘 欲求不計住 離病離癰離刺者。
彼比丘 莫計眼我我所。莫計眼相屬。莫計色眼識眼觸。眼觸因縁生受。
内覺若苦若樂不苦不樂。彼亦莫計是我我所相在。
耳鼻舌身意 亦復如是。

比丘如是不計者 則無所取。無所取故 無所著。無所著故 自覺【涅槃】。
我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有。

《不著六根 自覺涅槃》

●雜阿含經卷第十一 (二七四)
多聞聖弟子。於此六入處。觀察非我非我所。
觀察已於諸世間都無所取。無所取故 無所著。無所著故 自覺【涅槃】。
我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受彼有。



（二）涅槃在阿含經 也說是 不壞法 是常住法 不生不老不病不死

《涅槃 是不壞法 是常住法 不生不老不病不死》

●雜阿含經卷第二(五一)
色是壞法。彼色滅 【涅槃】是不壞法。
受想行識是壞法。彼識滅 【涅槃】是不壞法。

●雜阿含經卷第二十三 (六○四)
於有得寂滅 大悲入【涅槃】 如薪盡火滅 畢竟得常住。

●増壹阿含經卷第十八(六)
是故諸比丘 當求此永寂【涅槃】不生不老不病不死。

●別譯雜阿含經卷第三 (五四)
修道斷生死 永入於【涅槃】 非空非海中 非入山石間 無有地方所 脫之不受死



（三）四阿含經 也記載【無餘涅槃】

●中阿含經卷第二 (九)
但以戒淨故得心淨。以心淨故得見淨。以見淨故得疑蓋淨。
以疑蓋淨故 得道非道知見淨。
以道非道知見淨故 得道跡知見淨。以道跡知見淨故 得道跡斷智淨。
以道跡斷智淨故。世尊沙門瞿曇 施設【無餘涅槃】也。

●雜阿含經卷第十八 (四九五)
持戒比丘根本具足。所依具足。心得信樂。得信樂已。
心得歡喜．息．樂．寂靜三昧．如實知見．厭離．離欲．解脫。
得解脫已。悉能疾得【無餘涅槃】。

●增壹阿含經卷第三十二 (一二)
於此六情。思惟污露不淨。即成道跡。入【無餘涅槃界】。

●佛說長阿含經卷第十六(二五)
如來於大眾中勇捍無畏。乃至出家修道 究竟梵行 至安隱處【無餘泥洹】。



（四）佛臨走前說 當求此【永寂涅槃】不生不老不病不死

● 增壹阿含經卷第十八 (六) 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
是故諸比丘。當求此【永寂涅槃】不生不老不病不死。
恩愛別離。常念無常之變。如是比丘。當作是念。

●佛說長阿含經卷第二
大乘道之輿 一切渡天人 亦爲自解結 渡岸得昇仙。都使諸弟子 縛解得【涅槃】。

● 雜阿含經卷第二十三 (六○四) 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
度脱諸天人 修羅龍夜叉 建立無盡法 佛事既已終
於有得寂滅 大悲入【涅槃】 如薪盡火滅 畢竟得常住

● 中阿含經卷第十四 (六八) 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
爾時世尊 最後欲取 般涅槃時 告曰阿難。
汝往至雙娑羅樹間。可為如來北首敷牀。如來中夜當【般涅槃】。



（五）佛是說無涅槃 ?

記得告訴眾生

佛說 今我爲弟子說法 則能使其 得究竟道 究竟梵行 究竟安隱 終歸【涅槃】

●佛說長阿含經卷第五
今我爲弟子說法。則能使其 得究竟道 究竟梵行 究竟安隱 終歸【涅槃】。


佛說 説言無道菩提涅槃 名一闡提 謗法 謗諸佛

●大般涅槃經卷第十七
若男 若女 若沙門 若婆羅門。説言無道菩提涅槃。
當知是輩名一闡提 魔之眷屬 名爲謗法。如是謗法 名謗諸佛。

傳心法要 黃蘗山斷際禪師
凡人臨欲終時， 但觀五蘊皆空，四大無我， 【真心】無相，不去不來， 
生時 性亦不來， 死時 性亦不去； 湛然圓寂，心境一【如】； 
但能如是 直下頓了，不為 三世所拘繫， 便是 出世人也；    

切不得有 分毫趣向，
若見善相 諸佛來迎，及種種現前，亦無心隨去；
若見惡相 種種現前，亦無心怖畏；

但自忘心，同於【法界】，便得自在，
此即是要節也。

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上網一查【真心】【如】【法界】說的也是【涅槃】


《涅槃=心》

●佛説般舟三昧經
心見佛。心不自知心。心不自見心。心有想爲癡。心無想是【涅槃】。


《涅槃 是眞如》

● 金光明最勝王經卷第一
眞如是實 餘皆虚妄。實性體者 即是眞如。【眞如性者】 即是如來 名爲【涅槃】。


《涅槃 是菩提》

● 大寶積經卷第一百一十九
【阿耨多羅三藐三菩提者】即是【涅槃】。

《菩提 是法界》

●大般若波羅蜜多經卷第四百六十四
【菩提者】是空義。是眞如義。是實際義。是法性義。是【法界】義。

40卷本《大方廣佛華嚴經卷十二》

時，婆羅門為善財童子如是稱讚【甘露】火王內外功德，
令欣敬已，欲重宣此義，以偈讚曰：

五欲無倫匹， 不染如蓮華，
但為引眾生， 後令入佛智。

《維摩詰所說經卷二》

火中生蓮華， 是可謂希有，
在欲而行禪， 希有亦如是。
或現作婬女， 引諸好色者，
先以欲鉤牽， 後令入佛道。

《金剛般若波羅蜜經》

所謂佛法者，則非佛法。
若謂如來有所說法，則為謗佛。

《像法決疑經 卷一》

隨文取義作決定說。
當知此人三世諸佛怨。速滅我法。

隨相取義歷劫受殃。

是諸比丘亦復自稱
我是法師我是律師我是禪師。
此三種學人能滅我法。更非餘人。

《黃檗斷際禪師》

悟法本空。喚作空如來藏。
本來無一物。何處有塵埃。
若得此中意。逍遙何所論？

問。本來無一物。無物便是否？
師云。無亦不是。菩提無是處。亦無無知解。

如果你想證得涅槃的話 要先證得初果
你必須要斷三縛結包括  身見 疑見 見取見 戒禁取見 邊見 (斷見 常見)

什麼是“斷見”？ 所謂“斷見”，就是只相信五官現量識認識物件的存在，只承認現實世界、現世生命的存在，不承認現實世界和現世生命的前因後果，即不承認過去和未來，認為人的思想感覺和功能是肉身的功能，人死神滅，無前世也無後世。


這是典型順世外道的觀點。現在很多人都是這種思想，認為無前因後果、無靈魂，意識是大腦的產物等這都是“斷見”。

什麼是“常見”？ 所謂“常見”是指，認為有一個永恆不變（常），不可分割，遍及萬物的自性，不受時空和條件限制的（自在）主體我，這就是所謂的“常一自在”的我。“常”是永恆不變；“一”就是一切眾生的我，是同一個我，那麼這同一個我又是什麼呢？就是上帝，也叫“神我”。雖然眾生生生滅滅，但這個“我”是不變的，所以叫自在的主體的我。他們認為一切事物如果沒有常一自在的實有自性，就無法存在。認為一切事物內部有自我自性，外部有主宰事物的物主自性。

應該用 因果觀 緣生緣滅觀  來對治

見取見 就是自認為見解不如自己

例如說 我覺得他很臭沒洗澡 結果他去其他地方才知道是 旁邊的垃圾發出來的味道之類
就是所謂的 自認為聰明 會造成誤會

戒禁取見 就是用不相應的戒條來束縛自己

 身見，即我見我所見也，不知吾身為五蘊和合之假者。而計度實有我身（我見），又不知我身邊之諸物，無一定之所有主，而計度實為我所有物（我所見），合此我見與我所見二者，則為身見。常略我所見而單曰我見

可以用  假觀 空觀 對治 

例如 五蘊  色 受 想 行 識

貪嗔癡不可得 可依 色 受 想 行 識
可依 地 水 火 風 和 禪定 
不依戒定慧 

禪定 不依 四大 貪嗔癡 戒定慧
而有生有滅的存在

不依 四大 五蘊 貪嗔癡 戒定慧 禪定  的存在有甚麼  涅槃

在宇宙黑洞世界是看不到任何太陽.還有看不到另一個宇宙跟天堂.如今只有看到一片黑暗.還有被吸入的宇宙碎石跟小星星.當你被宇宙吸入之後想爬也爬不出來.就如海上漩渦一樣

【無餘涅槃】可得嗎?雖無實性卻是可得.為什麼?
因為證無餘涅槃就是證如來藏.就是得大圓鏡智.又稱光明片照高貴德王(大般涅槃經)

無餘涅槃雖無實性卻是常住法.所以可得.所以說:若有【無餘涅槃】者 是名甘露.若不可得是有餘涅槃.當然不是甘露.

無餘涅槃是十地圓滿方證.證無餘涅槃當下疾得佛陀授記此人入無上道成等覺(稱見性佛).


無餘涅槃...不是指無涅槃.而是無餘義(常住)涅槃.攝一切義故無餘義.也可以說無餘法(真空)涅槃......指空無一物.亦無空.