四大色身既是幻，那生死亦是幻；生死既是幻，那涅槃是否是幻？ 如涅槃是幻，該如何看待「欲了生死入涅槃」？
回答 (10)
2020-02-15 3:18 pm
✔ 最佳答案
佛告阿難。根塵同源，縛脫無二；
識性虛妄，猶如空華。
阿難。
由塵發知。因根有相。
相見無性。同於交蘆。是故汝今
知見立知。即無明本。
知見無見。斯即涅槃無漏真淨。
云何是中更容他物。
2020-02-15 3:15 pm
四大色身既是幻，那生死亦是幻；生死既是幻，那涅槃是否是幻？
================================================
答:對!
一缽千家飯
如涅槃是幻，該如何看待「欲了生死入涅槃」？
===================================
自覺涅槃的是種子(雜阿含39經)
故禪宗無修無證了達自性而已
禪宗所說都是種子的故事 不犯我慢
涅槃是幻
==============
湛入合湛為識邊際(楞嚴經)
"識"是藏識
生因識有滅從色除
寂滅非寂靜之色成為寂靜之色(同虛空相)==>邊際
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答:對!
一缽千家飯
如涅槃是幻，該如何看待「欲了生死入涅槃」？
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自覺涅槃的是種子(雜阿含39經)
故禪宗無修無證了達自性而已
禪宗所說都是種子的故事 不犯我慢
涅槃是幻
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湛入合湛為識邊際(楞嚴經)
"識"是藏識
生因識有滅從色除
寂滅非寂靜之色成為寂靜之色(同虛空相)==>邊際
2020-02-15 2:42 pm
涅槃寂靜之法性為平等不二、不生滅、不垢淨、不動搖，故非因緣；
此有故彼有，此滅故彼滅，此消彼長畢竟空，
如幻是方便說：沒有唯一、不變、能主宰的實體，
因此緣生必緣滅瞭解到畢竟空，即生死如幻，
若覺知生死如幻，懂得放下自我意識，時時察覺自個莊嚴否，
反省修為八正道，了達自利利他、如如不動，在菩提道上穩步提昇，
可漸入本來面目(涅槃寂靜)，方便說僅供參考。
此有故彼有，此滅故彼滅，此消彼長畢竟空，
如幻是方便說：沒有唯一、不變、能主宰的實體，
因此緣生必緣滅瞭解到畢竟空，即生死如幻，
若覺知生死如幻，懂得放下自我意識，時時察覺自個莊嚴否，
反省修為八正道，了達自利利他、如如不動，在菩提道上穩步提昇，
可漸入本來面目(涅槃寂靜)，方便說僅供參考。
2020-02-15 2:28 pm
你當他是電腦網路就可以，電腦網路全是幻
2020-02-15 1:17 pm
希伯来书 9:27 按着定命，人人都有一死，死后还有审判。
2020-02-15 11:55 am
欲了生死？
南無阿彌陀佛
DON'T LEAVE HOME WITHOUT IT!
苦海無邊
回頭是岸
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
DON'T LEAVE HOME WITHOUT IT!
苦海無邊
回頭是岸
南無阿彌陀佛
2020-02-15 1:13 pm
該如何看待~~亦是幻~~~。
「欲了生死入涅槃」？~~~亦是幻~~~。
該如何看待「欲了生死入涅槃」？~~~亦是幻~~~。
「欲了生死入涅槃」？~~~亦是幻~~~。
該如何看待「欲了生死入涅槃」？~~~亦是幻~~~。
2020-02-15 1:52 pm
轉貼5 年前lyc答覆生死即涅槃是否因為兩者皆是幻相？一問
眾生由自身第八識如來藏入胎識藉父母、四大、業種等緣而出生五陰身心，捨壽時一生的五陰斷滅，一期生死結束; 可是由於無明業種未斷的緣故，必復生中陰身，再投胎出生，輪轉六道不已。因此，有情眾生皆因第八識如來藏而生死無間。
「涅槃」則是二乘聖者因修證解脫道成就，捨壽時能滅盡自身五陰，不受後有，餘第八識如來藏獨存，無有任何境界生起，寂靜、真實常住。故「涅槃」本身沒有實體，只是依於第八識如來藏獨住現象而為施設。
是以可知，眾生的生死相續，係依第八識如來藏而有而存在；「涅槃」也是同樣依於第八識如來藏而施設存在。 故「生死即涅槃」，乃因其本體都是不生不滅、真實常住的如來藏真實心故；不是因為兩者皆是幻相，不宜誤會。
眾生由自身第八識如來藏入胎識藉父母、四大、業種等緣而出生五陰身心，捨壽時一生的五陰斷滅，一期生死結束; 可是由於無明業種未斷的緣故，必復生中陰身，再投胎出生，輪轉六道不已。因此，有情眾生皆因第八識如來藏而生死無間。
「涅槃」則是二乘聖者因修證解脫道成就，捨壽時能滅盡自身五陰，不受後有，餘第八識如來藏獨存，無有任何境界生起，寂靜、真實常住。故「涅槃」本身沒有實體，只是依於第八識如來藏獨住現象而為施設。
是以可知，眾生的生死相續，係依第八識如來藏而有而存在；「涅槃」也是同樣依於第八識如來藏而施設存在。 故「生死即涅槃」，乃因其本體都是不生不滅、真實常住的如來藏真實心故；不是因為兩者皆是幻相，不宜誤會。
2020-09-02 9:46 am
這個提問 : 是靈活運用邏輯推理; 這是搞不完的!
1973 年暑假 我跟 台大 洪成完 教授 學習 內涵 邏輯 時,體會: 研究邏輯時, 似乎快要解決一個問題, 常會 面對 更深 更難 的幾十個 問題.
1973 年暑假 我跟 台大 洪成完 教授 學習 內涵 邏輯 時,體會: 研究邏輯時, 似乎快要解決一個問題, 常會 面對 更深 更難 的幾十個 問題.
2020-02-16 5:32 pm
有情眾生的五陰身心，早晚都要壞滅，是有生有滅的暫有、幻有無常法，故生死是幻
但眾生一期結束後，就是「一了百了」了嗎？這可是悖違法界因果的斷見邪見欸！當然不符法界實相，不是事實；除非學人修行真實解脫道而能斷我見、復進斷我執，才能在捨壽時滅盡自已，實證涅槃，不受後有。
這個「涅槃」其實就是一種人為施設名稱，是對阿羅漢滅盡五蘊、唯餘其第八識如來藏獨存時而說的。眾生依「入胎識」第八識藉父母、四大等緣，入胎、住胎、出胎而生五陰；若能死後滅盡五陰，剩下如來藏本識，就是「涅槃」，故「涅槃」者唯指第八識如來藏。
而「涅槃」──如來藏本然自在，本無生亦無滅，真實常住，怎會是幻？如果涅槃是幻，就沒有佛法解脫可言啦！佛法就無異斷見外道法啦！是耶？非耶？
因此，就二乘解脫道來講，「欲了生死入涅槃」係不迴心向大乘佛道的阿羅漢聖者之心行與所實證，故不可以說「涅槃是幻」。
有師兄說：一、本際不可得不可知。
＝＝＝
此應非如實語。因本際如來藏第八識雖是本有而非可得之法，卻是要修才能得，非可得亦非不可得； 至於所謂「不可知」說，那就無異指說：「沒有佛法可聞可修可證啦！」
二、涅槃寂靜之法性為平等不二、不生滅、不垢淨、不動搖，故非因緣。
＝＝＝
「涅槃寂靜」者，指第八識如來藏離六塵見聞覺知，故本然寂靜
若說為：「涅槃寂靜之法性為平等不二、不生滅、不垢淨等。」就令人不知所云啦！
三、自覺涅槃的是種子(雜阿含39經)，故禪宗無修無證了達自性而已，禪宗所說都是種子的故事 不犯我慢
＝＝＝
「種子」者，如來藏中所藏所執的一種功能、勢力，這個「種子」本身不會主動起作用，真不知「自覺涅槃的是種子。」是如何能講得通？
而禪宗若無修無證，還有能了達自性可言乎？
但眾生一期結束後，就是「一了百了」了嗎？這可是悖違法界因果的斷見邪見欸！當然不符法界實相，不是事實；除非學人修行真實解脫道而能斷我見、復進斷我執，才能在捨壽時滅盡自已，實證涅槃，不受後有。
這個「涅槃」其實就是一種人為施設名稱，是對阿羅漢滅盡五蘊、唯餘其第八識如來藏獨存時而說的。眾生依「入胎識」第八識藉父母、四大等緣，入胎、住胎、出胎而生五陰；若能死後滅盡五陰，剩下如來藏本識，就是「涅槃」，故「涅槃」者唯指第八識如來藏。
而「涅槃」──如來藏本然自在，本無生亦無滅，真實常住，怎會是幻？如果涅槃是幻，就沒有佛法解脫可言啦！佛法就無異斷見外道法啦！是耶？非耶？
因此，就二乘解脫道來講，「欲了生死入涅槃」係不迴心向大乘佛道的阿羅漢聖者之心行與所實證，故不可以說「涅槃是幻」。
有師兄說：一、本際不可得不可知。
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此應非如實語。因本際如來藏第八識雖是本有而非可得之法，卻是要修才能得，非可得亦非不可得； 至於所謂「不可知」說，那就無異指說：「沒有佛法可聞可修可證啦！」
二、涅槃寂靜之法性為平等不二、不生滅、不垢淨、不動搖，故非因緣。
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「涅槃寂靜」者，指第八識如來藏離六塵見聞覺知，故本然寂靜
若說為：「涅槃寂靜之法性為平等不二、不生滅、不垢淨等。」就令人不知所云啦！
三、自覺涅槃的是種子(雜阿含39經)，故禪宗無修無證了達自性而已，禪宗所說都是種子的故事 不犯我慢
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「種子」者，如來藏中所藏所執的一種功能、勢力，這個「種子」本身不會主動起作用，真不知「自覺涅槃的是種子。」是如何能講得通？
而禪宗若無修無證，還有能了達自性可言乎？
收錄日期: 2021-05-02 10:33:24
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20200215031111AAsoY4L