中國人的傳統美德值得保留下來嗎 為什麼?

no ,Because  I hate China!!

好習俗保留，坏习俗如闹婚就不需保留。一些闹婚新闻很可怕

是的,因為可以使人幸福長久,

要解答你的問題，首先需要介定何謂「中國人的傳統美德」，因為在不同群體中對此可能有不同理解，而其定義卻將直接影響到其是否值得被保留。


有人會認為「中國人的傳統美德」是「禮、義、廉、恥」，即所謂的「四維論」；另亦有以此擴展至「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」者，即所謂的「八德論」。而八德論亦有另一稍為不同的版本，是為「仁、義、禮、智、忠、信、孝、悌」。個人認為後一版本才較為正確，才更接近原出處。（先一版本應是後人將出自《管子》的「四維」誤植於《論語‧學而篇》中，孔子答弟子問有關「孝悌」的註釋。實際上「禮、義、廉、恥」與「孝、悌、忠、信」的原出處並不相同。）


以上兩種觀點似乎佔了絕大多數，另外尚有一些如：「忠、孝、仁、義」、「仁、義、道、德」等的說法，但內容其實並未有超越於四維及八德兩論，極其量只能算是對兩論的不同歸納或演譯，甚或視之為異文而已。如此可以合理地認為，「仁、義、禮、智、忠、信、孝、悌、廉、恥」共十項即為大眾廣泛認同的「中國人的傳統美德」了。


對於這十項傳統是否值得被保留的討論，多數著眼點都在於其內涵的道德價值，與及對民眾的教育意義。另亦有對於其可行性與實用性，並其現代價值作為衡量準則。這些將問題推向社會學的論述固然很好，也很有學術價值。但卻似乎走得太快也太遠了。在步入社會學研究院之前，是否應該對問題的歷史性之類的更根本處，甚或是對其真實性此一最根源處先處理好呢？換句話說，我們應該先弄清楚所謂的十項傳統是否真的普遍存在於、或曾經普遍存在於中國人之中。答案若是，問題才有資格進到社會學的討論中。而答案若否，則表示這十項傳統其實根本不是傳統，只不過是歌頌傳統者所吹噓杜撰出來的幻想而已。既不存在，又談何「保留」呢？


要想知道這些美德是傳統還是傳說，必先明白這些美德有何所指。


「仁」，指人與人之間保持相互親愛，視別人與自己具有同等價值，如仁慈、仁愛等等。是孔子的核心教導，所謂「孔曰成仁」也。


「義」，對事物保持正直而合天理，且應然的追求。公平、公正、公義為普遍對於義的演譯。孟子的核心思想，即所謂「孟曰取義」也。


「禮」，與人相處保持謙和、合宜及乎合社會規範的態度。亦即禮貌、禮儀等等。


「智」，即智慧，本身指到一種與生俱來的能力。若用於品德上，則指對增進智慧的追求。例如對學識不倦的追求，對事物保持慎思、明辨的準備，並避免先入為主等偏見的影響。


「孝」，專指對長輩的尊敬，並重視此一倫理關係。主要見於敬奉父母、頤養尊長等行為中。而服從亦是其要點之一，即「孝順」一詞中「順」之所指。


「悌」，對兄弟輩的倫理規範，與孝相對。多數認為是順從兄長和關愛、保護弟妹，所謂「兄友弟恭」也。


「忠」，對人持守正確且應然的行為和態度，其中幾乎涵蓋所有人際關係。忠的相反即為「背叛」。


「信」，誠實、無偽，並對自己所出的言行盡力持守。即誠信、信用之所指。


「廉」，對於是非判斷不為利益、關係所左，正大光明。同時亦不以利益、關係去影響別人的判斷。


「恥」，對不公、不義事物的抗拒、反感和不屑。有觀點認為「恥」是各種美德中最為重要者，甚至是其他美德的根源。因為人若無恥，則失去了持守其他美德的動力和審視的標準。


對於以上這些美德曾否普遍存在於中國人群體中，個人而言相當懷疑。看看中國所謂的五千年輝煌歷史，活脫脫就是一部精英階層對較低階層的略奪史。很難令人相信「仁」和「義」存在於此，並且成為傳統美德級數的核心價值。早在戰國時便有坑殺降兵二十多萬人的世紀級傑作。更早的商朝，其末代君主辛所建的「酒池肉林」固然可觀，而其「刑鬼侯之女而取其環，截涉者脛而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢，……剖孕婦而觀其化，殺比干而視其心」等行為更不是普通的兇殘變態，單是「剖孕婦而觀其化」或「烹殺伯邑考並做成肉羹，賜給其父西伯昌為食」已絕對可以擠身宇宙歷史級別。其國君如此，則其人民如何亦可了了。此後歷朝歷代，豈曾有停止過從上而下的略奪和欺壓？及至近代帝制被推翻，亦不見有何改變。即使撇開對低下階層的略奪，亦難以與仁義沾上邊。國共內戰時，長春圍城的慘無人道只怕連上帝也會被嚇怕。即使是對日抗戰其間，國、共、日三方也亦未曾用過如此不人道的戰略，而內戰時何以共軍竟能忍心對合城平民圍困近一年，且對斷糧而出逃的平民一律格殺？不是說大家都是中國人嗎？當時，仁和義在那裡？若這些傳統美德真的存在，軍人即便有上級命令，也不可能如此殘殺求救的本國平民。之後的三年大躍進、土改、百家爭鳴陷阱、肅反、與及無數類似的殺戮運動，無不重複反證這些都是傳說的美德而非傳統的美德。仁與義最常出現的地方，乃是小說中、舞台上、螢幕裡。


而「忠、孝、悌、信」，單單一次文化大革命便已將其完全顛覆了。那麼在此之前又是否存在呢？我實在不知道，而對於現時不存在的事物尋找和確認其於歷史中有否存在過，或許只能拜託考古學家們去努力了。


「禮」這東西似乎真的有啊！不是常說中國人最有禮嗎？然而，當看到身邊的「蝗客主」（全寫是蝗蟲客家佔地主，與賭波並無關係）時，難免令人懷疑。再看到入侵全球名勝景點，豪邁地留書「XX到此一遊」的文人墨客，與及這些風雅之仕的妻兒們在公眾場所爽朗地便溺，則更令人相信，常說的其實是「中國人最會送禮」吧？！況且若無仁義忠信作為根基，禮也就徒具虛名，不過就是擺擺姿態的馬騮戲而已，和美德並無絲毫關係可言。


「智」應該是有的，只是其表達形式都是以山寨產品、盜版貨、詐騙集團、黑心食物、偷工減料等等來演譯給全世界看，幾乎令人以為國之四維是「偷、呃、拐、騙」而非「禮、義、廉、恥」，這多少也使人難以認同為美德屬性吧！這亦不獨見於今日，常說的中國四大發明不是羅盤、火藥、造紙、印刷嗎？這不全對，應該說用在外國人手上才是羅盤、火藥、造紙、印刷，而其在中國的實用量產形則是羅庚、煙花、冥鏹、通勝。如此睿智，只怕誤為弱智。


「廉」，這簡單得多！中國是世界上貪污問題最嚴重的地方，並無之一。雄覇冠軍位置達五千年，並且遠未見有何衰竭之勢。不但牽涉數目巨大，其手法更是博大精深，早已臻至入神坐照之化境，且不分男女老幼，俱能心通其術，手通其理。若說相撲和摔跤是蒙古國技的話，貪污賄賂則絕對為中華國技了，且肯定比國術更國術！因此，「廉」不可能是中國的傳統美德。反而，「廉」的概念竟能於中國出現，更叫人意外，也更值得去研究其源流，畢竟反向推演非中國文化所有，若說是因人盡皆貪而推敲出相反的概念「廉」，這可能是中國文化中的第一大異例呢！


「恥」，要討論這個，難免有些尷尬。我似乎一直未有好好介紹自己，其實血統上我也是一個普遍人所定義的中國人，雖不是在中國出生，但父母都是全華人血統，所以自少別的中國人都告訴我說我是中國人。所以呢！尷尬了！由於我是中國人，所以我不懂這是甚麼啊！


最後，有人提醒我，中國人很「忠」啊！對各朝各代的皇帝，包括很大汗的外國皇帝，和束小辮子的外國皇帝，包括毛帝和習帝，中國人都很忠心，甚至達到了盲忠與死忠的境界。雖然這都是在陳述事實所見，但在解讀上出了問題。既說「忠」是一種正確且應然的態度，那麼對領袖所犯過錯視而不見、繼續支持，就是對領袖的背叛，因為你正在厄殺他改正的機會。這絕對是不忠啊！所以雖然可以說中國人是奴才，但卻不是忠心的奴才。


如此，結論出來了，「仁、義、禮、智、忠、信、孝、悌、廉、恥」都不是中國人的傳統美德，而只是傳說中的美德而已。或者我們可以將其視為對本身所缺乏的等質有所渴求的心理補償，也或者進一步引申為中國人所尋求的美德（雖然明顯這是基於「禮」的擦鞋解釋），但對不存在的事物，我們無法保留。因此，這些美德無論是否值得，我們都無法保留。


（結語是題外話：有人問我這樣寫，不怕國安法嗎？我的答案是：「陳述事實與國安無關。」然後對方告訴我說國安法由於沒有內容，所以「佢哋話有關就有關」芸芸。我只能答：「既說成仁、又論取義，復議忠、信、智、禮等，則何能畏於極權之前？豈非自相矛盾焉？」說完之後，突然好像心裡多了點甚麼毛毛的東西，也許我開始知道甚麼是「恥」了。）

中華民族的傳統美德為孝,悌,忠及信是應該保留下來的.

你的問題已經包含了答案. 好的東西當然應保存. 人類文明就是靠這樣聚積, 增長, 而後進步.

值得，因為好習俗保留不下來，就太可惜了!#+-.;

當然值得保留 因為這些東西都有它的價值存在

就算討厭中國也好，傳統美德自古就有，只要是好的，就該保留。這個不應該加入政治或是個人因素，中國
人也不是所有人都喜歡中國，但大部分人都會保留這種美德！！！

看看文化大革命後的中國，沒有了古人的風俗民情後自私自利，還可以被讚揚說是狼性