若有說言眼見色 乃至意能知諸法 如是之人行顛倒 流轉生死無量劫?

佛法《有自性》的是 如來藏 涅槃 真如 勝義 第一義 心 道
佛法《無自性》的是 眼耳鼻舌身意

說佛法 只能說《受覺想行 為識之作用》《六根空 從心起》
妄語【眼能見色 意能知法】豈不是法說非法
法說非法 如何不流轉生死無量劫 ?

若有說言眼見色 乃至意能知諸法 如是之人行顛倒 流轉生死無量劫 ??

（一）佛法《有自性》的是 如來藏 涅槃 真如 勝義 第一義 心 道

●大方廣如來藏經
如來 以如來眼。 見一切有情 欲瞋癡貪 無明煩惱 乃至皮膚邊際。
彼欲瞋癡 無明煩惱藏中 有【如來藏性】以此名爲【有性】。
若能止息 名爲清涼 則名【涅槃】。

●大般若波羅蜜多經卷第五百六十九
因是【性】故 顯現聖者
諸佛如來 無邊功德 不共之法【從此性生、由是性出】，
一切聖者 戒定慧品【從此性生】，
諸佛菩薩 甚深般若波羅蜜多【從此性出】。

是【性】寂靜 過諸名相
【性】是真實 遠離顛倒
性不變異 故稱【真如】
是聖智境 故名【勝義】

●大毘盧遮那成佛神變加持經
眼耳鼻舌身 及與語意業 皆悉從【心】起。依止於心王 眼等分別生 及色等境界。

●大般涅槃經卷第十七
道者 雖無色像可見、稱量可知，而實有用。

●大般涅槃經卷第十七
第一義諦 亦名爲道。亦名菩提 亦名涅槃。


（二）佛法《無自性》的是 眼耳鼻舌身意

●大般若波羅蜜多經卷第六十七
眼處 都無 和合自性，
耳鼻舌身意處 都無和合自性。

●大般若波羅蜜多經卷第三百八十七
眼處 本性空，
耳鼻舌身意處 本性空。

●大般若波羅蜜多經卷第四百二十二
眼處 都無和合自性，
耳鼻舌身意處 亦都無和合自性。

●大般若波羅蜜多經卷第四百七十七
眼處 乃至 意處 亦以無性而為自性。


（三）說佛法 只能說《受覺想行 為識之作用》

●大佛頂首楞嚴經卷第三
阿難。汝性沈淪。不悟汝之 見聞覺知 本如來藏。

●大乘本生心地觀經卷三
造業由因二種起 所謂現行及種子 藏識持緣一切種 如影隨形不離身

●大乘入楞伽經卷第二
身及資生 器世間等。一切皆是【藏識】影像 所取能取 二種相現。

●大乘理趣六波羅蜜多經卷第十
睡眠與昏醉 行住及坐臥 作業及士用 皆依【藏識】起

●大乘密嚴經卷下
世間諸眾生 染淨等諸法 皆依於【藏識】為因而得生

●大寶積經卷第一百一十
受覺想行 思憂苦惱。此為【識】之作用。
復有 善不善業 熏習為種 作用顯【識】。

●六祖大師法寶壇經 付囑品第十
自性能含萬法，名含藏識。 若起思量 即是轉識。
生六識，出六門，見六塵， 如是 一十八界，皆從 自性起用。


（四）只能說《六根空 從心起》

《阿含部》
●佛說阿含正行經
目但能見不能聞。耳但能聞不能見。鼻但能知香不能聞。
口但能知味不能知香。身體但能知寒溫不能知味。
是五者 皆屬【心】 心為本。

《華嚴部》
●大方廣佛華嚴經卷第十九 80華嚴
【心】如工畫師 能畫諸世間 五蘊悉從生 無法而不造。

《本緣部》
●生經卷第四
四大合散 無有正主 唯【心】為本。

●佛説大集會正法經卷第三
一切衆生 無有窮盡。若此界 若他界。若生縁 若死縁。若是處 若非處。若可意 若不可意。
唯【心】造作。

《寶積部》
●大寶積經卷第三十五
內外十二處 我說【心】為本 彼復因業生 業由思久住。

《般若部》
●大乘理趣六波羅蜜多經卷第十
復觀五蘊 猶如幻夢。皆從妄想 顛倒【心】生。

《法華部》
●金剛三昧經
眼 眼觸 悉皆空寂。識亦空寂 無有動不動相。內無三受 三受寂滅。
耳鼻舌身心意。意識 及以末那 阿梨耶識 亦復如是。皆亦不生 寂滅之心 及無生心。

《涅盤部》
●大般涅槃經卷第六
了義者 : 名為菩薩 真實智慧 隨於【自心】。無礙大智 猶如大人 無所不知。是名【了義】。

●達摩大師 血脈論
應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，乃至 施為運動，皆是自心。
一切時中 但有語言道斷，即是自心。


去說眼能見色 意能知法
豈不行顛倒 流轉生死無量劫?

擁有觀察能力，從而明白分析各樣的道理，假如這類人卻口不對心，倒行逆施正當的規則，對蒼生社會世界的因果會產生極大的災害？