針對大乘如來藏教說，始自1980年代發起了所謂『批判佛教』運動。
今根據南華大學宗教學研究所呂凱文教授整理歸納過後，
發表於1999年的『當代日本批判佛教思潮』一文所述，
松本史朗的主張，可歸結為『如來藏思想不是佛教』，
袴谷憲昭的主張，則可歸結為『本覺思想不是佛教』。
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袴谷認定：『本覺思想，違背了佛陀所教示之緣起法和無我說。本覺思想的本質，
乃是指一切法的根底，皆以單一的「體」或「真如」的「本覺」作為基礎。』
凡是認為『萬事萬物皆被含攝於單一根源的、不可言狀的、實在的思考模式』，
袴谷皆視之為『本覺思想』。
袴谷並舉《大乘起信論》所云：
『所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍；
法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說明本覺。何以故？
本覺義者，對始覺義說。以始覺者，即同本覺。』
又云：『是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？
以是二門不相離故。心真如者，即是一法界大總相法門體。』
袴谷據此認為，大乘法所教修『心體離念』名為『覺』者，
乃假托有一不生不滅之基體、本體可為行者所依恃，
而『生於焉，育於焉，死於焉』，然此行者之心，
實則未曾離於念念生滅之妄想執著。
袴谷說：『《大乘起信論》及其受持者，無不是將諸法的存在，
都建基於單一的『體』或『真如』上；這種思考模式就是『發生的一元論』，
它類似於印度固有的《奧義書》思想，絲毫沒有佛教緣起無我的特徵。』
松本則謂：『大乘佛教的如來藏思想，就是「永恆的、實體的根源基礎，
或萬物皆依止於它，從之而起的基體說」；而這正是佛陀教示之緣起法和無我說，
所堅定反對的。』此地的基體說，就是指『印度固有宗教「梵我一如」之信仰，
或「發生的一元論」模式下的哲學理論和信念。』
松本並嘗試以下圖來顯示『如來藏思想“dhatu-vada”基體說』之本質結構。
…dharma…dharma…dharma......= super-locus（法相，如三乘法等）
....…..↑........…....↑................↑
......……dhatu（atman）..........…..=locus（法性、佛性、如來藏等）
如圖所示，可以區分為下層的“locus”（略稱：L），
和上層的“super-locus”（略稱：S）兩部分。
而此「梵我一元論」，或「基體說」之“dhatu-vada”結構特徵如下。
（1）L是S的基體。
（2）L是產生S 的原因。
（3）L是單一的，S是多數的。
（4）L是實在，S是非實在。
（5）L是S的本質（atman）。
（6）雖然S是非實在，不過由於它是L所生，又以L作為本質，
所以S具有某程度的實在性，或具有實在性的根據。
====== 顯然，歷來依大乘法修行實證、續佛慧命、代佛說法的祖師古德們， 在松本與袴谷等人的眼中，不啻於未得謂得、未證謂證的大妄語者。 在他們眼中，『如來藏思想不是佛教』，『本覺思想不是佛教』， 乃至《大乘起信論》所表的大乘法，全都不是佛法，非佛所教。 此一論調，與釋印順愣將部派佛教的「假必依實」說， 與大乘教法之間，沒來由的劃上等號之舉，如出一轍。 松本、袴谷等對大乘佛法的佛性本覺說、如來藏教說之批判， 無非也只是著於文字相的逢「體」必反，遇「性」必謗罷了。 大乘法中，假藉真如佛性、般若理體，以離一切名相之妄執。 既離一切名相已，則如是體性名相，亦了不可得，無可思議。 所以者何？名色緣識，識緣名色。大乘離相，實為離識，轉識成智。 離識者，不再緣取阿賴耶中的業識種子，庶幾轉阿賴耶識為如來藏。
---------- 玄奘八識頌云：「不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」 故，八識不空，不得轉如來藏，既轉空如來藏已，云何更有可執著、可依恃、可根據者哉？ 三祖僧燦《信心銘》：「夢幻空花，何勞把捉。心若不異，萬法一如。 一如體玄，兀爾忘緣。一切不留，無可記憶。非思量處，識情難測。」 《金剛經》云：「應無所住，而生其心。」六祖大師便於此大澈大悟。 對於大乘佛教認知淺薄如日本學者松本、袴谷等，乃敢如斯妄議大乘。 他們以為，緣起法和無我說，是佛陀教說的究竟了義，故視之為佛法特徵。 殊不能知，緣起法和無我說，乃是聲聞所修，過度時期未離二邊的對治法。 而六祖惠能大師最初說法時，所標舉的「不二」觀，才是佛法的唯一特徵。 「不二」就是無變異，若有變異，則變異前後即成二邊對立的犄角之勢矣。
---------- 在世人的言語文字中，有無、生滅，就是最為常用的二邊對立的意識形態。 本無今有，生而後滅，若執有無、生滅為實，便不免憂悲苦惱造作輪迴業。 如《雜阿含262闡陀經》云：「世人顛倒依於二邊，若有若無。 世人取諸境界，心便計著。如來離於二邊，說於中道。」 但是，聲聞學人不了此義，謬認變異法之外，另有一不變異法。 故而離諸喧鬧，於僻靜處，不看不聽，入於禪定，以求無變異。 殊不能知，佛說不變異者，乃於變異之處，了然明見無所變異。 一切時處，視聽如常，即有無生滅，離有無生滅，即二而離二。
---------- 又，二以不二為性體，不二以二為相用，此即歷來一切禪宗祖師所同證者。 何以故？諸佛如來不住二邊，亦不住不二。所以者何？ 不住二邊者，若住於二，即同世人顛倒。 不住不二者，以不二之中道實相、佛性法性、如來之藏，無可得故。 故，龍樹菩薩《八不中道》乃云：「不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。」 《楞嚴經》乃云：「燈能顯色，如是見者，是眼非燈。眼能顯色，如是見者，是心非眼。」 如是所修，離二離相離識，從本心本性起修，謂之大乘觀心法門。 豈同松本、袴谷者流，明目張膽舉出「“dhatu-vada”基體結構圖」， 將此著於性相對立的二邊邪見，和盤托出，妄識畢露，全不知羞！ 殊不能知，說名「性體」時，已成「名相」。 兩眼盯著體相二字，則窮劫不得明心見性。 殊不能知，佛陀聲教，前念未滅，後念不起。 實際理地，從來一法不獨立，二法不並存也。
---------- 本題為重新貼出，sam 及次草二位同修之回應文，一併貼出於本人之應答欄中。 原題已遭知識+管理員刪除，但刪除原因不明，本人並未收到任何解釋。 特此說明重新開題始末，以上。