====== 雜阿含1191經 如是我聞： 一時，佛在拘薩羅人間遊行，住止空閑無聚落處，與比丘眾夜宿其中。 爾時，世尊為諸比丘說隨順阿練若法。 時，娑婆世界主梵天王作是念： 「今者世尊在拘薩羅人間遊行，住一空閑無聚落處，與諸大眾止宿空野， 爾時，世尊為諸大眾說隨順空法，我今當往隨順讚嘆。」 譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，稽首佛足，退坐一面，而說偈言： 「習近邊{林座}[床坐]，斷除諸煩惱，若不樂空閑，入眾自攝護。 自調伏其心，家家行乞食，攝持於諸根，專精繫心念。 然後習空閑，阿練若床坐，遠離諸恐怖，無畏安隱住。 若彼諸兇險，惡蛇眾毒害，黑雲大闇冥，震雷曜電光，離諸煩惱故，晝夜安隱住。 如我所聞法，乃至不究竟，獨一修梵行，不畏千死魔，若修於覺道，不畏於萬數。 一切須陀洹，或得斯陀含，及阿那含者，其數亦無量，不能定其數，恐怖於妄說。」 時，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜、隨喜已，為佛作禮，即沒不現。
====== 別譯雜阿含104經(莊春江標點) 如是我聞： 一時，佛遊拘薩羅國。 時，彼國中有一阿蘭若住處。 爾時，世尊與諸大眾比丘僧俱在彼止宿。 於時，世尊讚斯住處，說阿蘭若住處法。 時，【梵主天】知如來遊於拘薩羅，與比丘眾，止宿阿蘭若住處， 讚歎阿蘭若住處，說阿蘭若住處法，梵主天王作是念言：「我今當詣佛所，讚歎隨喜。」 時，梵主天即於彼沒，譬如壯士屈申臂頃，來詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，即說偈言： 「處靜有敷具，應斷於結縛，若不能愛樂，還應住僧中。 恒應正憶念，調根行乞食，具足禁戒者，應至空靜處。 放捨於怖懼，堅住於無畏，斷除憍慢者，堅心處中住。 如是我所聞，不應懷疑惑，【一千阿羅漢，於此斷生死】。 學者二五百，千一百須陀，隨流修正道，長不趣邪徑。 【不能具宣說，諸道得果者，所以不能說，畏懼不信敬】。」 時，梵主天說是偈已，頂禮佛足，還於天宮。
====== 相應部6相應13經/案達葛衛達經(梵天相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 有一次，世尊住在摩揭陀國的案達葛衛達。 當時，世尊在漆黑的夜晚坐在露天處，天空下著毛毛雨。 那時，容色絕佳的梵王娑婆主使整個案達葛衛達發光後，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁站立。在一旁站好後，梵王娑婆主在世尊面前說這偈頌： 「能依偏僻住處，能為結的解脫而行， 如果在那裡不能獲得喜樂，應該居住在僧團中自我守護、有念的。 為了托鉢從家至家而行走著，根已守護的、明智的、有念的， 能依偏僻住處，已解脫恐怖，在無恐怖中解脫。 有恐怖蛇之處，閃電圍繞，天空雷鳴， 在黑暗的黑夜裡，已離身毛豎立的比丘坐在那裡。 這確實被我看見，這不是傳聞， 在單一[生]梵行中，有一千位死亡的捨棄者。 超過五百個有學，與十的十倍的十倍， 全都是已入流者，非畜生之去者。 而其他人，是我心中的『福分者』， 我沒辦法計算，對妄語的害怕[故]。」
====== 「娑婆世界主梵天王」「譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒」，至此娑婆，「住於佛前」，此意如何？ 「一千阿羅漢，於此斷生死」，三果阿那含已不來，一千阿羅漢卻於此欲界娑婆斷生死，何以故？ 爲何說，南傳《巴利》、漢傳《阿含》中，所有阿羅漢受記出離三界之法，就是大乘不二頓悟法？ 若了此義，即知印順、南傳等人，誹謗大乘非佛所說，無異於誑稱《阿含》、《巴利》也非佛說。
====== 最初集結就有 第四波羅夷法 妄語是佛 這答案 在阿含經根本找不到 答案在哪本經 ? 搜尋 顛倒愚夫異生 就很清楚 十誦律卷第五十二 問 若比丘言。我是佛。 若人問言。云何名佛。 若言。我覺 三不善根 十不善道 不應作故 。名為佛。應得何罪。 答 得偷蘭遮。 若說佛法。得波羅夷。 所以去說 大乘佛教 是在2世紀至3世紀間 才在印度確立 其實依戒律來看 就知邏輯錯亂 經律完全不通 近代日本批判佛教 『本覺思想，違背了 佛陀所教示之緣起法和無我說』。 『大乘佛教的如來藏思想，就是「永恆的、實體的根源基礎， 或萬物皆依止於它，從之而起的基體說」； 而這正是 佛陀教示之緣起法和無我說所堅定反對的』。 佛法真的這樣說嗎 ?
====== (續上) 阿含經『緣起正向中道』『無我自覺涅槃』 ●雜阿含經卷第十 (二六二) 如來離於二邊。說於【中道】。 所謂此有故彼有。此生故彼生。謂緣無明有行。乃至生老病死憂悲惱苦集。 所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。乃至生老病死憂悲惱苦滅。 ●雜阿含經卷第五 (一○四) 多聞聖弟子 於此五受陰 觀察如病如癰 如刺如殺。無常苦空 非我非我所。 於此五受陰 不著不受 不受故不著。不著故 自覺【涅槃】。 我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。 大乘經『中道涅槃 就是 佛性如來藏』 ●大般涅槃經卷第二十七 【中道者】 名爲佛性。以是義故 佛性常恒 無有變易。 ●大方廣如來藏經 如來 以如來眼。 見一切有情 欲瞋癡貪 無明煩惱 乃至皮膚邊際。 彼欲瞋癡 無明煩惱藏中 有【如來藏性】 以此名爲有性。 若能止息 名爲清涼 則名【涅槃】。 跟著這幫『批判佛教』連出家僧籍都喪失 鬧這種國際笑話 以後怎麼面對後世子孫 /無心是道
====== 印順、南傳等人，其實也並不真的在乎《阿含》諸經是否佛說。 因為他門向來不讀經、不依經，他們早將種種論書代替了佛經。 他們有本事就把漢傳《阿含經》、南傳《巴利經》中的阿羅漢全都剔除掉。 只要有阿羅漢在《阿含》、《巴利》中受記，就足資證明【大乘是佛所說】。 何以故？欲界、色界不二，色界、無色界不二，世間、出世間不二。 三界六道，過、現、未三際，一切有情、無情眾生，無非一念變現。 是故，阿羅漢雖於《阿含》受記，所依卻是大乘般若不二頓悟教法。 但有阿羅漢於《阿含》、《巴利》中受記，就證明【大乘是佛所說】。