善良之人必有福報？但怎麼看到想盡辦法逃避漏洞，設置一堆障礙不發加班費的大連鎖賣場老闆，愈賺愈飽；聽到一些用心幫助員工，老實遵守法律的老闆，都只能小小的經營，甚至經營都出了問題？

(2018年2月14日更新)
(2018年2月15日更新2)

心存善良是應該的，但這還是不夠的，是要以敬虔渡日為目標的人才真正得救，在天國才有賞賜，有真正的福樂(即應以行義為人生目標，單是在人眼中為義並不足夠)。

而聖經清楚說明，以敬虔渡日的在地上必受苦難，但忍耐到底的人，在天國必有永恆的生命及真正的福樂等待他。而我們也可以將勞苦重擔完全交托給神。

這世界裡面因人的原故，已經沒有良善，唯有上帝所應許的審判可以平等，讓行義的賞賜，行惡不回轉的將要永遠受苦，而神的審判必定在最後賞及罰所有人，因為他是神。

而「未報」只是嘗未到那一天而矣，那天，所有的人都要接受審判。

馬太福音11：25～30
25 那時，耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。
26 父啊，是的，因為你的美意本是如此。
27 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。
28 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。
29 我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裡就必得享安息。
30 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」

(更新)
「善」和「善用」不能混為一談。因為，善用關係只是作事或生活(甚至是戰爭、外交或與人交制)的手段，問題是作這些事有沒有「義德」，「義德」與「善」則有關係，「善用」只是達成目標的手段，而「義德」才是達成目標時所採用的應有「基本過程」及「態度」。缺少「義得」的「善用」關係只是「缺德」、「自私」，就算任何理由都不能推卸責任。

行義的人必得賞賜，賞賜可以是從天上來的或從人與人之間的交際而帶出來，但是，如果人在作事情的過程中用「缺得」的方式進行自己升職或賺錢的行為，這樣就不能稱之為「善」，那是惡，只作一己私慾，這種行為甚至可叫作「濫用」、「欺壓」、「損人利己」，是不要得的。

「手段」可以「善用」，升職或賺錢快並無不可，但絕不可「損人利己」，或利用法律漏洞或人際關係攻擊其他人，這是「義德」。義和惡是存在的，賞和罰也是存在的，有惡有義都是因著人，有賞有罰的結果也是因著有人去作了某些事。而天上的父也必定會以賞賜代善，以罰報應惡的，因為創造天地萬物的衪說「申冤在我，我必報應」，又說「主要審判衪的百姓」。

(更新2)
至於「因果報應顛倒」，這實在是「現實的寫照」，公元前的作者所羅門在聖經傳道書(7章15節、8章14節等)也是如是形容，當然，這並非說上帝容許「以惡勝善」(或善可以由惡所取代)，人對善惡觀依然是在人心裡面，而神的善惡觀從古至今依然未變。神對人的審判還是會要發生，人所作所為都必定要向神申報，在有生之年向神認罪悔改就是衪給世人赦罪的恩賜。在傳道書第8章，所羅門說出人真正的智慧、永久福樂及年日都在神的道裡面，就講明在神的國度裡，「以善勝惡」的主張是永恆的。

傳 7:15 有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。

傳 8:12 罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日；然而我準知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。
傳 8:13 惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏神。
傳 8:14 世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。

聖經除了教導人學義之外，也結集了許多智慧以及許多道理去幫助我們在生活時面對苦楚。本人也推薦樓主去看一些如「孫子兵法」這一類的書籍，好在面對世間紛爭及行事等上可以有充分思考去應對困難。

任何一個人今生的果報，都不是那麼單純的一個原因，都牽涉到累世的因果。

雖然我們無法像　佛一樣了知所有的因緣果報，但是「諸惡莫作，眾善奉行」總是基本的原則，也是確保我們未來生不會落入三惡道，也不會有不可愛的異熟果報。

可能有人會產生疑問：那麼到底是誰在記錄我們的所有身口意的業行？


詳細，請恭閱［正覺同修會］penitent菩薩慈悲開示：


✪生活中的佛法—大路和小路的故事--從因果談如來藏


有一天從新店搭乘捷運去上課，因為是起站，人還不是很多，零零落落地分布在車廂座位上。捷運行進了約兩站的時候，突然見到一位年輕人站起來，拿起手中的雨傘手把，就往坐在旁邊的婦人頭上打。

車廂未坐滿，每個人都看得很清楚，也都被這個舉動嚇了一跳，正想前去制止，並且關心一下怎麼回事？已見一位男士走了過去。只見男士和那位婦人對談了一下，聽不清楚對談內容，然後男士就走開了。

心想或許這件事就此結束。

沒想到隔了一兩站，年輕人又起身拿雨傘手把打婦人的頭，剛進車廂的男士不知已發生過的事又前去制止，同樣又走開了。

這樣繼續重複了三四次，再也沒人去制止，也沒有人願意站在他們的面前。大家都已了然怎麼一回事了。

一個精神失常的兒子，一個飽受身心痛苦煎熬的媽媽，就是這樣讓人不忍卻又無奈的故事！



看到這狀況，就知道這是因緣果報的問題。凡是有這個果，必定有產生這個果的因和緣存在。

曾經有人和末學談過因果問題，他說：「佛教說的因緣果報很無情，別人已經很可憐了，還要說這是前世的業障！」

末學回答：「先不談事實即是如此，假如您是有不可愛果報的人，您覺得說自己就是倒楣，無因無緣就該如此，您比較能接受呢？還是知道原來前世曾造作惡業，今生才有此報，您比較能接受？如是後者，會不會讓您想要改變自己的命運？因為這表示您還有機會改變今生甚至後世命運，您是可以掌握自己的命運的。如果是前者，您做什麼都無用，無法改變今生，來世也只好憑運氣了。您覺得哪一種說法更慈悲？」

他無語。



想起在佛經《根本說一切有部毘奈耶 卷第三十一》裡所記載的大路與小路的故事。這個故事的主角小路就是周利槃特迦，他非常愚笨，連簡單的四句偈都記不住，而他的哥哥大路卻是聰明過人。原因為何？

原來大路和小路的父親是婆羅門，他娶妻之後，每次妻子懷孕生產之後，孩子都無法存活下來。婆羅門為此事很煩惱。鄰家老母說下次要生產時告訴她，她有方法保住孩子。後來妻子又懷孕了，臨生產時，鄰家老母趕來幫忙，對婆羅門說，要婢女抱著剛生的嬰兒放到路邊，然後有出家眾或婆羅門經過時，婢女對他們要恭敬禮拜，並說代替這個孩子對他們恭敬禮拜。因此從孩子身邊經過的出家眾或婆羅門都會祝願這個孩子，「無病長壽天神擁護，父母所願悉令圓滿」。所以這孩子就存活下來，因放在路邊之故取名叫作大路。

後來婆羅門的妻子又懷孕了，生產時鄰家老母趕來幫忙，依然要婢女抱至大路旁對出家人或婆羅們禮拜。但是這位婢女稟性懶惰，就隨便放在小路邊，經過的出家人或婆羅們很少，雖然孩子也存活下來，但是受到的祝福很少，因此小路就稟性愚鈍，而被稱為愚路。

同一父母所生，為什麼愚路會遇到懶惰的婢女而受不到較多的祝福？因而導致這麼的愚鈍？

原來在過去人壽二萬歲時，有迦葉波佛出現世間，愚路也是聲聞衆之一，但他稟性慳法，不願教人，乃至四句偈也不願為人說，命終之後往生天界，壽命終了又往生人間，出生在一販豬的人家裡，長大後豬為業。後來遇水患，漂流到河岸邊，被一獨覺所救，有五百獨覺依林而住，他便服務獨覺們同時也跟著修習禪定而修成無想定，命終生到無想天，從無想天命終再受生。

佛說由於愚路往昔慳吝於法、不肯教人，又多屠殺畜生故，再加上生在無想天中，成天住於一念不生的境界，因而智慧無法增長，由於這些業緣，所以此生至愚至鈍，終究不善於處理家業，而落難難以度日。

後來雖遇到其兄，跟兄長出家，但是笨到連簡單的一個偈語都記不住，而被兄長訶責難過哽咽，佛知悉後，以慈心親自教導小路，佛教他念「我拂塵、我除垢」，然後為了幫助他消除往世的業障，教導他並說服所有的比丘們同意讓他來拂拭鞋履，他認真的為比丘們淨除鞋垢，並在擦鞋時非常精進的唸持「我拂塵、我除垢」，終究了解此句偈的真意，而終於緣熟證得阿羅漢果。

從 佛所說這個愚路的故事，就很清楚知道，任何一個人今生的果報，都不是那麼單純的一個原因，都牽涉到累世的因果。

雖然我們無法像　佛一樣了知所有的因緣果報，但是「諸惡莫作，眾善奉行」總是基本的原則，也是確保我們未來生不會落入三惡道，也不會有不可愛的異熟果報。

可能有人會產生疑問：那麼到底是誰在記錄我們的所有身口意的業行？

既不是上帝，也不是閻羅王，更不是如外道所說記錄在虛空中，而是每個人身口意業行的種子記錄在每個人自己的第八識如來藏。

如來藏會執藏所有善業、惡業及無記業的種子，緣熟時種子就會起現行，讓三界六道的眾生各有不同的可愛或不可愛的異熟果報，這就是執藏在各自的「如來藏藏」裡的「種子起現行」而各自受報的道理。而如來藏到底在哪裡？

第八識如來藏和我們的五蘊身同時同處，也就是 佛在阿含經中所說「名色因、名色習、名色本、名色緣」的此識。名色就是我們的五蘊身，色就是我們的色身、稱為色蘊；名就是受、想、行、識四蘊。沒有如來藏就沒有五蘊身，但是沒有五蘊身，如來藏便無作用。



關於如來藏的存在，平實導師在《真實如來藏》一書中這麼說道：

「此如來藏本體永無生滅，而其內涵之異熟及等流種子不停地生滅變易。此心不對六塵起見聞覺知作用，而能了知一切有情心之所欲所惡，隨緣而應，故亦非無作用。而其習氣不因知覺心習氣之增減而變易，永遠是不分別境界之無記性，故能持種往至明日及來世。以此證知一切有情非僅見聞覺知心等，實別有憶持一切業種之如來藏，能來往三界六道，有情因其有所持業種不同而各各受報，故人人生而不同，故三界六道有情各皆生而有異，由此證有如來藏。」


✪生活中的佛法—大路和小路的故事--從因果談如來藏





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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」 　

修學佛法第一要件：親近善知識 　

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。 　


應一心恭敬求正法　


《大法鼓經》 　

大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道。佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之，凡有眾生聞之者，一切邪見鉅毒悉皆消
殞；此經即是大法鼓之正義，凡聞之者，所有邪見之毒悉皆滅除，見
道不難；亦能發起菩薩無量功德，是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經。由大菩薩　平實導師詳解。不限制聽講資格。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《大法鼓經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。 　


正覺教團－正覺各地講堂 　

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【【【　正覺同修會開課公告 　】】】


［每年四、十月都有新班開課］


*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*

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共修期間：二年六個月 費用全免

*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*

即日起接受報名，欲參加者請向本會函索報名表 (103)台北市承德路3段277號9樓，或下載報名表

正覺各地講堂地址、電話、地圖

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因為壞人一開始作惡會有罪惡感
但後來習慣了罪惡感就越來越少
就像有人說謊說到最後講出白痴話也不會臉紅
以前的人壽命短比較看得出來
現在的人壽命長而且人又可以習慣任何事所以就比較沒有差別
而且以前沒有網路 而且教學方法也很沒有效率
所以長壽的人通常就比較有智慧
就可以說長壽的人都是十全十美
而且人在25歲以前衝動控制沒有完全發展好
那他們就可以說早死的人都是心裡有惡魔之類的

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