我常會自然地想起以往不開心的事, 即使是幾十年前兒童時發生的事也會想起, 如何可不騙自己也能忘記? 多是些受苦受冤受罪受痛受累受辱受罵的事, 但身體受傷的事又不太在意, 容易忘記?
2018-01-31 9:38 pm
回答 (3)
2018-02-03 7:19 am
找的目標去做，分散注意力，久了就不會一直想以前的事情。
2018-02-01 5:43 am
若你自己仍一直沈浸在過去， 建你找心理咨商師或精神醫師， 專業人士來幫你面對。
試著去饒恕對方， 去瞭解為什麼對方如此， 但原諒不代表接受，只是讓自己舒服， 不再那麼恨。
未成年， 你是不太有處理能力， 也許受到不少身體或心靈暴力或霸凌， 但， 你現在長大了， 你幾十年前， 就表示你成年了。你還過不去， 可能己造成精神上疾病， 需要治療。治療可能是心理咨商或其他方法或藥物， 要由醫師決定。
人的心情直接影響人的健康。常常怨恨的人身體一定是不好的。不要怨恨，因為怨恨給人帶來的傷害是很大的。要多饒恕，多感恩，多學習愛人才是好的。
怨恨惱怒煩對身體有哪些傷害？
造作怨恨惱怒煩的人,都是屬於
瞋恚業,第一個傷自己身體
中醫上都懂,人的情緒直接影響
自己的五臟六腑。
怨心,怨氣大的人,整天怨天尤人,
傷脾胃。
現在人脾虛很多,脾為什麼會虛?
情緒上整天有怨。
脾虛的人什麼表現?沒有力氣,
體虛,說話氣上不來,面色蒼白,
沒有血色,好像常常熬夜的人
都有這種情況,脾虛。
恨心強的人,恨意很濃,人家
對不起我,傷害我了,我就恨他
沒完恨他一輩子,這種人傷心,
恨傷心,這心臟系統不好,
心血管系統不好,常常出現問題。
現在人也很多什麼腦血栓,中風,
這都屬於心腦血管疾病。
怎麼辦?把那恨意消除,你心血管
系統就健康了。
試著去饒恕對方， 去瞭解為什麼對方如此， 但原諒不代表接受，只是讓自己舒服， 不再那麼恨。
未成年， 你是不太有處理能力， 也許受到不少身體或心靈暴力或霸凌， 但， 你現在長大了， 你幾十年前， 就表示你成年了。你還過不去， 可能己造成精神上疾病， 需要治療。治療可能是心理咨商或其他方法或藥物， 要由醫師決定。
人的心情直接影響人的健康。常常怨恨的人身體一定是不好的。不要怨恨，因為怨恨給人帶來的傷害是很大的。要多饒恕，多感恩，多學習愛人才是好的。
怨恨惱怒煩對身體有哪些傷害？
造作怨恨惱怒煩的人,都是屬於
瞋恚業,第一個傷自己身體
中醫上都懂,人的情緒直接影響
自己的五臟六腑。
怨心,怨氣大的人,整天怨天尤人,
傷脾胃。
現在人脾虛很多,脾為什麼會虛?
情緒上整天有怨。
脾虛的人什麼表現?沒有力氣,
體虛,說話氣上不來,面色蒼白,
沒有血色,好像常常熬夜的人
都有這種情況,脾虛。
恨心強的人,恨意很濃,人家
對不起我,傷害我了,我就恨他
沒完恨他一輩子,這種人傷心,
恨傷心,這心臟系統不好,
心血管系統不好,常常出現問題。
現在人也很多什麼腦血栓,中風,
這都屬於心腦血管疾病。
怎麼辦?把那恨意消除,你心血管
系統就健康了。
2018-02-01 7:20 pm
依生活的常識，大家都承認能分別、能感覺痛苦與快樂的意識心，在睡覺時會斷滅，隔天睡醒來又出現了，所以這個意識心是有生有滅的「妄心」，不是「不生不滅」的「真心」；但今日末法時代，大多數的佛弟子，被名師誤導，總是在「意識妄心」上用功夫，想將「妄心」修清淨了，就當作「真心」，例如精進地持誦佛號以壓抑痛苦的覺受，希望做到簡單的修行、快樂的念佛，或念佛狀況較好，暫時「不苦亦不樂」，就以為是佛法修行的全部，當然有這樣的功夫也是不容易的，值得讚歎，但若以真實的佛法修行來看，這就是把錯認誤執「意識」為「真實心」的「我見」，即落入「意識為常」的見解中，如此的修行，離解脫越來越遠，更不可能踏入修行的第一步──明心證真開悟。
詳細，請恭閱［正覺同修會］penitent菩薩慈悲開示：
✪生活中的佛法～難過
貼文者：
「某方面,我真的很巨蟹...
真的委屈~傷心~難過
就只能在棉被裡大哭＋悶頭大睡
到了一定程度的年紀後~
很多事是說不出口的
只能放在心裡
記得父母往生那時,我就連續睡好幾天
這蠻科學的
難過是意識的事
睡覺時意識暫斷...就不難過了」
甲：別難過，一覺起來就會好多了
乙：這招本來就很讚~很有修復的功能
貼文者：我也這麼覺得
丙：人生總有低潮時～或怨嗔會，愛別離，求不得，故佛告諸修行當忍辱行，凡夫的我們,遇境界會難過及難受，這是世間的無常，唯有調心及轉念以對治，阿彌陀佛
貼文者：寫這,倒也不代表自己現在處境，如果真的很low，是連寫都不會的
只是有感而發心事就還是放在心上別告訴別人
丁：現行是能讓妳增上的因緣，加油！
戊：難過是意識的事，睡覺時意識暫斷...就不難過了。這樣說果然有學佛的智慧。意識也能分析判斷,要怎樣化解難過，度過這些苦惱，難過解決了,就是快樂。願難過趕快過去，快樂早點到來!
己：剛才突然想到您說,很多事說不出口放在心上,我覺得你可以嘗試去跟佛菩薩說啊,好過憋在心裏難受,我不管好事壞事,都跟祂們說,挺管用的噢
更：六祖惠能大師：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提恁麼長。」末學恭敬分享!
貼文者：謝謝各位菩薩
辛：快樂回憶是可以來幫助度過現在痛苦的，有時試著輕鬆看世間~該累時累、該鬆時鬆，生老病死、憂悲苦惱，如是，希望會好過些。
巨蟹座終極完美分析
http://justsayhi365.pixnet.net/....../51246064-%E3%80......
【聯誼交友】巨蟹座終極完美分析(06/22-07/22) @ JustSayHi，就是愛交友 ::...
JUSTSAYHI365.PIXNET.NET|由 JUSTSAYHI365 (JUSTSAYHI365) 上傳
貼文者：分裂~~形容的真好,我一向認為自己是雙重人格...
壬：這算正常。
每個人的意識和自己的習性，都會打架。
雖然結婚會帶來很多生活上的摩擦和辛苦勞累，
單身要承受的心理壓力其實更大。
化解之道就是常跟佛菩薩傾訴。
祝佛道早成！」
從以上貼文者與網友的互動，依生活的常識，大家都承認能分別、能感覺痛苦與快樂的意識心，在睡覺時會斷滅，隔天睡醒來又出現了，所以這個意識心是有生有滅的「妄心」，不是「不生不滅」的「真心」；但今日末法時代，大多數的佛弟子，被名師誤導，總是在「意識妄心」上用功夫，想將「妄心」修清淨了，就當作「真心」，例如精進地持誦佛號以壓抑痛苦的覺受，希望做到簡單的修行、快樂的念佛，或念佛狀況較好，暫時「不苦亦不樂」，就以為是佛法修行的全部，當然有這樣的功夫也是不容易的，值得讚歎，但若以真實的佛法修行來看，這就是把錯認誤執「意識」為「真實心」的「我見」，即落入「意識為常」的見解中，如此的修行，離解脫越來越遠，更不可能踏入修行的第一步──明心證真開悟。
關於「意識是妄心」的知見，敬請參閱「意識虛妄經教彙編」(http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20100621210206f.pdf )，其中提到
《帝釋所問經》卷1：佛言：「天主！虛妄法者，於別解脫法中，有六種法。何等為六？所謂眼觀色、耳聽聲、鼻齅香、舌了味、身覺觸、意分別法。天主！眼觀於色有二種義，謂可觀、不可觀。不可觀者，謂於一切染法境界而不可觀；可觀者，謂於一切善法境界而可觀察。如是眼觀色境，乃至意分別法，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 15, p. 248, c20-27)
《雜阿含經》卷9：佛告比丘：「眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣、意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c17-22)
以上，佛陀聖教明白開示：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。」
即從「眼識到意識」的「識陰六識」都是「意法因緣生」、即「根觸塵二法因緣生」的，都是被生的所生法，有生則必有滅，是無常；那麼意識所緣的一切境界，譬如有念的靈知、無念靈知、定中靈知、雙身法中的樂空不二靈知，全都是意根與法塵、觸塵相觸之後方有之境界法，自是生滅境界，不可取作佛法實證的境界。以如此聖言量來證明意識的「虛妄」，這樣如理的了解我們所最喜愛的──能夠分別、思惟、整理、判斷、設計的……意識心──這麼好用的意識心，為什麼是「虛妄」的義涵，再下定決心,不再認取它是真實常住不壞的心，而轉過來相信佛陀、諸善知識的教導，來認識我們每一個人都有一個「真實不生不滅的如來藏心」，這樣就有機會跳脫「生死疲勞」的「六道輪迴」，也就不會一直難過的在六道裡面流轉不息。阿彌陀佛！
附註：
但是達賴喇嘛卻說
http://penitent321.pixnet.net/blog/post/220016792
✪般若信箱~達賴喇嘛說「意識是無史的連續」、「細意識卻永遠存在」，是否符合佛說？
答：當然是不對的。因為 佛陀在經中已明白開示說意識是緣生緣滅的生滅法。
達賴喇嘛說：
《----而細意識卻永遠存在。因此，什麽是一個有情衆生？一個有情衆生是一有身體與心智的個體，而基本上這裏所謂的心是極細心。》（摘自衆生出版社《揭開心智的奧秘》頁二六七）
關於意識的出生，請看佛陀在《雜阿含經》卷9中的開示：
『時，有異比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：
「世尊！何因何緣眼識生？何因何緣耳、鼻、舌、身、意識生？」
佛告比丘：
「眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故，耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因]緣、意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故，是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。」』(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c15-22)
佛陀已經明明白的慈示：
「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。」
既然提到諸所有意識，當然是包含一切的粗意識、細意識、極細意識了，而最微細的意識是非想非非想定的意識，當然仍逃不過是意法為緣生的「生滅法」；所以達賴說「細意識卻永遠存在」是完全不符佛說的。
這已證明意識所包含的細意識是會生也會滅的，無法永遠存在。
✪生活中的佛法～難過
＊
如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
正覺各地講堂：請上網查察 佛教正覺同修會全球資訊網 http://www.enlighten.org.tw/
正覺教團－正覺各地講堂 http://www.enlighten.org.tw/mission/3
＊
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貼文者：
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難過是意識的事
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關於「意識是妄心」的知見，敬請參閱「意識虛妄經教彙編」(http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20100621210206f.pdf )，其中提到
《帝釋所問經》卷1：佛言：「天主！虛妄法者，於別解脫法中，有六種法。何等為六？所謂眼觀色、耳聽聲、鼻齅香、舌了味、身覺觸、意分別法。天主！眼觀於色有二種義，謂可觀、不可觀。不可觀者，謂於一切染法境界而不可觀；可觀者，謂於一切善法境界而可觀察。如是眼觀色境，乃至意分別法，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 15, p. 248, c20-27)
《雜阿含經》卷9：佛告比丘：「眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣、意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c17-22)
以上，佛陀聖教明白開示：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。」
即從「眼識到意識」的「識陰六識」都是「意法因緣生」、即「根觸塵二法因緣生」的，都是被生的所生法，有生則必有滅，是無常；那麼意識所緣的一切境界，譬如有念的靈知、無念靈知、定中靈知、雙身法中的樂空不二靈知，全都是意根與法塵、觸塵相觸之後方有之境界法，自是生滅境界，不可取作佛法實證的境界。以如此聖言量來證明意識的「虛妄」，這樣如理的了解我們所最喜愛的──能夠分別、思惟、整理、判斷、設計的……意識心──這麼好用的意識心，為什麼是「虛妄」的義涵，再下定決心,不再認取它是真實常住不壞的心，而轉過來相信佛陀、諸善知識的教導，來認識我們每一個人都有一個「真實不生不滅的如來藏心」，這樣就有機會跳脫「生死疲勞」的「六道輪迴」，也就不會一直難過的在六道裡面流轉不息。阿彌陀佛！
附註：
但是達賴喇嘛卻說
http://penitent321.pixnet.net/blog/post/220016792
✪般若信箱~達賴喇嘛說「意識是無史的連續」、「細意識卻永遠存在」，是否符合佛說？
答：當然是不對的。因為 佛陀在經中已明白開示說意識是緣生緣滅的生滅法。
達賴喇嘛說：
《----而細意識卻永遠存在。因此，什麽是一個有情衆生？一個有情衆生是一有身體與心智的個體，而基本上這裏所謂的心是極細心。》（摘自衆生出版社《揭開心智的奧秘》頁二六七）
關於意識的出生，請看佛陀在《雜阿含經》卷9中的開示：
『時，有異比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：
「世尊！何因何緣眼識生？何因何緣耳、鼻、舌、身、意識生？」
佛告比丘：
「眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故，耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因]緣、意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故，是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。」』(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c15-22)
佛陀已經明明白的慈示：
「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。」
既然提到諸所有意識，當然是包含一切的粗意識、細意識、極細意識了，而最微細的意識是非想非非想定的意識，當然仍逃不過是意法為緣生的「生滅法」；所以達賴說「細意識卻永遠存在」是完全不符佛說的。
這已證明意識所包含的細意識是會生也會滅的，無法永遠存在。
✪生活中的佛法～難過
＊
如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
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正覺教團－正覺各地講堂 http://www.enlighten.org.tw/mission/3
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參考: 華嚴聖境故人來 http://penitent321.pixnet.net/blog
收錄日期: 2021-04-22 23:50:48
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