「仁者必有勇」請問「勇」為什麼是「仁者」所必有？

以下是我的個人見解，如有謬誤請指正，謝謝。

首先，甚麼是「仁」？普遍的理解是愛人。但是，孔子曾說過，「唯仁者能好人，能惡人。」「惡」誰呢，我認為是指不仁的人，因為孔子還曾說過「惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。」另外，孔子的學生顏淵曾問孔子甚麼是仁，孔子答道：「克己復禮為人。」意指克己和按禮做事就是仁。可見孔子對「仁」的定義不只在於愛人，而是十分廣。
接着解釋何為「勇」。我們對「勇」的理解是敢於做不同的事。中庸有云：「 知、仁、勇三者，天下之達德也。」知指聰明，在這裏可見，儒家把仁和勇都視為德。
現在結合來看，仁者敢厭惡人，假如他是一位官員，他敢於討厭他的同儕或上司，可謂勇氣可加。此外，儒家有所謂的捨身成仁，仁者會為他人而死，這就是勇。^孔子整句話是 「仁者必有勇，勇者不必有仁。」一個敢於玩過山車的人算勇嗎？當然算。一個敢上沙場拼摶的人算勇嗎？當然算。但他們是否有勇呢？這就不可而知了。而仁者的勇不在於玩過山車。兩者的勇是不同的。所以，這一句並沒有矛盾或不合理。


^雖然說仁者會惡人，但討厭一個人不應把他視為眼中釘，而他做的每件都認為不對，而應「好而知其惡，惡而知其美。」

勇於轉變意根也。


《文殊師利所說不思議佛境界經》卷2中的開示與大家共勉：「復次諸仁者！應知多聞亦以八法而得清淨。何等為八？一者敬順師長，二者摧伏憍慢，三者精勤記持，四者正念不錯，五者說釋無倦，六者不自矜伐，七者如理觀察，八者依教修奉行，是名多聞八種清淨。」這可以讓我們在熏聞正法時，要時時留意是否有違背這八個要項。而常常熏聞正法，除了有利於義理的深入思惟與領納，也有助於轉變意根，讓意根能夠真正接受這些法，而開始轉變自己的身、口、意行。經由上面的分析之後，我們就可以瞭解持戒後之多聞、布施，讓佛子有機會能夠解脫，因此能夠引生更廣大的積功累德之行而能莊嚴菩提。而菩薩即使在證悟之後，也都要繼續依靠多聞來熏習悟後起修之道，乃至修學唯識種智妙法，都是需要依靠多聞才能夠成就；而菩薩在證悟之後，當然還是要繼續持守菩薩戒，以及廣行利樂眾生布施之行。


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持戒與莊嚴菩提 ─菩薩正行(二)第79集

菩薩正行(二)第79集
由 正國老師開示：持戒與莊嚴菩提
菩薩正行(二)影音連結


各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看《三乘菩提之菩薩正行節目》。今天我們所要探討的題目是「持戒與莊嚴菩提」。

在本節目中，有許多的主題曾經探討過持戒的內涵，以及持戒對於佛道修學的重要性，相信大家都已經有充分的瞭解。在這次節目中，我們要對於持戒所引生的殊勝作用來略作探討，相信這也是大家非常關切的議題。首先大家都知道：受戒能夠獲得廣大福德。因為持戒的對象，是對一切眾生持的，而眾生無量無邊，因此即使是短暫的時間至心持戒，也都能夠獲得大福德；何況能夠盡形壽至心受持，乃至菩薩戒之永不棄捨，盡未來際受持，其福德、功德更是無量無邊。因此，菩薩在一開始持戒的時候，便已經有大福德了；這個福德也是在佛菩提道上的一種重要資糧。因此，菩薩如果能夠清淨持戒，便可以莊嚴菩提。

我們先來看在《優婆塞戒經》卷6中的開示：「善男子！若受戒已，修三善業，多聞布施，修定修善，供養三寶，是則名為莊嚴菩提。」從這裡面的開示，我們來逐一探討：在受戒之後，去修學種種的善法，他獲得的果報是會有明顯的不同。首先修三善業，也就是身、口、意的善業；這裡面最基本的就是包括身三、口四、意三的十善業，修十善業不僅是要遠離十惡業，而且是要從比較積極的態度去利益眾生。譬如十善業中的不殺生，是要能夠作到不殺生而護生；同樣的，也要作到不偷盜而布施，不邪淫而淨心，不誑語說實語等等。因此，如果沒有受持戒法裡面最基本的遠離傷害眾生的種種行為，那他在行十善業利益眾生的善行中，就很難作得好；因為一方面傷害眾生，一方面利益眾生，這樣的行為基本上是有衝突的。如果善行、惡行摻雜，最終來說，還是無法真正成就十善業；因為一般情形，善、惡業是無法相抵的，如果造作了重大的惡業，落入三惡道，那就一切修行都談不上了，必須要等他在長遠時間苦報受盡了，離開三惡道之後，才能再開始修行。因此善知識常開示：「戒能杜塞惡趣，開善趣門。」

又譬如在《大哀經》卷2中的開示：「復有三事以戒莊嚴，何謂為三？一曰身行清淨而無沾污，二曰口言清淨辭不麁獷，三曰其心清淨未甞壞亂。」因此持戒本身是行十善業的保障，讓十善業得以牢固。譬如在《文殊師利菩薩問菩提經論》卷1中的開示：「諸菩薩摩訶薩三善行，以十善業道為本。……諸菩薩摩訶薩十善業道，以持戒為本。」因此持戒能使十善業更加清淨、精純有力，令十善業之福德更加增益廣大。這裡我們也要瞭解，其實十善業是可以很廣泛的，菩薩一直到等覺位時，都還在修十善業道；因此十善業可以說是佛法的根基，猶如大地一般，不可小看。持戒本身不僅能引生大福德，對於修習三善業也是一種保障；因此持戒之後，修行三善業或十善業，才能確保能夠成就莊嚴菩提的功德。

也許有人會說：「我不需要受戒，也可以不傷害眾生啊！並且也可以同時行十善業。」當然也許有這個可能性，但是有受戒與沒有受戒，他的發心與誓願是不同的，表現出來的決心、意樂，與展現出來的力量，就有根本的不同；當然其相對應的成就速度，與功德、福德便有極大的差異；因此，在因緣條件許可之下，應當要儘量受持戒法，讓自己的佛道之路能夠更穩健地前進。在佛道的修學過程中，除了證悟般若是利樂眾生非常重要的智慧之外，能夠親證斷我見乃至斷我執的解脫功德，也是很重要的一環。譬如要先斷我見，才有可能證悟明心；而菩薩在解脫證量方面，要性障永伏如阿羅漢，才能進入初地。

在上面所引的《優婆塞戒經》卷6中的經文裡面提到：持戒之後，若能修學多聞布施，也就是多聞正法而且布施有情，那也是屬於莊嚴菩提的一部分。在先前的節目，也有親教師已經談過惠施、持戒、多聞這三個法，是獲得解脫分的方便。而持戒是修學佛法的基礎，如果戒不能持好，那麼佛法的修證就沒有保障，就很難得到應修、應證法的證量；而且除了持戒之外，如果能夠再好好惠施眾生以及多熏聞正知見的話，那就逐漸可與解脫法相應。這裡面，布施本身除了利樂眾生、累積福德之外，也可以讓行者經由布施而逐漸遠離對於種種法的執著性，因此本身是與解脫相應的；而持戒本身，除了與解脫相應之外，能夠持戒不犯眾生，本身也是屬於無畏施；而持戒者本身清淨的身、口、意行，可以讓眾生感到持戒的勝妙功德，而生起欣樂戒法之心，因此也是屬於法布施的一種；身、口、意的清淨，也讓布施之行更加精純，與產生更廣大的福德。而要能夠成就解脫道，一定是要先有正確的解脫知見，譬如知道五蘊、十二處、十八界等，皆不是真實的自我；有了正確的解脫知見，才有斷我見的機會，乃至後面的修除我執。而這就需要在善知識處，經由多聞正法來達成；尤其在末法時期，邪法氾濫，正確的多聞熏習，尤其顯得非常珍貴難得。

譬如在《集一切福德三昧經》卷2中的開示：「爾時，淨威力士白佛言：『世尊！布施莊嚴、淨戒莊嚴、多聞莊嚴，是三莊嚴，何者為最？何者為勝？』佛言：『淨威！三莊嚴中，多聞莊嚴最可稱歎、最勝尊上、無上、無上上。』」因此，有機會多聞而聽聞正法，真的是要對於佛菩薩生起無限的感激與恭敬之心，因為多聞非常重要。我們也恭錄在《文殊師利所說不思議佛境界經》卷2中的開示與大家共勉：「復次諸仁者！應知多聞亦以八法而得清淨。何等為八？一者敬順師長，二者摧伏憍慢，三者精勤記持，四者正念不錯，五者說釋無倦，六者不自矜伐，七者如理觀察，八者依教修奉行，是名多聞八種清淨。」這可以讓我們在熏聞正法時，要時時留意是否有違背這八個要項。而常常熏聞正法，除了有利於義理的深入思惟與領納，也有助於轉變意根，讓意根能夠真正接受這些法，而開始轉變自己的身、口、意行。經由上面的分析之後，我們就可以瞭解持戒後之多聞、布施，讓佛子有機會能夠解脫，因此能夠引生更廣大的積功累德之行而能莊嚴菩提。而菩薩即使在證悟之後，也都要繼續依靠多聞來熏習悟後起修之道，乃至修學唯識種智妙法，都是需要依靠多聞才能夠成就；而菩薩在證悟之後，當然還是要繼續持守菩薩戒，以及廣行利樂眾生布施之行。

接下來，在上面所引的《優婆塞戒經》卷6中的經文裡面，接著提到持戒之後，若能修定、修善，也是屬於莊嚴菩提的一部分。這裡面修定的部分，是大家所熟悉的，因為持戒能令煩惱止息，因此有利於禪定的修證；或者因為能夠依教奉行、持戒清淨，便能夠逐漸生起實際的功德受用，而在種種法上面心得決定。定的引生之後，有利於智慧的證入，因此持戒之後修定，當然能夠提升莊嚴菩提的層次；相同的，在持戒之後修學種種善法，當然也能夠累積福德與智慧資糧，讓自己在佛菩提道上能夠順利前進，也能夠利益更多的眾生。譬者，教令持戒；應以忍辱、精進、禪定、智慧攝者，教令忍辱、精進、禪定、智慧而攝取之；乃至應以種種善法攝者，以種種善法而攝取之。」因為菩薩有種種根器的差異，也有種種相應的無明煩惱，修證上也有種種層次的差別，因此需要以種種善法來攝受眾生；包括以施論、戒論、生天之論等，來接引初學佛者；乃至以三十七道品、各種三昧、六度法門等，來教導各類有緣佛子，這樣才能攝受廣大佛土，也才能吻合菩薩三聚淨戒的攝善法戒，也就是應修學一切善法，無一善法不學。菩薩因為這樣的關係，就能夠快速莊嚴菩提。

在上面所引的《優婆塞戒經》卷6中的經文裡面，最後特別叮嚀要供養三寶；事實上，這是最基本的，因為感念三寶恩德，是佛子所絕對應當要作的。如果忘恩負義，就反而不如世間人了，因為即使是尚未修學佛法的世間人，都知道要知恩圖報，何況是佛弟子呢？不願意供養三寶者，有可能代表此人對於佛法的信受與體會尚不是很深；如果已經知道三寶恩德浩瀚，卻仍不願意知恩圖報供養三寶，乃至反而破壞正法，那就會有很大的過失。

在《佛為首迦長者說業報差別經》卷1中有開示：不知恩報，就是能令眾生得地獄報的其中一種業行。忘恩負義在世間法與佛法上，都是很嚴重的事情，大家一定要特別留意；尤其是已經從三寶中得法的人，除了一般的供養之外，更是應該思惟如何才能夠真正供養三寶？如何才能如說修行供養、利益眾生供養、不離菩提心供養等等？因此，佛子一定要誠心供養三寶，而常常供養三寶也可以讓自己對於三寶更加恭敬，與更瞭解三寶的恩德有多深厚；同時供養三寶有大福德，因此對於莊嚴菩提，當然有直接的關係。對於菩薩來說，從三寶那裡得到了法義的親證，也應該於三寶身上報恩。這裡面非常重要的就是──以勇猛護持正法的法供養，來供養三寶以及莊嚴菩提。

上面主要根據《優婆塞戒經》卷6的開示，來探討持戒與莊嚴菩提的關係。在持戒之後，透過種種的善行來利樂眾生；這種方式是以持戒為基礎，再來廣行種種的善法。因為有了戒法的保護，因此修學的道路是可以非常穩靠的；並且配合善法的修學，在利他之中完成自利，而達成莊嚴菩提的功德。譬如在《發菩提心經論》卷1中的開示：「云何菩薩修行持戒？持戒若為自利他利及二俱利，如是持戒，則能莊嚴菩提之道。」因此，菩薩透過持戒，可以達成自他二俱利；如果再加上修學種種善法，更能夠成就莊嚴菩提的功德。

接下來的部分，我們要來探討無作戒。因為經由前面的討論，大家可以瞭解持戒以及持戒之後修學種種善法，可以自利利他與莊嚴菩提；但是這裡面，大家也會很關心一個議題，那就是這些種種的功德與福德，雖然可以帶到未來世去，可是出生在下一世的時候，有隔陰之迷，那如果在下一世還未受戒之前，就造作了與三惡道相應的業，那豈不是很危險！當然這個擔心是可以理解的，但是如果懂得無作戒的道理，大家就會比較放心了。首先大家要瞭解有作戒的意思，今生到寺院或道場受持戒法，這是經由身、口、意三業去受戒的，如果沒有具足身、口、意，戒體則不能成就；所以去受戒時是有作戒，必須有身行及口行來受持，心意也樂於受持；受持戒法的過程當中，還得要出口成願，要說出：「我願意受持！」所以受戒一定是具足身、口、意三業的。所以去受戒時是有作戒，而成就有作戒之後，因為是以至誠心發願受戒，這一世就會很小心的不敢犯戒，能夠心不放逸，因此導致他的心習慣於戒法的禁制；因為習慣於戒法，後世雖然尚未受戒，心地自然就不會違犯了。心習慣於戒法的限制時，凡是犯戒的事就不會去作；習慣之後，未來世的清淨種子還是會現行；種子現行時，自然不偷、自然不邪淫、自然不會妄語，雖未受戒而自然不犯，這叫作無作戒。也代表此人已經成就心的清淨習慣，因此能夠成就無作戒。因此這一世能夠精進持戒，除了有作戒，也能夠成就無作戒而帶到未來世去，那當然更能夠莊嚴菩提了。事實上無作戒的成就，跟我們把佛菩薩的教導，確實融入自己的修行中，而能夠真正依教奉行，也是一樣的道理。把佛法的正知見放在心裡面，透過在實際歷緣對境中去觀行驗證、去真正瞭解與領受，那就可以真正確實履行，成為自己的一部分，而得到真正的功德與解脫受用。這樣對於學人來說，是會非常深刻的，而不再只是知識而已；因此未來世只要有相應的因緣，這些法就能夠有足夠的力量再度現起。所以只要真正用心修學，依教奉行，都是功不唐捐的。

相信到這裡，大家對於三大阿僧祇劫的成佛之道，應該能夠更添一分信心了。莊嚴菩提的範圍很廣泛，包括六度之行都可以成就莊嚴菩提，而其中六度又都可以互相含攝與互相增益；而菩薩隨著修證層次之提高，其莊嚴菩提之行便會更加勝妙。譬如在《菩薩善戒經》卷6中的開示：「云何名為莊嚴菩提？莊嚴菩提有二種：一者功德莊嚴，二者智慧莊嚴。如自利利他品中說，菩薩若在初阿僧祇劫，修集如是二莊嚴者，名下莊嚴；在第二阿僧祇劫修，名中莊嚴；在第三阿僧祇劫修，名上莊嚴。」因此我們也要勉勵大家，希望能夠透過修學正法，以及定力、慧力、福德具足之後，能夠親證菩提；如此再透過自利利他行菩薩道，便能夠作更高層次的莊嚴菩提之行。期望諸位菩薩都能夠瞭解持戒與莊嚴菩提的道理，並能夠依教奉行，就可以在修學路上快速前進。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡，希望諸位菩薩都能夠安住正法，精進修學，功夫進步，早證菩提。

祝您身體健康，道業增上！

阿彌陀佛！

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