（1：21 ~ 1：41）↓
https://www.youtube.com/watch?v=JvGyg5ziTb0
塞翁失馬所要表達的意義究竟是什麼呢?
2017-11-12 7:38 am
回答 (7)
2017-11-13 6:46 am
塞翁失馬所要表達的意義究竟是什麼呢?
（1：21 ~ 1：41）↓
城鎮人們的心肝應該是善良的
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活
天之蒼蒼 其正色邪?…………….「塞翁失馬，焉知非福」的故事，也人盡皆知。是故現實層面的「失」，未必是真是失；反之，「得」也未必真得，蓋「生於憂患，死於安樂」啊!所以孟子說「獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」險惡環境中凡一切「行拂亂其所為」的「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身」，都是做為「動心忍性，增益其所不能」的助力，正「福之所倚」啊!何況「飄風不終朝，驟雨不終日」，苦難總會過去的。因此佛教也有「一切挫折都是成就修行因緣」的說法。從這裏看來，各家思想皆為撫慰人心、平復創傷，皆為助人安身立命。再從另一面來說，這同時也可以給予沉湎福澤中人一點警惕：「福兮禍之所伏!」「企者不立、跨者不行。」踮腳跟與跨大步焉能長行久立?「金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。」驕者淫佚是足以亡身。因此老子就是以天地萬物所以生的「道」之流行、「反者道之動」的運化原理，做為經驗界一切變動的形上依據。是以「禍福相倚」不僅表述了「道」的流行反復、變動不居，也正可以做為「天道好還」的註腳。
【海波浪】
心愛的馬兒 你可要保重哦 心愛的馬兒 你可不要感冒哦
趨福避凶，人之常情，人生的詭奇是在，求福者往往得禍，有時身罹奇禍卻能因禍得福。對此『無常』的現象，中國哲人們有深徹的體會，當人春風得意百事順遂時，他會警告你！福無雙至，福禍相生，福兮禍之所倚。當人陷於憂苦生活中，喪失了奮鬥勇氣時，他會勸慰你：禍兮福之所倚，當人歷盡蒼桑，對現實社會種種不平的現象極表不滿時，他會繼續勉勵你：福禍由己。中國人的想法，避禍比求福更重要，蘇東坡詩云：『但願吾兒愚且魯，無災無禍到公卿』！『無災無禍』，便是人間至福，此又談何容易，這樣對福的態度，也許你覺得太消極了，我只想提醒一點，在傳統匱乏經濟的限制下，人們只有抱著『無災無禍』的想法，才能在那樣的處境裡，比較愉快的生活下去。
老子輕物重生，不以物累形；老子哲學中「心」的意義，不在於活動的支配性，而在於「靜」，正是一種「心善淵」的「虛靜心」，因此能以其「虛其心」之深、虛、藏，而達到精神上淵靜悠遊之可能。是以對於外向尚動的一切物欲追逐，老子日「甚愛必大費，多藏必厚亡。」「甚愛」、「多藏」說的是對經驗現象的沉溺，「大費」、「厚亡」則是說精神層面之淪喪，所以現實生活中欲望與追求愈多，其精神層面的痛苦也就愈大；只有反樸歸真、少私寡欲，才能平復因馳心外鶩所造成的精神損耗。是以為了達到使人收斂精神的目的，老子首先透過「破執」的方式，破除人們對於世俗價值的認定。老子說明凡生命本質以外的追求，都只是成見執著、被扭曲的價值觀罷了；世間並無絕對價值，所有是非對錯、成敗得失、美醜善惡.....等，都是相對存在，因此沒有任何值得以淪喪本真做為追求代價的價值存在。
【風中的承諾】
雲林縣水燦林國小今年1月選出全校模範生代表六年級的李柏逸 其父親李明遠日前與李柏逸談論到台北市長柯文哲之前有意取消模範生表揚 被家長抗議 問李柏逸的想法 兒子說 「你覺得我快樂嗎？」
恐怖補習班小一開始魔訓上醫科 小學就上醫學課程補習班傳單連醫生都大驚！
「你覺得我快樂嗎？」
究竟何謂「道」常無為而無不為?
https://www.youtube.com/watch?v=Nona3PXDa_I
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160225163929AArhLSb
（1：21 ~ 1：41）↓
城鎮人們的心肝應該是善良的
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活
天之蒼蒼 其正色邪?…………….「塞翁失馬，焉知非福」的故事，也人盡皆知。是故現實層面的「失」，未必是真是失；反之，「得」也未必真得，蓋「生於憂患，死於安樂」啊!所以孟子說「獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」險惡環境中凡一切「行拂亂其所為」的「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身」，都是做為「動心忍性，增益其所不能」的助力，正「福之所倚」啊!何況「飄風不終朝，驟雨不終日」，苦難總會過去的。因此佛教也有「一切挫折都是成就修行因緣」的說法。從這裏看來，各家思想皆為撫慰人心、平復創傷，皆為助人安身立命。再從另一面來說，這同時也可以給予沉湎福澤中人一點警惕：「福兮禍之所伏!」「企者不立、跨者不行。」踮腳跟與跨大步焉能長行久立?「金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。」驕者淫佚是足以亡身。因此老子就是以天地萬物所以生的「道」之流行、「反者道之動」的運化原理，做為經驗界一切變動的形上依據。是以「禍福相倚」不僅表述了「道」的流行反復、變動不居，也正可以做為「天道好還」的註腳。
【海波浪】
心愛的馬兒 你可要保重哦 心愛的馬兒 你可不要感冒哦
趨福避凶，人之常情，人生的詭奇是在，求福者往往得禍，有時身罹奇禍卻能因禍得福。對此『無常』的現象，中國哲人們有深徹的體會，當人春風得意百事順遂時，他會警告你！福無雙至，福禍相生，福兮禍之所倚。當人陷於憂苦生活中，喪失了奮鬥勇氣時，他會勸慰你：禍兮福之所倚，當人歷盡蒼桑，對現實社會種種不平的現象極表不滿時，他會繼續勉勵你：福禍由己。中國人的想法，避禍比求福更重要，蘇東坡詩云：『但願吾兒愚且魯，無災無禍到公卿』！『無災無禍』，便是人間至福，此又談何容易，這樣對福的態度，也許你覺得太消極了，我只想提醒一點，在傳統匱乏經濟的限制下，人們只有抱著『無災無禍』的想法，才能在那樣的處境裡，比較愉快的生活下去。
老子輕物重生，不以物累形；老子哲學中「心」的意義，不在於活動的支配性，而在於「靜」，正是一種「心善淵」的「虛靜心」，因此能以其「虛其心」之深、虛、藏，而達到精神上淵靜悠遊之可能。是以對於外向尚動的一切物欲追逐，老子日「甚愛必大費，多藏必厚亡。」「甚愛」、「多藏」說的是對經驗現象的沉溺，「大費」、「厚亡」則是說精神層面之淪喪，所以現實生活中欲望與追求愈多，其精神層面的痛苦也就愈大；只有反樸歸真、少私寡欲，才能平復因馳心外鶩所造成的精神損耗。是以為了達到使人收斂精神的目的，老子首先透過「破執」的方式，破除人們對於世俗價值的認定。老子說明凡生命本質以外的追求，都只是成見執著、被扭曲的價值觀罷了；世間並無絕對價值，所有是非對錯、成敗得失、美醜善惡.....等，都是相對存在，因此沒有任何值得以淪喪本真做為追求代價的價值存在。
【風中的承諾】
雲林縣水燦林國小今年1月選出全校模範生代表六年級的李柏逸 其父親李明遠日前與李柏逸談論到台北市長柯文哲之前有意取消模範生表揚 被家長抗議 問李柏逸的想法 兒子說 「你覺得我快樂嗎？」
恐怖補習班小一開始魔訓上醫科 小學就上醫學課程補習班傳單連醫生都大驚！
「你覺得我快樂嗎？」
究竟何謂「道」常無為而無不為?
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2017-11-13 3:47 am
塞翁失馬所要表達的意義究竟是什麼呢?
（1：21 ~ 1：41）↓
城鎮人們的心肝應該是善良的
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活
幸與不幸遭遇一重重是事之變或命之行? 1kZ6oWwqgtk
【機緣?命運?】
面對命運羅網!機緣是否終究無法閃避!?
如何以命運與機緣探討自卑與本真?
【城鎮人們的心肝應該是善良的】
【一心寄望他人是一種空靈 一心要求自己 才是確實的抱負】
如果說，人生的機緣或運氣，是指一些難以控制的因素，和不其然而然的事件，那是無可否認的。我們應該關心的不是機緣或運氣有沒有的問題，而是對它究該抱何種態度?
老子不相信人生有機遇這回事，但他的想法與斯賓諾莎和奧古斯丁不同。老子相信人生的好運與壞運，禍與福，是互為其根的，對它是執著不得的。淮南子用一則寓言，將這種觀點表達出來。
★【『塞上之人，有善術者，…………..化不可極，深不可測也。 』】★
這種觀點，不僅能使人忍受一些磨折而不煩惱，實是勘破了人生對好運壞運、禍與福的迷執。人能坦坦蕩蕩面對一切境遇，是人生智慧的表現。
樹木須經風霜，才能長得結實，人須經歷無窮考驗，才能樹立堅貞的風格。對一個堅持理想的人，好運終究是很少的，也不必冀求這些。
lyieFu7BnHE
列子、力命篇，一開頭就以寓言方式，假設「力」與「命」之間的一場辯論。力代表操之在我的努力，命代表天意如此，非人力所能違的命運。
力：你對人類的功勞，怎能和我相比呢?
命：你對人類有何功勞?還要跟我比?
力：壽夭窮達，貴賤貧富，這是我力所及。
命：彭祖的才智不及堯、舜，却活了八百歲；顏淵的才智遠超出眾人，却只活了十八歲。仲尼的德行不在諸侯之下，却被困於陳、蔡；殷紂之行不及「三仁」（指微子、箕子、比干）却高居君位。如果說是人力所能及，為何會使彭祖高壽，顏淵短命?聖人受窮阨，暴君反得志?
力：照你這樣說，我真像無功於人了，可是人間如此不平的現象，難道真是受你所制嗎?
命：既然說命，那末人生的壽夭、窮達、富貴、貧賤，皆屬不知所以然而然者，怎能說可以制呢?
從表面上看，命運的一方真是振振有詞，因為它指出的不平現象，歷史上有數不盡的例子，即在眼前，我們耳聞目見的也不少。人如果因此就真相信人類的一切，都是受命運的宰制，那末人類何能有今日的文明和社會?又何能有偉大與平凡的區別?
【我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活】
中國歷史上大部分重要哲學家，對命運問題，都曾嚴肅思考過，沒有一個大哲學家像希臘人那樣，認為個人無法改變其命運的思想。他們以智慧向命運挑戰，從各家對命運的思考中，反應出各自不同的哲學立場和人生態度。
生命哲學家莊周，對人生的態度與上述各家不同。在莊周，現實人生充滿哀痛，文明與欲望，對和諧、超越人生理想，形成內外的障礙，不時導人於無可奈何之境遇，於此人生既無可逃，亦安之而已，所以說：『知其不可奈何，而安之若命』。安命不是安於現狀，聽任命運的擺佈，而是順本性之自然，掙脫內外重重的障蔽， 開拓心靈的世界，以達消遙自在的心境。人到此境，然後『喜怒哀樂不入於胸次』，外物也『莫之能傷』了。
哲人們克服命運的努力，鼓舞着人類生存和創造的信心。命運真像個頑強的敵人，當你一但屈服於他時，他將向你施暴，並想進一步控制着你；當你堅決抵抗時，他反而退縮了。
BTri6Rf4rVU
我們長期以來認為地球是穩定的順著黃道面繞著太陽運行
但事實上地球是以渦漩狀繞著太陽在宇宙中漫遊
而太陽則又是以每秒22倍音速在宇宙中漫遊
在僧肇眼中 這個大千世界正像一部電影 它的底片都是一張張固定的形體 而其所以有動作變化 乃是經過時間的流動 在人們心中所造成的連鎖效用。同理 在宇宙中的任何一物 雖然都有成住異滅的過程 但這只是人們帶著「無常」的眼鏡去看萬象 其實就物體本身來說 它在某一剎那的存在 卻是永遠不變的。
依僧肇所說.物如果真的不遷的話.那麼這個物豈非又成了當途之障?對於這個問題.他在不真空論中.曾三次強調說『即萬物之自虛』。他認為一般人看到物.便好像愈見仇敵似的.感覺周身不安。有些人.背轉身說.「不理它」。有些人.閉著眼說「不是它」。有些人.大聲叫喊「除掉它」。這就同把自己的影子誤為鬼魂.逃得愈快.跟得也會緊。其實.如果我們靜下心來.仔細一看.便發現物性自虛.
塞翁失馬所要表達的意義究竟是什麼呢?
（1：21 ~ 1：41）↓
https://www.youtube.com/watch?v=JvGyg5ziTb0
城鎮人們的心肝應該是善良的
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活
幸與不幸遭遇一重重是事之變或命之行? 1kZ6oWwqgtk
【機緣?命運?】
面對命運羅網!機緣是否終究無法閃避!?
如何以命運與機緣探討自卑與本真?
一心寄望他人是一種空靈 一心要求自己 才是確實的抱負
老子相信人生的好運與壞運，禍與福，是互為其根的，對它是執著不得的。
塞翁失馬所要表達的意義究竟是什麼呢?這種觀點，不僅能使人忍受一些磨折而不煩惱，實是勘破了人生對好運壞運、禍與福的迷執。人能坦坦蕩蕩面對一切境遇，是人生智慧的表現。
（1：21 ~ 1：41）↓
城鎮人們的心肝應該是善良的
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活
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【機緣?命運?】
面對命運羅網!機緣是否終究無法閃避!?
如何以命運與機緣探討自卑與本真?
【城鎮人們的心肝應該是善良的】
【一心寄望他人是一種空靈 一心要求自己 才是確實的抱負】
如果說，人生的機緣或運氣，是指一些難以控制的因素，和不其然而然的事件，那是無可否認的。我們應該關心的不是機緣或運氣有沒有的問題，而是對它究該抱何種態度?
老子不相信人生有機遇這回事，但他的想法與斯賓諾莎和奧古斯丁不同。老子相信人生的好運與壞運，禍與福，是互為其根的，對它是執著不得的。淮南子用一則寓言，將這種觀點表達出來。
★【『塞上之人，有善術者，…………..化不可極，深不可測也。 』】★
這種觀點，不僅能使人忍受一些磨折而不煩惱，實是勘破了人生對好運壞運、禍與福的迷執。人能坦坦蕩蕩面對一切境遇，是人生智慧的表現。
樹木須經風霜，才能長得結實，人須經歷無窮考驗，才能樹立堅貞的風格。對一個堅持理想的人，好運終究是很少的，也不必冀求這些。
lyieFu7BnHE
列子、力命篇，一開頭就以寓言方式，假設「力」與「命」之間的一場辯論。力代表操之在我的努力，命代表天意如此，非人力所能違的命運。
力：你對人類的功勞，怎能和我相比呢?
命：你對人類有何功勞?還要跟我比?
力：壽夭窮達，貴賤貧富，這是我力所及。
命：彭祖的才智不及堯、舜，却活了八百歲；顏淵的才智遠超出眾人，却只活了十八歲。仲尼的德行不在諸侯之下，却被困於陳、蔡；殷紂之行不及「三仁」（指微子、箕子、比干）却高居君位。如果說是人力所能及，為何會使彭祖高壽，顏淵短命?聖人受窮阨，暴君反得志?
力：照你這樣說，我真像無功於人了，可是人間如此不平的現象，難道真是受你所制嗎?
命：既然說命，那末人生的壽夭、窮達、富貴、貧賤，皆屬不知所以然而然者，怎能說可以制呢?
從表面上看，命運的一方真是振振有詞，因為它指出的不平現象，歷史上有數不盡的例子，即在眼前，我們耳聞目見的也不少。人如果因此就真相信人類的一切，都是受命運的宰制，那末人類何能有今日的文明和社會?又何能有偉大與平凡的區別?
【我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活】
中國歷史上大部分重要哲學家，對命運問題，都曾嚴肅思考過，沒有一個大哲學家像希臘人那樣，認為個人無法改變其命運的思想。他們以智慧向命運挑戰，從各家對命運的思考中，反應出各自不同的哲學立場和人生態度。
生命哲學家莊周，對人生的態度與上述各家不同。在莊周，現實人生充滿哀痛，文明與欲望，對和諧、超越人生理想，形成內外的障礙，不時導人於無可奈何之境遇，於此人生既無可逃，亦安之而已，所以說：『知其不可奈何，而安之若命』。安命不是安於現狀，聽任命運的擺佈，而是順本性之自然，掙脫內外重重的障蔽， 開拓心靈的世界，以達消遙自在的心境。人到此境，然後『喜怒哀樂不入於胸次』，外物也『莫之能傷』了。
哲人們克服命運的努力，鼓舞着人類生存和創造的信心。命運真像個頑強的敵人，當你一但屈服於他時，他將向你施暴，並想進一步控制着你；當你堅決抵抗時，他反而退縮了。
BTri6Rf4rVU
我們長期以來認為地球是穩定的順著黃道面繞著太陽運行
但事實上地球是以渦漩狀繞著太陽在宇宙中漫遊
而太陽則又是以每秒22倍音速在宇宙中漫遊
在僧肇眼中 這個大千世界正像一部電影 它的底片都是一張張固定的形體 而其所以有動作變化 乃是經過時間的流動 在人們心中所造成的連鎖效用。同理 在宇宙中的任何一物 雖然都有成住異滅的過程 但這只是人們帶著「無常」的眼鏡去看萬象 其實就物體本身來說 它在某一剎那的存在 卻是永遠不變的。
依僧肇所說.物如果真的不遷的話.那麼這個物豈非又成了當途之障?對於這個問題.他在不真空論中.曾三次強調說『即萬物之自虛』。他認為一般人看到物.便好像愈見仇敵似的.感覺周身不安。有些人.背轉身說.「不理它」。有些人.閉著眼說「不是它」。有些人.大聲叫喊「除掉它」。這就同把自己的影子誤為鬼魂.逃得愈快.跟得也會緊。其實.如果我們靜下心來.仔細一看.便發現物性自虛.
塞翁失馬所要表達的意義究竟是什麼呢?
（1：21 ~ 1：41）↓
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城鎮人們的心肝應該是善良的
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活
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【機緣?命運?】
面對命運羅網!機緣是否終究無法閃避!?
如何以命運與機緣探討自卑與本真?
一心寄望他人是一種空靈 一心要求自己 才是確實的抱負
老子相信人生的好運與壞運，禍與福，是互為其根的，對它是執著不得的。
塞翁失馬所要表達的意義究竟是什麼呢?這種觀點，不僅能使人忍受一些磨折而不煩惱，實是勘破了人生對好運壞運、禍與福的迷執。人能坦坦蕩蕩面對一切境遇，是人生智慧的表現。
2017-11-13 12:43 am
塞翁失馬焉知非福 意思是說或許你目前失去很寶貴的東西或做事遇到很多困難 但是可能因此因禍得福或是因為不如意的事情而避開一場災難 類似 破財消災的意思
2017-11-12 6:50 pm
塞翁失馬所要表達的意義究竟是什麼呢?
（1：21 ~ 1：41）↓
城鎮人們的心肝應該是善良的
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活
【人有一損 天有一補】
新嫁娘被解除婚約，喜餅該何去何從？彰化一名20多歲年輕女性，和男友訂婚後因為某些原因取消婚約，雖然難過結不成婚，但新娘不願浪費已送訂的喜餅，因此連絡彰化縣議員賴清美，希望透過她能送給各個弱勢團體，賴清美得知後佩服新娘的堅強，也安慰道祝福「下一個會更好」。
都市迷人好景緻 也有好男兒 無愛擱看你 每日病相思
https://www.youtube.com/watch?v=S3Rv8sOV2ns
城鎮人們的心肝應該是善良的
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活
伯樂是以相馬聞名於世的人，但他年紀已大，秦穆公耽心找不到傳他衣缽的人，所以有一天見到伯樂，就問他說：「您的年齡這麼大了，實在應該讓您退休享受清福才對，但是要找一個像您這麼會相馬的人可不容易啊!不知道您族人之中是否有這種人才?」
伯樂回答說：「一般的良馬，可以從牠的外表體型看出來，但要識別天下的特優名馬可就不容易了。這種名馬外表看起來一點都不起眼，如果常人來相一定以為平庸而沒有價值。但這種馬經過訓練以後，可以奔跑如飛，千里不累，我的族人沒有能辨別天下名馬的能手，多半只是下等人才，只能鑑別良馬，無法鑑別千里馬。倒是我有一個朋友叫九方皐，平日挑柴賣菜，做的是低賤工作，但他相馬的知識却高人一等，讓我把他找來見見皇上好了。」
穆公很高興，召見了九方皐以後，就命牠去尋千里馬，花了三個月時間，回報穆公已在沙丘（地名）找到了一匹特好的馬。
穆公問他是怎樣的馬，九方皐說：「是一匹黃色的母馬」
於是派人把馬買回來，結果是黑色公馬。
穆公非常不高興，立刻請來伯樂，告訴他說：「事情真不妙，您所推薦的相馬人，竟然連馬的顏色雄雌都無法分辨，怎麼能夠知道什麼是千里馬呢?」
伯樂聽了，嘆一口氣說：「真出乎我意料之外，九方皐的相馬術竟然如此高妙，真不知比我高明多少萬倍，在我所知，九方皐的相法是看馬的『天機』（天機在形骨之外，光憑外表看不出來），因為他看的是最深的內在，所以忘記了粗俗的外表，他所看到只是他想看的天機，所以看不到毛色和雄雌。」
（1：21 ~ 1：41）↓
城鎮人們的心肝應該是善良的
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活
【人有一損 天有一補】
新嫁娘被解除婚約，喜餅該何去何從？彰化一名20多歲年輕女性，和男友訂婚後因為某些原因取消婚約，雖然難過結不成婚，但新娘不願浪費已送訂的喜餅，因此連絡彰化縣議員賴清美，希望透過她能送給各個弱勢團體，賴清美得知後佩服新娘的堅強，也安慰道祝福「下一個會更好」。
都市迷人好景緻 也有好男兒 無愛擱看你 每日病相思
https://www.youtube.com/watch?v=S3Rv8sOV2ns
城鎮人們的心肝應該是善良的
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活
伯樂是以相馬聞名於世的人，但他年紀已大，秦穆公耽心找不到傳他衣缽的人，所以有一天見到伯樂，就問他說：「您的年齡這麼大了，實在應該讓您退休享受清福才對，但是要找一個像您這麼會相馬的人可不容易啊!不知道您族人之中是否有這種人才?」
伯樂回答說：「一般的良馬，可以從牠的外表體型看出來，但要識別天下的特優名馬可就不容易了。這種名馬外表看起來一點都不起眼，如果常人來相一定以為平庸而沒有價值。但這種馬經過訓練以後，可以奔跑如飛，千里不累，我的族人沒有能辨別天下名馬的能手，多半只是下等人才，只能鑑別良馬，無法鑑別千里馬。倒是我有一個朋友叫九方皐，平日挑柴賣菜，做的是低賤工作，但他相馬的知識却高人一等，讓我把他找來見見皇上好了。」
穆公很高興，召見了九方皐以後，就命牠去尋千里馬，花了三個月時間，回報穆公已在沙丘（地名）找到了一匹特好的馬。
穆公問他是怎樣的馬，九方皐說：「是一匹黃色的母馬」
於是派人把馬買回來，結果是黑色公馬。
穆公非常不高興，立刻請來伯樂，告訴他說：「事情真不妙，您所推薦的相馬人，竟然連馬的顏色雄雌都無法分辨，怎麼能夠知道什麼是千里馬呢?」
伯樂聽了，嘆一口氣說：「真出乎我意料之外，九方皐的相馬術竟然如此高妙，真不知比我高明多少萬倍，在我所知，九方皐的相法是看馬的『天機』（天機在形骨之外，光憑外表看不出來），因為他看的是最深的內在，所以忘記了粗俗的外表，他所看到只是他想看的天機，所以看不到毛色和雄雌。」
2017-11-12 6:10 pm
塞翁失馬所要表達的意義究竟是什麼呢?
（1：21 ~ 1：41）↓
城鎮人們的心肝應該是善良的
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活
幸與不幸遭遇一重重是事之變或命之行?
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（〈德充符〉）事之變 ＝ 命之行 / 人與天命 人生可是走馬燈?
【機緣?命運?】
亙古以來，人徬徨趑趄在恍惚冥濛的氣氛之中，對於天命，人人都有點像：「落葉滿空山，何處尋行跡」的感覺，在那寂寥的空山裡，落葉滿地，蹤跡渺茫，似可尋覓，又不可尋覓之際，令人有著不盡的惶惑和恐懼。人的一生，彷彿「今日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭雲」，芒鞋踏破了無限悵然，天命卻又猶之如「飛鴻踏雪，泥上留爪」，偶而在芴漠無形，寂寞無聲之中，又給人間留下一抹淡淡的影痕。
所以人世間的一些凡俗細人，在這天命的控制之下，只是網罟中的游魚，樊籠裡的飛鳥。萬物之靈的人類，就變成了蠕蠕而動可憐蟲了。只能夠像這空幻飄緲的天命，祈求一點點冷冰而苦痛的生活，乃至於在寂寞黯淡的苦苦尋思中，作悲慘的滅亡而已。
西哲叔本華，認為世界上有一種無所謂善惡的大意志存在。這種大意志既是盲目的，又是不受任何理性和智力支配的。但是，它依著自然而移動前進，支配著整個宇宙和人生。而且具有不可抗拒的控制萬物之力。在這龐大意志力的籠罩之下， 個人與個人之間，又有無數的小意志在隨時反抗這大意志。如此演進，就是所謂的天命。
城鎮人們的心肝應該是善良的
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活
莊子和他的老朋友惠施，曾經有一場雄辯。
惠子謂莊子日：「人故無情乎?」
莊子曰：「然。」
惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」
莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」
惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」
莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」
這兩位哲人之所以舌劍唇槍，針鋒相對的抬槓者，完全是兩人對於感情各有不同的定義才如此爭論。
莊子要求人們將感情圈子擴大到合宇宙萬物渾然一體的虛靜之處。如此，一顆嶄新的心靈，即將從物慾中脫穎而出才可以不為人事所迷惘，默默的復歸於寧靜。
所以莊子依舊站在感情圈內，而且是這個圈子內的中心，並未曾用虛無遁世的思想來否定自己，否定人間的至情。
所謂「超以象外，得其環中」就是說一個人要擴大自己的感情圈子，惟有先能夠得其「環中」，才夠資格超以「象外」。能夠超以象外，就可以「以應無窮」了。所以任何人不能夠否定自己的感情，更不能否定自己的存在。
至於人之至情者，是從人欲中一點一滴的提煉出來的感情。是一種「超世而不忘淑世 悲憫人生而不嫉惡人生」的感情。這種人間至情並不存於空幻缥眇的「象外」，而是從實實際際的「環中」得來的。
莊子認為人間萬物之情，以及人倫日用之道，應該求其無譽無訾，物物而不物於物，這樣才可以棄世，才可以無累。也就是說不為感情的圈子所囿困。他說：
「有人之形，無人之情。有人之形，故群於人。無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也。謷乎大哉，獨成其天。」
由上面這一段看來，莊子的真意，無非是想在這短暫的人生旅途上，對於一切人和事，盡量採取主動，突破這一座籠罩人間無邊無際的感情大羅網，企圖擺脫感情的束縛而已。
本來，一個人的感情，只要擴大到「經虛涉曠」的時候，就能「超乎形象之外」了。能超乎形象之外，必然「神遊象外」。一旦你的感情可以神遊象外，那豈不是一下跳出感情的羅網，永遠在感情圈外逍遙自在了麼?
其實不然，莊子所說的情是庸俗之情，是眇乎小哉的私情。他主張無情，乃是勸人放棄屬於欲望的好惡之情，因為這種情是可以內傷其身心的物欲，並非人間至情。
塞翁失馬所要表達的意義究竟是什麼呢?
（1：21 ~ 1：41）↓
城鎮人們的心肝應該是善良的
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活
「無情、冷血的社會，有值得讓我們接觸嗎?」!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160805044104AAO49gX
相關
「當今為何有些許多青年為何選擇用休學、延畢方式 與社會脫節?其實不是沒有什麼原因 捫心自問 當今社會絕多數人充滿過度自私、冷漠 甚至用訕笑表情 以及用不堪入耳的言語羞辱他人 甚至許多新聞媒體還幫那些人當傳聲筒 請問!像這種無情、冷血的社會 有值得讓我們接觸嗎?」
以上摘自：20160731215149AAnIP5a
「我根本沒時間徬徨！」
國立羅東高中陳博煒雖來自單親清寒家庭 是新移民第2代 但他一路受人幫忙、自己努力學英文 今年如願考上台灣大學外文系；以後他想當老師 幫助與他同樣境遇的學生。…………「我根本沒時間徬徨！」陳博煒在小學5年級時 父親因糖尿病過世 之後他就看著越南籍母親獨自離鄉背井當洗碗工、端盤子 辛苦賺錢養大他和弟弟 還有外婆。當時 陳博煒就下定決心 不放棄自己 希望有能力努力把家撐起來。……….. 他說 從小就受到很多人的幫助 以後想當老師回饋社會 幫助更多像他一樣成長背景的孩童。
以上摘自（中央社記者沈如峰宜蘭縣8日電）
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感情與理智之揮淚不斬失空斬? 無解?
什麼使一件事物是值得想望的? 可否讓煩惱轉成智慧?
期望~要求~規定~限制~命令~不願~違背~隱瞞~他顧~突破
★喪失情願而隱瞞他顧!？
感情與理智之...衝突...揮淚不斬失空斬?
突破!?封鎖五月!! 進入紅色警戒 2015
https://www.youtube.com/watch?v=hWC8J93prJU
（1：21 ~ 1：41）↓
城鎮人們的心肝應該是善良的
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活
幸與不幸遭遇一重重是事之變或命之行?
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（〈德充符〉）事之變 ＝ 命之行 / 人與天命 人生可是走馬燈?
【機緣?命運?】
亙古以來，人徬徨趑趄在恍惚冥濛的氣氛之中，對於天命，人人都有點像：「落葉滿空山，何處尋行跡」的感覺，在那寂寥的空山裡，落葉滿地，蹤跡渺茫，似可尋覓，又不可尋覓之際，令人有著不盡的惶惑和恐懼。人的一生，彷彿「今日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭雲」，芒鞋踏破了無限悵然，天命卻又猶之如「飛鴻踏雪，泥上留爪」，偶而在芴漠無形，寂寞無聲之中，又給人間留下一抹淡淡的影痕。
所以人世間的一些凡俗細人，在這天命的控制之下，只是網罟中的游魚，樊籠裡的飛鳥。萬物之靈的人類，就變成了蠕蠕而動可憐蟲了。只能夠像這空幻飄緲的天命，祈求一點點冷冰而苦痛的生活，乃至於在寂寞黯淡的苦苦尋思中，作悲慘的滅亡而已。
西哲叔本華，認為世界上有一種無所謂善惡的大意志存在。這種大意志既是盲目的，又是不受任何理性和智力支配的。但是，它依著自然而移動前進，支配著整個宇宙和人生。而且具有不可抗拒的控制萬物之力。在這龐大意志力的籠罩之下， 個人與個人之間，又有無數的小意志在隨時反抗這大意志。如此演進，就是所謂的天命。
城鎮人們的心肝應該是善良的
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活
莊子和他的老朋友惠施，曾經有一場雄辯。
惠子謂莊子日：「人故無情乎?」
莊子曰：「然。」
惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」
莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」
惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」
莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」
這兩位哲人之所以舌劍唇槍，針鋒相對的抬槓者，完全是兩人對於感情各有不同的定義才如此爭論。
莊子要求人們將感情圈子擴大到合宇宙萬物渾然一體的虛靜之處。如此，一顆嶄新的心靈，即將從物慾中脫穎而出才可以不為人事所迷惘，默默的復歸於寧靜。
所以莊子依舊站在感情圈內，而且是這個圈子內的中心，並未曾用虛無遁世的思想來否定自己，否定人間的至情。
所謂「超以象外，得其環中」就是說一個人要擴大自己的感情圈子，惟有先能夠得其「環中」，才夠資格超以「象外」。能夠超以象外，就可以「以應無窮」了。所以任何人不能夠否定自己的感情，更不能否定自己的存在。
至於人之至情者，是從人欲中一點一滴的提煉出來的感情。是一種「超世而不忘淑世 悲憫人生而不嫉惡人生」的感情。這種人間至情並不存於空幻缥眇的「象外」，而是從實實際際的「環中」得來的。
莊子認為人間萬物之情，以及人倫日用之道，應該求其無譽無訾，物物而不物於物，這樣才可以棄世，才可以無累。也就是說不為感情的圈子所囿困。他說：
「有人之形，無人之情。有人之形，故群於人。無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也。謷乎大哉，獨成其天。」
由上面這一段看來，莊子的真意，無非是想在這短暫的人生旅途上，對於一切人和事，盡量採取主動，突破這一座籠罩人間無邊無際的感情大羅網，企圖擺脫感情的束縛而已。
本來，一個人的感情，只要擴大到「經虛涉曠」的時候，就能「超乎形象之外」了。能超乎形象之外，必然「神遊象外」。一旦你的感情可以神遊象外，那豈不是一下跳出感情的羅網，永遠在感情圈外逍遙自在了麼?
其實不然，莊子所說的情是庸俗之情，是眇乎小哉的私情。他主張無情，乃是勸人放棄屬於欲望的好惡之情，因為這種情是可以內傷其身心的物欲，並非人間至情。
塞翁失馬所要表達的意義究竟是什麼呢?
（1：21 ~ 1：41）↓
城鎮人們的心肝應該是善良的
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活
「無情、冷血的社會，有值得讓我們接觸嗎?」!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160805044104AAO49gX
相關
「當今為何有些許多青年為何選擇用休學、延畢方式 與社會脫節?其實不是沒有什麼原因 捫心自問 當今社會絕多數人充滿過度自私、冷漠 甚至用訕笑表情 以及用不堪入耳的言語羞辱他人 甚至許多新聞媒體還幫那些人當傳聲筒 請問!像這種無情、冷血的社會 有值得讓我們接觸嗎?」
以上摘自：20160731215149AAnIP5a
「我根本沒時間徬徨！」
國立羅東高中陳博煒雖來自單親清寒家庭 是新移民第2代 但他一路受人幫忙、自己努力學英文 今年如願考上台灣大學外文系；以後他想當老師 幫助與他同樣境遇的學生。…………「我根本沒時間徬徨！」陳博煒在小學5年級時 父親因糖尿病過世 之後他就看著越南籍母親獨自離鄉背井當洗碗工、端盤子 辛苦賺錢養大他和弟弟 還有外婆。當時 陳博煒就下定決心 不放棄自己 希望有能力努力把家撐起來。……….. 他說 從小就受到很多人的幫助 以後想當老師回饋社會 幫助更多像他一樣成長背景的孩童。
以上摘自（中央社記者沈如峰宜蘭縣8日電）
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
感情與理智之揮淚不斬失空斬? 無解?
什麼使一件事物是值得想望的? 可否讓煩惱轉成智慧?
期望~要求~規定~限制~命令~不願~違背~隱瞞~他顧~突破
★喪失情願而隱瞞他顧!？
感情與理智之...衝突...揮淚不斬失空斬?
突破!?封鎖五月!! 進入紅色警戒 2015
https://www.youtube.com/watch?v=hWC8J93prJU
2017-11-12 11:57 am
塞翁失馬所要表達的意義究竟是什麼呢?
（1：21 ~ 1：41）↓
城鎮人們的心肝應該是善良的
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活
機緣?命運?
人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕~
城鎮人們的心肝應該是善良的 ~ 一心寄望他人是一種空靈
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活 ~ 一心要求自己 才是確實的抱負
「世事莊周蝴蝶，富貴一場春夢。」
這飽含悽愴悲涼的詩句，也直描繪出人間諸多感概。
先秦哲人莊周，首先說人生若夢，後來附和者更多。李白有「浮生若夢」，蘇東坡有：「人間如夢」，不一而足。然而莊子之喻人生若夢者，則是另有構想的。這位以「天地與我並生，萬物與我為一。」（《莊子．齊物論》）超越宇宙，進入忘我的人生境界的大思想家，大概是經過了一番長時間苦思之後，終於豁然有所領悟吧!果真人生如夢，那麼每個人的綺麗好夢豈不是夢中之夢了麼?做夢並非逃避現實，只因為現實的世界比較冷酷，在錯綜複雜、關係如蜘網的社會裡，人性受到許多有形無形的侷限，無法自由抒發。可是當夜幕垂落的時分，人們昏然入睡以後，心靈就可以和天神或者魔鬼交往了。在夢中可以蠡測未來，也可以留戀過去。自己可以恨其所恨、愛其所愛。都可以在這瞬息即逝的小天地哩，赤裸裸的表現無遺了。因而，夢境裡有文學、有詩句，詩意和夢境渾然一體，夢將展開一遍美妙的風姿，把個樸素無華的世界和人生，錦綴得多采多姿了。
塞翁失馬所要表達的意義究竟是什麼呢? 機緣?命運?
莊子對於天命，不僅僅有：「芴漠無形，而變化無常。」的神祕感受。並且還說：「莫知其所始，若之何其無命也。莫知其所終，若之何其有命也。」
這樣說來，莊子對於人生的一切的「事之變」和「命之行」存有許多懷疑。認為從外表看，人世間的許多現象，確乎前若有所承，好像有個看不見的天命再作梗。 然而，往後的發展又不能一定，似乎又沒有天命的存在。有無之間，實在難予判斷了。
莊子能夠以自我為主宰，從宇宙萬物各盡其性的自然狀態中，超越人的感覺之所見，超越世間一切名相形容，以追求生命價值。以「安時而順處」的靈性，「以神遇而不以目視」的高度智慧，在「無用以為用」的虛靜心靈狀態中把握天命，支配天命而入世順應，利物善導。所以莊子可以做做逍遙之遊，自由自在地遨遊於天地之間，更可以保身全生，養親盡年。如此，人生豈不充滿了喜悅?在這生氣蓬勃的世界上，一切也就欣欣向榮了。
達者でナ(可愛的馬)
心愛的馬兒妳可不要感冒
https://www.youtube.com/watch?v=tFWZGTKkBCI
莊子的『物化』並不是把人變成了物.或把人下降到物的層面中去變化.而是把物提高到精神層面上.也把人提高到精神層面上.去一齊共化.所以關鍵之處必需修成了真人才能談物化
從「為何不要拎路邊小狗的耳朵?」來請問：愛物與愛人?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151028171052AAiFZVh
（1：21 ~ 1：41）↓
城鎮人們的心肝應該是善良的
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活
機緣?命運?
人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕~
城鎮人們的心肝應該是善良的 ~ 一心寄望他人是一種空靈
我所擔心的是你/妳是否能夠適應改變的生活 ~ 一心要求自己 才是確實的抱負
「世事莊周蝴蝶，富貴一場春夢。」
這飽含悽愴悲涼的詩句，也直描繪出人間諸多感概。
先秦哲人莊周，首先說人生若夢，後來附和者更多。李白有「浮生若夢」，蘇東坡有：「人間如夢」，不一而足。然而莊子之喻人生若夢者，則是另有構想的。這位以「天地與我並生，萬物與我為一。」（《莊子．齊物論》）超越宇宙，進入忘我的人生境界的大思想家，大概是經過了一番長時間苦思之後，終於豁然有所領悟吧!果真人生如夢，那麼每個人的綺麗好夢豈不是夢中之夢了麼?做夢並非逃避現實，只因為現實的世界比較冷酷，在錯綜複雜、關係如蜘網的社會裡，人性受到許多有形無形的侷限，無法自由抒發。可是當夜幕垂落的時分，人們昏然入睡以後，心靈就可以和天神或者魔鬼交往了。在夢中可以蠡測未來，也可以留戀過去。自己可以恨其所恨、愛其所愛。都可以在這瞬息即逝的小天地哩，赤裸裸的表現無遺了。因而，夢境裡有文學、有詩句，詩意和夢境渾然一體，夢將展開一遍美妙的風姿，把個樸素無華的世界和人生，錦綴得多采多姿了。
塞翁失馬所要表達的意義究竟是什麼呢? 機緣?命運?
莊子對於天命，不僅僅有：「芴漠無形，而變化無常。」的神祕感受。並且還說：「莫知其所始，若之何其無命也。莫知其所終，若之何其有命也。」
這樣說來，莊子對於人生的一切的「事之變」和「命之行」存有許多懷疑。認為從外表看，人世間的許多現象，確乎前若有所承，好像有個看不見的天命再作梗。 然而，往後的發展又不能一定，似乎又沒有天命的存在。有無之間，實在難予判斷了。
莊子能夠以自我為主宰，從宇宙萬物各盡其性的自然狀態中，超越人的感覺之所見，超越世間一切名相形容，以追求生命價值。以「安時而順處」的靈性，「以神遇而不以目視」的高度智慧，在「無用以為用」的虛靜心靈狀態中把握天命，支配天命而入世順應，利物善導。所以莊子可以做做逍遙之遊，自由自在地遨遊於天地之間，更可以保身全生，養親盡年。如此，人生豈不充滿了喜悅?在這生氣蓬勃的世界上，一切也就欣欣向榮了。
達者でナ(可愛的馬)
心愛的馬兒妳可不要感冒
https://www.youtube.com/watch?v=tFWZGTKkBCI
莊子的『物化』並不是把人變成了物.或把人下降到物的層面中去變化.而是把物提高到精神層面上.也把人提高到精神層面上.去一齊共化.所以關鍵之處必需修成了真人才能談物化
從「為何不要拎路邊小狗的耳朵?」來請問：愛物與愛人?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151028171052AAiFZVh
2017-11-12 11:11 am
有關"塞翁失馬"是指古時塞上有個老頭兒丟失馬.後來這匹馬帶了匹好馬回來了; 這比喻壞事可以變成好事. 再者,此句子一般與"安知非福"(怎麼知道不是好事兒呢)連用. Yip
收錄日期: 2021-05-01 14:29:56
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https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20171111233800AACKAHV