哪部經典提到，有兩位聲聞弟子因觀察其弟子根器不夠深遠，所傳授的法門不當，而不能入道。後經佛陀教導，對換兩人的修行法門，不久，他們兩人就成就聖道了？
回答 (1)
2017-11-11 3:59 pm
《大莊嚴論經》。
／
所謂為人悉檀，是說佛隨著眾生根性之差別，而施設種種不同的修行法門，及開示種種不同的知見。眾生的根性千差萬別，無法一體適用，因此，必須要依人設教；也就是說，主旨雖然都一樣，但施教卻可以有種種的不同，這就叫作為人悉檀。譬如舍利弗尊者有兩位弟子，其中一位出家以前是金師之子，舍利弗教他修不淨觀，另外一位弟子出家前是屠夫之子，舍利弗教他修數息觀，這兩位弟子久修而劬勞無功；世尊知道以後，便讓他們兩個人互相對調修習的方法，金師之子改修數息觀，屠夫之子改修不淨觀，兩個人不久之後都成為阿羅漢了，這就是為人悉檀。
詳細，請恭閱：
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佛教中的四悉檀是什麼？─三乘菩提學佛釋疑第64集
三乘菩提學佛釋疑第64集
由 正圜老師開示：佛教中的四悉檀是什麼？
三乘菩提學佛釋疑影音連結
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提之學佛釋疑」單元，內容主要是針對，一般尚未學佛的知識分子以及初機學佛人希望瞭解的佛教基本常識，和日常生活中的各種疑難雜症，希望透過佛法的角度，知道應當如何來看待這些問題。我們特別為您蒐集許多社會大眾亟欲瞭解和探究的題目，由本會多位親教師在節目中為您一一解答，並且為大家講述這其中的真實道理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣，歡迎您繼續收看。
今天我們所要探討的題目是：佛教中的四悉檀是什麼呢？
在探討這個題目之前，我們先來說一說，一個人如果想要開始學佛，成為佛弟子，應該從何入手呢？那就是應該要先歸依三寶，然後才能成為正式的佛弟子。三歸依的儀式很簡單，要件是應該要在寺院中，佛像前，由佛教的比丘或比丘尼見證，並且傳授三歸依，也就是歸依佛、歸依佛所說法、歸依住持佛法之賢聖僧和凡夫僧團；並且發起四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」歸依完成以後，就成為佛法僧三寶弟子，這是成為佛弟子的首要工作。
在歸依三寶之前，還應該要先瞭解：什麼是三寶呢？三寶有什麼功德呢？所謂三寶，就是說法寶、佛寶和僧寶。在《蓮宗寶鑑》中有一首偈，具足說明了三寶的功德，偈中說：「十方薄伽梵，圓滿修多羅，大乘菩薩僧，功德難思議。」所謂「薄伽梵」就是指佛，不光是娑婆世界有 釋迦世尊，也不光是極樂世界有 阿彌陀佛，在十方無盡虛空的無量世界中，有無量諸佛，這都稱為佛。「修多羅」則是指佛法，也就是 佛所說的法，有修有證的菩薩，或有修有證的聲聞、緣覺所說的法，都叫作佛法。所謂「初中後善，甚深了義」，也就是我們常聽到的四悉檀——世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀和第一義悉檀。這四種悉檀包括世間、出世間一切法，所以說是圓滿修多羅。也就是說，從世間法一直到出世間究竟解脫的法，都圓滿的包括在佛法之中。
《大智度論》中，龍樹菩薩對於如何是四悉檀，有這樣的開示：【復次，佛欲說第一義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。有四種悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各為人悉檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。四悉檀中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。佛法中，有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。】（《大智度論》卷一）
龍樹菩薩說，世尊為了宣演第一義悉檀的法相，所以為眾生演說《般若波羅蜜經》，四悉檀包括了世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀和第一義悉檀。這四種悉檀函蓋三藏十二部經、八萬四千法門，都是真實不虛；而這四悉檀總攝為第一義悉檀，都是《般若波羅蜜經》所含攝。
接下來，我們就從世界悉檀來開始為大家說明，三界世間之成住壞空和五陰之生住異滅。所謂三界又名世間，三界包括了欲界六天和人間，色界十八天，以及無色界四天，總稱為三界。欲界及色界名為器世間，是由粗硬的物質到微細的物質所形成的世間，是有形色的，可以接觸到的，所以稱為器世間；而無色界四天沒有物質，純是精神世界，由於還沒有離開輪迴，不具備出世間智慧，所以名為世間；合此欲界、色界、無色界，總名為世間。此外，有情之身心也稱為世間，這個世間含攝了四聖六凡等十個法界。
我們所居住的地球，以及這個太陽系所屬的銀河系，都是由粗糙的物質所形成的世間。這個世間之上有欲界六天，第一天是四天王天，分由東西南北四大天王所管轄。第二天是忉利天，也就是道教的玉皇大帝他的住處，這一天分為三十三天，中天是玉皇大帝所住，有善法堂；玉皇大帝就是我們所熟知的釋提桓因，常在善法堂中講說佛法；中天的東西南北四方各有八天，共有三十二位天主，都歸中天玉皇大帝所管轄。四天王天及忉利天，和人間的關係非常的密切，天、人之間常有往來。再上去是第三天夜摩天。第四天是兜率陀天，分為內院和外院，內院由 彌勒菩薩住持弘法，彌勒菩薩將來會由兜率陀天下生人間而成佛。第五天是化樂天。第六天是他化自在天，從此以下乃至人間，總名為欲界。所謂欲界，是說這一界的有情，各分為男女兩性，有男女欲，所以名為欲界世間。
欲界之上名為色界，共有十八天，初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪四天，四禪之上有五不還天，是三果及初地聖人捨報往生之住處，在五不還天當中捨報時，便可以出離三界。四禪以下共有十三天，必須證得初禪到四禪而不退失的人，捨報以後才能往生。如果不見道而修斷五下分結者，仍然不能往生到五不還天；五不還天之頂叫作色究竟天，報身佛還在這裏說法，唯有地上菩薩捨報以後，才能往生到色究竟天。這色界十八天都仍然有形色，所以名為色界；但因為全部有情都是中性身，不分男女性，不受男女欲，所以不名為欲界。
色究竟天以上還有四天，修定的人如果證得四空定，也就是空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，捨報以後便可以往生到這四天。這四天無形無色，純是精神的境界，住於定中；由於無形無色，所以名為無色界。
另外，還有十八地獄，和其他諸小地獄，也都包括在欲界之內。欲界、色界、無色界的有情，都不離生死輪迴，所以又稱為有情世間。
各位菩薩，除了以上所說欲界、色界、無色界之三界世間以外，還有十法界的五陰，也叫作世間。每一個人的五陰都是一個世間，因此，人間道、傍生道、餓鬼道、修羅道、地獄道，乃至四聖之住於三界而不取滅度者，都叫作世間，因為都有五陰的緣故。阿修羅則不單屬於一趣，而是散佈在五道之中，善惡不定；因為瞋心重的緣故，受無酒的果報，所以又叫作無酒。以上天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生，總名為六種凡夫世間。
十法界除了以上所說六種凡夫世間以外，還有四聖法界。所謂四聖世間，就是指聲聞、緣覺、菩薩和佛法界；由於未入無餘涅槃，或不入無餘涅槃，常住三界廣度眾生，名為非世間非非世間，也就是，能出離世間，而卻常住不出。而佛地則是已經不生不滅，究竟涅槃，法身佛已證無住處涅槃，已經斷盡識種的流注，所以不應該說為世間；但是應身佛、化身佛和報身佛，仍然示現有色蘊及名，或現有色像，不斷的在人間、三界諸天及十方世界廣度眾生，所以也方便說為世間。
各位菩薩，以上所說四聖六凡十法界世間，其實都是唯心所成；即使是我們所住地球的粗硬世間，也是由有緣眾生如來藏中所含藏的共業種子互相感應，才能在虛空中形成，使眾生得以在這世間受報，乃至繼續造業；所以說三界唯心，因此心就是世間。世尊在經中常為弟子們宣說三界二十八天的境界相，以及往生三界的種種因由果報，希望弟子們能夠了知，三界所有境界都是幻有幻滅，不可貪愛，因而能夠發起出離心，努力的修行以離開三界之繫縛。這都是屬於世界悉檀的範疇。
介紹完世界悉檀以後，接下來我們繼續來說明對治悉檀。什麼叫作對治悉檀呢？所謂對治悉檀的意思是說，佛世尊為了弟子想要求出三界而不能成辦者，巧設種種對治的方法，使他們能夠證得解脫果。同時，也使弟子們能夠以種種對治之法教導有緣眾生，同樣也能除掉愚迷而得到解脫。譬如貪欲重的人，貪吃的，就讓他們觀察食物不淨，食物生處不淨；貪著男女欲的，就讓他們觀察淫欲不淨，觀察異性色身不淨，九孔惡露，或者作九想觀、白骨觀等；如果是貪愛自身，而執著色身為我的，就讓他們觀察自身不淨、無常敗壞；如果是貪愛自心靈明覺了，而執著覺知心為我的人，就讓他們觀察自心念念無常，無常故空、空無故苦、苦故非我；如果是貪愛各種覺受的人，就讓他們觀察五受無常變異，苦、空、無常、無我；乃至識陰亦復如是，觀其變異苦、空、無我。總合來說，瞋心重的就教他們修學慈心觀，貪心重的就教他們修學不淨觀，愚癡重的就教他們修學十二因緣之緣起性空觀，所謂「此生故彼生、此滅故彼滅」；這種能夠針對個別過失重者，而予以治理者，就稱為對治悉檀。
所以，佛有時說「但能除斷男女細滑觸，便得出離」；實際上，並不是唯斷貪欲便可以出離三界，而是因為某人其他的障礙都沒有，唯因貪欲所以輪迴生死，所以，只要讓他斷除貪欲，就可以成為阿羅漢。其他「唯令斷瞋及斷癡」，也都是同樣的道理，都是對治之權巧方便施設。菩薩們千萬不要以為 佛說法互相矛盾，因而毀謗 佛說法前後顛倒，而造下了謗 佛的地獄重罪。這個部分請大家要特別小心謹慎才好。
以上所說是對治悉檀，繼續說明為人悉檀。所謂為人悉檀，是說佛隨著眾生根性之差別，而施設種種不同的修行法門，及開示種種不同的知見。眾生的根性千差萬別，無法一體適用，因此，必須要依人設教；也就是說，主旨雖然都一樣，但施教卻可以有種種的不同，這就叫作為人悉檀。譬如舍利弗尊者有兩位弟子，其中一位出家以前是金師之子，舍利弗教他修不淨觀，另外一位弟子出家前是屠夫之子，舍利弗教他修數息觀，這兩位弟子久修而劬勞無功；世尊知道以後，便讓他們兩個人互相對調修習的方法，金師之子改修數息觀，屠夫之子改修不淨觀，兩個人不久之後都成為阿羅漢了，這就是為人悉檀。
各位菩薩，在說完世界悉檀、對治悉檀和為人悉檀之後，我們繼續來說明第一義悉檀。
什麼叫作第一義悉檀呢？所謂第一義悉檀，是指大乘如來藏空性的中觀類智、地上菩薩的道種智和佛地的一切種智。也就是說，二乘相空以及緣起性空之法，都是 佛的方便施設權法，都不及法界實相，雖然共大乘菩薩法道，但不是究竟，不及第一義，因為都是依三界有為法而說而修的緣故。唯有大乘不共二乘之菩薩法道，才是依法界實相而說而修，因為能證空性真如佛性的緣故，所以說唯有大乘是第一義法；大乘的空性法函蓋了二乘相空諸法，因為包含了三界有為法之相空以及法界實相之空性。也就是說，二乘法其實是從佛法中方便分析而出，用來度化畏懼生死的人，使他們能夠現生實證無餘涅槃，並且能夠不畏生死，迴小向大，修學大乘成佛之道；所以說，二乘法本來就是佛菩提的局部內涵，不是究竟法。譬如《法華經》中說：「唯一佛乘，無二亦無三。」因此，第一義悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中則無。
近年來有些法師居士，崇尚二乘法，服膺應成派的中觀思想，排斥大乘唯識系的如來藏經典，他們異口同聲推崇四阿含，說四阿含是究竟說，是 佛陀親口所說；並且認為大乘唯識如來藏系諸經非 佛所說，認為唯識諸經是方便說，是不了義說。這些人悉皆執著緣起性空之無常斷滅法以為究竟，不承認有如來藏，不承認在無餘涅槃中有空性本際獨存。然而，真的是這樣嗎？其實不然！事實上，佛在四阿含中早已密意說有涅槃本際，說無餘涅槃不是斷滅，在無餘涅槃中有阿賴耶識空性不滅不生，所以名為涅槃；而二乘無學聖者，因為信佛語的緣故，所以捨報入涅槃，但不是斷滅，有本際獨存。
一切人如果沒有證得空性心阿賴耶識，任憑口說中道之理滔滔不絕，講得天花亂墜，其實都不離斷常兩邊；這樣的人必定會以遮遣一切名相為離「有」，以靈知心離諸名相不滅而離「無」，以靈知心不起語言影像而安住不動為「中道」，其實這都是戲論。為什麼是戲論呢？因為靈知心乃是一期生死所有，不能貫通三世，往世的靈知心死了以後，並不能來到這一世而入母胎；同樣的道理，這一世的靈知心死了，也不能去到下一世。所以，如果有人堅持認定靈知心是不生滅心、是中道心，那麼這個人就是具足我見者，正是自性見外道啊！
所以說，如來藏阿賴耶識才是般若經所說之空性，才是法界之實相，是無餘涅槃之本際，也是佛地大菩提果之根本，即是十方三世一切諸佛之法身；因此，只有找到如來藏的菩薩，才能真解第一義諦。我們綜觀 世尊所說法教，常因當機、當眾之不同，而有四悉檀之施設與建立，其實所說都是法同一味，都是第一義悉檀，都是唯一大乘成佛之法道。
各位菩薩，以上為各位說明四種悉檀。
今天因為時間的關係，我們就說到這裏。非常謝謝您的收看！
阿彌陀佛！
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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」
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應一心恭敬求正法
《佛藏經》
全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。
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佛教中的四悉檀是什麼？─三乘菩提學佛釋疑第64集
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在歸依三寶之前，還應該要先瞭解：什麼是三寶呢？三寶有什麼功德呢？所謂三寶，就是說法寶、佛寶和僧寶。在《蓮宗寶鑑》中有一首偈，具足說明了三寶的功德，偈中說：「十方薄伽梵，圓滿修多羅，大乘菩薩僧，功德難思議。」所謂「薄伽梵」就是指佛，不光是娑婆世界有 釋迦世尊，也不光是極樂世界有 阿彌陀佛，在十方無盡虛空的無量世界中，有無量諸佛，這都稱為佛。「修多羅」則是指佛法，也就是 佛所說的法，有修有證的菩薩，或有修有證的聲聞、緣覺所說的法，都叫作佛法。所謂「初中後善，甚深了義」，也就是我們常聽到的四悉檀——世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀和第一義悉檀。這四種悉檀包括世間、出世間一切法，所以說是圓滿修多羅。也就是說，從世間法一直到出世間究竟解脫的法，都圓滿的包括在佛法之中。
《大智度論》中，龍樹菩薩對於如何是四悉檀，有這樣的開示：【復次，佛欲說第一義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。有四種悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各為人悉檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。四悉檀中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。佛法中，有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。】（《大智度論》卷一）
龍樹菩薩說，世尊為了宣演第一義悉檀的法相，所以為眾生演說《般若波羅蜜經》，四悉檀包括了世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀和第一義悉檀。這四種悉檀函蓋三藏十二部經、八萬四千法門，都是真實不虛；而這四悉檀總攝為第一義悉檀，都是《般若波羅蜜經》所含攝。
接下來，我們就從世界悉檀來開始為大家說明，三界世間之成住壞空和五陰之生住異滅。所謂三界又名世間，三界包括了欲界六天和人間，色界十八天，以及無色界四天，總稱為三界。欲界及色界名為器世間，是由粗硬的物質到微細的物質所形成的世間，是有形色的，可以接觸到的，所以稱為器世間；而無色界四天沒有物質，純是精神世界，由於還沒有離開輪迴，不具備出世間智慧，所以名為世間；合此欲界、色界、無色界，總名為世間。此外，有情之身心也稱為世間，這個世間含攝了四聖六凡等十個法界。
我們所居住的地球，以及這個太陽系所屬的銀河系，都是由粗糙的物質所形成的世間。這個世間之上有欲界六天，第一天是四天王天，分由東西南北四大天王所管轄。第二天是忉利天，也就是道教的玉皇大帝他的住處，這一天分為三十三天，中天是玉皇大帝所住，有善法堂；玉皇大帝就是我們所熟知的釋提桓因，常在善法堂中講說佛法；中天的東西南北四方各有八天，共有三十二位天主，都歸中天玉皇大帝所管轄。四天王天及忉利天，和人間的關係非常的密切，天、人之間常有往來。再上去是第三天夜摩天。第四天是兜率陀天，分為內院和外院，內院由 彌勒菩薩住持弘法，彌勒菩薩將來會由兜率陀天下生人間而成佛。第五天是化樂天。第六天是他化自在天，從此以下乃至人間，總名為欲界。所謂欲界，是說這一界的有情，各分為男女兩性，有男女欲，所以名為欲界世間。
欲界之上名為色界，共有十八天，初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪四天，四禪之上有五不還天，是三果及初地聖人捨報往生之住處，在五不還天當中捨報時，便可以出離三界。四禪以下共有十三天，必須證得初禪到四禪而不退失的人，捨報以後才能往生。如果不見道而修斷五下分結者，仍然不能往生到五不還天；五不還天之頂叫作色究竟天，報身佛還在這裏說法，唯有地上菩薩捨報以後，才能往生到色究竟天。這色界十八天都仍然有形色，所以名為色界；但因為全部有情都是中性身，不分男女性，不受男女欲，所以不名為欲界。
色究竟天以上還有四天，修定的人如果證得四空定，也就是空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，捨報以後便可以往生到這四天。這四天無形無色，純是精神的境界，住於定中；由於無形無色，所以名為無色界。
另外，還有十八地獄，和其他諸小地獄，也都包括在欲界之內。欲界、色界、無色界的有情，都不離生死輪迴，所以又稱為有情世間。
各位菩薩，除了以上所說欲界、色界、無色界之三界世間以外，還有十法界的五陰，也叫作世間。每一個人的五陰都是一個世間，因此，人間道、傍生道、餓鬼道、修羅道、地獄道，乃至四聖之住於三界而不取滅度者，都叫作世間，因為都有五陰的緣故。阿修羅則不單屬於一趣，而是散佈在五道之中，善惡不定；因為瞋心重的緣故，受無酒的果報，所以又叫作無酒。以上天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生，總名為六種凡夫世間。
十法界除了以上所說六種凡夫世間以外，還有四聖法界。所謂四聖世間，就是指聲聞、緣覺、菩薩和佛法界；由於未入無餘涅槃，或不入無餘涅槃，常住三界廣度眾生，名為非世間非非世間，也就是，能出離世間，而卻常住不出。而佛地則是已經不生不滅，究竟涅槃，法身佛已證無住處涅槃，已經斷盡識種的流注，所以不應該說為世間；但是應身佛、化身佛和報身佛，仍然示現有色蘊及名，或現有色像，不斷的在人間、三界諸天及十方世界廣度眾生，所以也方便說為世間。
各位菩薩，以上所說四聖六凡十法界世間，其實都是唯心所成；即使是我們所住地球的粗硬世間，也是由有緣眾生如來藏中所含藏的共業種子互相感應，才能在虛空中形成，使眾生得以在這世間受報，乃至繼續造業；所以說三界唯心，因此心就是世間。世尊在經中常為弟子們宣說三界二十八天的境界相，以及往生三界的種種因由果報，希望弟子們能夠了知，三界所有境界都是幻有幻滅，不可貪愛，因而能夠發起出離心，努力的修行以離開三界之繫縛。這都是屬於世界悉檀的範疇。
介紹完世界悉檀以後，接下來我們繼續來說明對治悉檀。什麼叫作對治悉檀呢？所謂對治悉檀的意思是說，佛世尊為了弟子想要求出三界而不能成辦者，巧設種種對治的方法，使他們能夠證得解脫果。同時，也使弟子們能夠以種種對治之法教導有緣眾生，同樣也能除掉愚迷而得到解脫。譬如貪欲重的人，貪吃的，就讓他們觀察食物不淨，食物生處不淨；貪著男女欲的，就讓他們觀察淫欲不淨，觀察異性色身不淨，九孔惡露，或者作九想觀、白骨觀等；如果是貪愛自身，而執著色身為我的，就讓他們觀察自身不淨、無常敗壞；如果是貪愛自心靈明覺了，而執著覺知心為我的人，就讓他們觀察自心念念無常，無常故空、空無故苦、苦故非我；如果是貪愛各種覺受的人，就讓他們觀察五受無常變異，苦、空、無常、無我；乃至識陰亦復如是，觀其變異苦、空、無我。總合來說，瞋心重的就教他們修學慈心觀，貪心重的就教他們修學不淨觀，愚癡重的就教他們修學十二因緣之緣起性空觀，所謂「此生故彼生、此滅故彼滅」；這種能夠針對個別過失重者，而予以治理者，就稱為對治悉檀。
所以，佛有時說「但能除斷男女細滑觸，便得出離」；實際上，並不是唯斷貪欲便可以出離三界，而是因為某人其他的障礙都沒有，唯因貪欲所以輪迴生死，所以，只要讓他斷除貪欲，就可以成為阿羅漢。其他「唯令斷瞋及斷癡」，也都是同樣的道理，都是對治之權巧方便施設。菩薩們千萬不要以為 佛說法互相矛盾，因而毀謗 佛說法前後顛倒，而造下了謗 佛的地獄重罪。這個部分請大家要特別小心謹慎才好。
以上所說是對治悉檀，繼續說明為人悉檀。所謂為人悉檀，是說佛隨著眾生根性之差別，而施設種種不同的修行法門，及開示種種不同的知見。眾生的根性千差萬別，無法一體適用，因此，必須要依人設教；也就是說，主旨雖然都一樣，但施教卻可以有種種的不同，這就叫作為人悉檀。譬如舍利弗尊者有兩位弟子，其中一位出家以前是金師之子，舍利弗教他修不淨觀，另外一位弟子出家前是屠夫之子，舍利弗教他修數息觀，這兩位弟子久修而劬勞無功；世尊知道以後，便讓他們兩個人互相對調修習的方法，金師之子改修數息觀，屠夫之子改修不淨觀，兩個人不久之後都成為阿羅漢了，這就是為人悉檀。
各位菩薩，在說完世界悉檀、對治悉檀和為人悉檀之後，我們繼續來說明第一義悉檀。
什麼叫作第一義悉檀呢？所謂第一義悉檀，是指大乘如來藏空性的中觀類智、地上菩薩的道種智和佛地的一切種智。也就是說，二乘相空以及緣起性空之法，都是 佛的方便施設權法，都不及法界實相，雖然共大乘菩薩法道，但不是究竟，不及第一義，因為都是依三界有為法而說而修的緣故。唯有大乘不共二乘之菩薩法道，才是依法界實相而說而修，因為能證空性真如佛性的緣故，所以說唯有大乘是第一義法；大乘的空性法函蓋了二乘相空諸法，因為包含了三界有為法之相空以及法界實相之空性。也就是說，二乘法其實是從佛法中方便分析而出，用來度化畏懼生死的人，使他們能夠現生實證無餘涅槃，並且能夠不畏生死，迴小向大，修學大乘成佛之道；所以說，二乘法本來就是佛菩提的局部內涵，不是究竟法。譬如《法華經》中說：「唯一佛乘，無二亦無三。」因此，第一義悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中則無。
近年來有些法師居士，崇尚二乘法，服膺應成派的中觀思想，排斥大乘唯識系的如來藏經典，他們異口同聲推崇四阿含，說四阿含是究竟說，是 佛陀親口所說；並且認為大乘唯識如來藏系諸經非 佛所說，認為唯識諸經是方便說，是不了義說。這些人悉皆執著緣起性空之無常斷滅法以為究竟，不承認有如來藏，不承認在無餘涅槃中有空性本際獨存。然而，真的是這樣嗎？其實不然！事實上，佛在四阿含中早已密意說有涅槃本際，說無餘涅槃不是斷滅，在無餘涅槃中有阿賴耶識空性不滅不生，所以名為涅槃；而二乘無學聖者，因為信佛語的緣故，所以捨報入涅槃，但不是斷滅，有本際獨存。
一切人如果沒有證得空性心阿賴耶識，任憑口說中道之理滔滔不絕，講得天花亂墜，其實都不離斷常兩邊；這樣的人必定會以遮遣一切名相為離「有」，以靈知心離諸名相不滅而離「無」，以靈知心不起語言影像而安住不動為「中道」，其實這都是戲論。為什麼是戲論呢？因為靈知心乃是一期生死所有，不能貫通三世，往世的靈知心死了以後，並不能來到這一世而入母胎；同樣的道理，這一世的靈知心死了，也不能去到下一世。所以，如果有人堅持認定靈知心是不生滅心、是中道心，那麼這個人就是具足我見者，正是自性見外道啊！
所以說，如來藏阿賴耶識才是般若經所說之空性，才是法界之實相，是無餘涅槃之本際，也是佛地大菩提果之根本，即是十方三世一切諸佛之法身；因此，只有找到如來藏的菩薩，才能真解第一義諦。我們綜觀 世尊所說法教，常因當機、當眾之不同，而有四悉檀之施設與建立，其實所說都是法同一味，都是第一義悉檀，都是唯一大乘成佛之法道。
各位菩薩，以上為各位說明四種悉檀。
今天因為時間的關係，我們就說到這裏。非常謝謝您的收看！
阿彌陀佛！
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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」
修學佛法第一要件：親近善知識
《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。
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收錄日期: 2021-04-24 00:53:46
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