若以全息觀看禪與存在主義仍都是舶來品?

　　存在主義的哲學家最重視人類生存的問題，他們擯拒傳統的哲學家欲建立客觀的、放諸四海而皆準的和確定的知識原則，他們認為這是不可能達成的理想。他們也放棄傳統的哲學家用抽象的思想體系來把握宇宙終極性質的企圖。他們重視存在，如沙特所倡言的，他們的中心主旨為「存在先於本質」(existence precedes essence)。他們指出，人是完全自由的，但卻不得不作各種抉擇，而且自己要完全為自己所作的抉擇負責。另一方面，人因面臨許多生命的難題而有戚苦(anguish)，人的生命在基本上為一連串的決定，而且是無法確知何者方為正確的抉擇的。人必須不斷地決定何者為真、假、對、錯與應為和不應為，但卻並沒有客觀的標準或規則可資遵循。因此，他們認為人類選擇是主觀的，每人均須自己來作抉擇，他是自由的，而且自己要為自己所作的抉擇負責，自由因而伴有責任。人既是被迫來為自己作抉擇，他有其自由，也有其責任，因而人是「註定自由的」。就存在主義而言，個人的責任為其自由的暗淡面。基督教存在主義派本祁克果之論，認為戚苦可因對上帝的超越信仰而減輕；自由思想派的存在主義者如海德吉與沙特，則否認上帝的存在而強調人的自由抉擇權，亦指出無法逃脫戚苦與絕望。但是，無論如何，人不僅應有所抉擇，而且要為所應為，儘管人的作為不能改變世界。存在主義的法國文學家卡繆(Albert Camus, 1913-60)便以希臘神話中西賽弗斯(Sisyphus)的故事，來表達此一訊息。有的存在主義者主張人既要為其在道義上應為其所為或未為其所應為而負責，德國哲學家耶斯培指出，犯罪固屬個體行為而無集體罪責，但一般德國人民縱容納粹政權亦有其道義上應負的責任，至於與納粹合作更不必說。他認為德國人民應為納粹的行為負集體的政治責任，此一責任使德國人民有義務幫助減輕曾受納粹政權之害者的痛苦。
　　存在主義對文學、神學，乃至心理分析，有很重大的影響。

如果某種淵石是冰河運動的記號. 它之成為冰河運動的記號早在人們知道它以前就是了. 事實上.即使沒人知道這回事. 它也一直是冰河運動的記號 .這就是說.即使淵石沒有令任何人想到冰河運動. 它也依舊是冰河運動的記號

為理想而堅持時 是否會失去別人所認為的理所當然?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20170913112603AA6t8Ub

是否 即使沒有圓形的物體 也仍然還有圓這東西
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20170827171150AAQVPDE

無可奈何花落去，似曾相識燕歸來

意見者： 莫愁湖 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2013-12-28 06:23:26
青山綠水萬重溪，當初以為……… 今日可還有相逢的機會！？
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掘起於十九世紀中葉，到二十世紀中期才流行一時的存在主義，是一個很複雜的組合！！

意見者： 利貞 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2013-12-28 06:44:11
過去不知輕重，才會白白失去……！
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禪代表中國存在哲學最成熟的智慧。


過去不知輕重 才會白白失去…!今日可還有相逢的機會！？

路加福音裡第24章記載：在耶穌復活後，有兩位門徒前往一處叫厄瑪烏的村莊，在途中他們碰到耶穌。但聖經說，他們的心眼有所蒙蔽，沒有認出耶穌來。

一個人認不出耶穌，或看不到一些東西，可能有兩個原因。第一是「人在山中」，第二是「心有暗角」。

蘇軾有一首詩：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」廬山氣象萬千，所以遠、近、高、低看來都不一樣。我們看不清楚廬山的真面目，因為我們是在廬山之中。

有時我們不認識真理，不認識基督，是因為我們「在裡面」。………………
（轉載《主日八分半》復活期第三主日）


意見者： 利貞 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2010-10-03 11:40:43
經由二十世紀兩次空前大戰的悲劇，使存在主意著上很濃的戰後破滅和絕望的情緒，也是存在主義具有強烈感染力的主要原因。 存在主義因西方戰後的復興，熱潮已經過去。 但主要的問題並不會過去。

【千里一賢猶如比肩，萬代有知不殊朝暮。】 存在主義的特性之一，就是思想與生活息息相關。歷史上舉凡有建樹的人，個個都具有生命色彩。西方的齊克果、尼采、沙特是如此。中國的孟子、莊子、慧能也是如此。
2015-02-23 19:54:54 補充：
西方哲學並非如某些人所認為的完全悲觀的哲學而是面對荒謬 自性起先覺得無助及焦慮 但一旦勇敢面對此處境與責任 便能超越它們而創造價值 當自性透過真實存在而去選擇存在哲學 從而獲勝便能賦予宇宙價值 因此在這裡 它乃是一種樂觀而實踐的信條引領人回到生命而不排斥生命 它是西方人在面對逆境時 發揮不屈不撓能力的表現 在西方容易指控它是知識上混亂與騙局 卻不能指控其消極性 錯誤的不是形而上 而是現代科學與理性主義。而代表此一存在哲學的有齊克果、尼采、沙特。而相對於西方哲學 在東方則是中國禪宗。


站在中國人的立場我們可以說 西方所感到的那些新鮮的問題 在中國都是由來已久的古老課題 因為中國哲學從一開始 就重視個體內在的經驗 和生活之道的重建在中國一個人能過著合理的生活比有理論要重要得多 無論是佛家 道家或儒家 都是如此
【琪】

耶穌對他的門徒說：「你們比一比我像誰。」
西門彼得對他說：「你像是一個公正的天使。」
馬太對他說：「你像是一個有智慧的哲學家。」
多瑪斯對他說：「老師，我的口一點也說不出你像誰。」
耶穌說：「我不是你的老師了。因為你已經喝了我的滾滾泉水而陶醉。」
然後耶穌就帶走多瑪斯，並且對他說了三段話。當多瑪斯回到同伴那裡，他們問他：「耶穌對你說了些什麼？」
多瑪斯對他們說：「要是我告訴你們他對我說的其中一段話，你們就會拿石頭丟我，而石頭將冒出火焰燒掉你們。」

二十八祖菩提達摩祖師欲西返天竺.乃命門人日.時將至矣.汝等蓋各言所得乎.時門人道副對日.如我所見.不執文字不離文字而為道用.師日.汝得吾皮.尼總持日.我今所解.如慶喜見阿彌佛國.一見便不再見..師日.汝得吾肉.道育日.四大本空.五陰非有而我見處無一法可得.師日.汝得吾骨.最後慧可禮拜後依位而立.師日.汝得吾髓.乃顧慧可而告之日.昔如來以正法眼付迦葉大士.輾轉曯累而至於我.我今付汝.汝當護持.


莊子的『物化』並不是把人變成了物.或把人下降到物的層面中去變化.而是把物提高到精神層面上.也把人提高到精神層面上.去一齊共化.所以關鍵之處必需修成了真人才能談物化………..

禪宗自六祖以後，一花開五葉，發展成溈仰、曹洞、臨濟、雲門、法眼等五宗，但仍然本是同根生，「衣缽相傳」、「燈燈相照」，他們都植根於老莊，雖然各有宗風，卻大同小異，可以說是源流共沐的。（吳經熊1999, 11）
愛倫維持 (Allan Watts) 也說：「禪的源頭哲學是莊子。」（吳經熊1999, 2）

註：怎樣的聰明才智才足以遏止甚至消滅權力使人腐化?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20171003234807AAMrVri
以上問題若真為廢物檢舉移除的話
真的是夠快
《寒 星》
以上摘自：劣等生是否往往比特教生更為麻煩?且效應速度更快!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20171002031106AAA4jV1

「有 謂 莊 子 思 想 具 有 悲 觀 厭 世 的 看 法 ， 存 在 主 義 亦 然 。 莊 子 具 有 隱 士 修 行 的 作 風 ， 存 在 主 義 也 有 遺 世 獨 立 的 傾 向 。 莊 子 具 有 「 逍 遙 」 的 超 生 死 的 想 法 ， 存 在 主 義 也 有 生 死 起 落 於 空 無 深 淵 的 種 種 幻 想 。 基 於 這 些 原 因 ， 認 為 莊 子 與 存 在 主 義 極 相 類 似 。 中 國 的 莊 子 ， 西 方 的 存 在 主 義 ， 雖 然 地 區 不 同 、 人 種 各 異 、 文 化 有 別 、 產 生 的 時 代 更 是 差 距 極 大 ， 但 其 內 涵 精 義 ─ ─ 找 尋 自 由 ， 卻 是 一 致 的 。」

???

https://www.youtube.com/watch?v=3UOZvwWn_Mo