怎讓社會重視人人生而平等？活到18歲，認識的人之中，只在爺爺奶奶性別歧視，女生也有為社會十分有貢獻的，甚至也有比男生優秀的，才能不分性別，性別歧視，人才被埋沒，不能為社會有貢獻，社會不能進步，性別歧視造成一些族群被欺負，人們互相仇恨，傷害，還有人堅定性別歧視，這觀念，大大傷害社會?
回答 (2)
2017-09-18 11:41 pm
真正的平等是立足點的平等，而非齊頭式的平等。一場賽跑，每個人的起跑點都一樣，但是槍聲一響，大家奮勇向前，各人的速度快慢不一，彼此各憑本事爭取第一，不能要求大家同時抵達終點，這才是真正的平等。
2017-09-21 7:20 pm
一正破萬邪。
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於一切業，智為先導。
於一切業，智為先導。
於一切業，智為先導。
「具男子身」，有許多的觀眾朋友，甚至是許多的女眾，看到這一句的時候，可能都要起煩惱了！可能心裡面都會暗暗的嘀咕說：佛為什麼要歧視女性呢？為什麼要說菩薩摩訶薩應該要具男子身呢？我們要給大家講的是說，在 佛的眼光，眾生皆有佛性，一切的有情都平等的。既然一切有情都平等了，何來會特別歧視人間的女性呢？所以這一點，其實是說不過去的事情，但是這個經文上面寫的具男子身，又怎麼去解讀呢？我們要跟大家說的是，我們說在聲聞法，在出家人的僧團裡面的話，確實比丘跟比丘尼的話，是有不同的界定的。他們要遵守的戒律不盡相同，要遵守的戒的數目也不盡相同，所以我們說，如果談到出家的僧眾比丘跟比丘尼的話，他們之間確實是有一些差異的。那是因應了 佛當時為了讓這個僧團久住，所以不得不因應僧團的狀況，所以制定了聲聞的戒律，分別制了比丘戒跟比丘尼戒。可是這個也是因為要有因應現實環境的關係，制定了這樣子的一個戒法。可是剛才我們談的是聲聞戒，如果到大乘法以後，大乘法裡面的菩薩戒可就不分這些了。大乘法裡面講究的不是誰是男性、誰是女性，甚至大乘法裡面講究的也不是誰先受戒在先，誰受戒在後。大乘法裡面講的很單純，就是我們前面在講菩薩摩訶薩的時候，跟大家講的誰有得聖法、有得聖果，那麼誰就應該要排在前面，位置就應該要比較尊貴。所以在大乘法裡面的話，純粹就是依法的證量來說的，這個具體可以在哪裡看出來呢？其實在大乘經裡面比比皆是，如果您願意翻的話，您甚至在阿含部的經典裡面都可以看到，所謂的迦葉童女，帶領著五百比丘遊化四方的故事。在那一部經文裡面，迦葉童女她是現在家人的身分，現在家人的身分，所以她不是比丘尼。可是您想想看：為什麼她後面，在那個時代，為什麼她後面會跟著五百個比丘，跟著她修行呢？並且既然是叫作跟著她修行，遊化四方的話，可見這個五百個比丘，是對這個迦葉童女是恭敬非常，以老師之禮對待的。所以可見是說迦葉童女，可以說她是現在家，可是她卻是十足的有聖法、得聖果，所以她是菩薩摩訶薩。既然是講究的是大乘法，她是菩薩摩訶薩的話，當然，即使是這些比丘們，也得對她畢恭畢敬，因為法的證量就是如此啊！所以我們在談的這件事情，是要告訴大家說，佛陀在講這件事情的時候，並不是有特殊的歧視女性的意思。那這裡男子身的正確的解讀應該是說，你不要像一般世俗人所想像到的，對於女性的一些刻板的印象。比方說，世俗人會覺得說，女性就是扭扭捏捏的、不大方、不敢承擔責任，然後平時只喜歡逸樂的過日子等等，像這些都是一般的世俗人對於女性的刻板的印象。相對來講，世俗人說對於男子身，有所謂的大丈夫的這個說法。這個大丈夫就是說，他所表現出來的心態跟他的行為，具有像大丈夫一樣，願意承擔責任、敢作敢當，只要是正確的事情一定全力以赴，全力以赴不會退縮，像這類型的，就是所謂的丈夫心態。所以我們再說，所謂的具男子身的這件事情，與其把它界定成說，你只要出生為男生就好了，其實應該要把它解讀成說，希望大家出生的時候，就要具備了像丈夫的氣概，這樣子的時候，您在弘法度眾的時候，才能夠努力的前進。不然的話，碰到一個困難就退縮一方，甚至完全不敢承擔所接受到的弘法的重責的話，那這個時候，就算您空有一個男子的身又能如何呢？所以這裡面，重要的這個點是在於說，應該有丈夫的氣概。
詳細，請恭閱：
正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
八法自他兼利二 ─菩薩正行第86集
菩薩正行第86集
由 正緯老師開示：八法自他兼利二
菩薩正行影音連結
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看「三乘菩提之菩薩正行」，我們上次給大家講到的是 佛教導我們說，應該要具足八個法，讓我們在菩薩道上面能夠自利利他。哪八個法呢？這個八個法就是壽命長遠、具上妙色、身具大力、具好種姓、多饒財寶、具男子身、言語辯了、無大眾畏。上一次我們講到的是「具好種姓」這一個項目，如果各位要翻開書本的話，這個部分是在《優婆塞戒經講記》的第三輯第208頁開始。
我們說「具好種姓」為什麼對於菩薩摩訶薩的自利利他是這麼重要？我們上次說：雖然說我們一般人都覺得說一個人的出身，應該是不論貴賤、不論出身，我們只論他現在的這個狀況以及他的心行。可是雖然我們說是這樣說，可是一般世間的人，大概都會先掂量掂量眼前的這個人，他的出身到底是什麼？如果一個菩薩摩訶薩他的出身不好的話，比方說我們舉例來說，像佛經裡面有講：其中有曾經有一位菩薩，那這一位菩薩，由於過去造了一些嚴重的惡業的原因，所以導致他在許多劫裡面都是出生於妓女之戶，而且在出生之後都立即被丟棄，存活不久。那這樣子一世又一世的出生在妓女的家中，並且又隨即被丟棄，這樣的狀況來講，延續了許多的劫，到最後，這個業報受完了之後才得度。這個業報之所以這麼慘烈，最重要的就是因為他誹謗了賢天菩薩，誹謗了賢天菩薩摩訶薩。所以像這類型的狀況，其實在我們的修學道上是有可能發生的。因為我們在，比方說就以剛才我們舉的這個例子來說，這個例子之所以這麼慘烈，是因為他所涉及到的口業，是像謗三寶那樣子嚴重的口業。特別是如果這一位菩薩是一位菩薩摩訶薩，有聖法、得聖果，然後對於如來藏深深的持守，這一位菩薩摩訶薩的話，如果我們用不實的事相來誹謗他的名譽的話，那麼裡面所產生的口業就很嚴重，後世的果報也非常的嚴重。當然，相對來講，我們要避免誹謗菩薩摩訶薩，所以相對來講，菩薩摩訶薩既然知道說，如果出生的這個種姓不佳的話，會給眾生在第一眼接觸的時候，就帶來比較不好的印象，那這個狀況呢，菩薩摩訶薩就必須要能夠小心自己在這個菩薩道上的因果關係，讓自己在每一世，在菩薩道上的出生，都是要維持一個一定的種姓。我們對於好種姓的界定，不必說每一世的菩薩摩訶薩一定要出生在豪門之家，但是它的這個界定，應該是在於說他所出生的種姓，不會讓世間的一般人，聽到他的出生的時候，就會心裡生起了嫌惡，這個是我們對於好種姓所下的註解是這樣。
第五個條件，能夠自利利他的條件就是要「多饒財寶」，當然多饒財寶在世間人想起來也是理所當然的事情。不過我們一再的提醒大家，菩薩摩訶薩在面對這些事情的時候，心心念念的其實都是在正法上面，也就是自己如何能夠精進修法，並且如何讓更多的眾生能夠學習正法，所以我們才說菩薩摩訶薩心心念念都在法道上面。所以菩薩摩訶薩要多饒財寶，他的目的並不是要用來極盡五欲的享受的，反而多饒財寶的話，一個菩薩摩訶薩如果多饒財寶的話，首先對他自己來講，他就可以盡力去布施。並且這個布施又可以分成對一般眾生的布施，以及對弘法事業的布施。如果從對一般眾生的布施來講，我們都應該能夠想像得到：如果要讓一個眾生能夠願意接近你的話，那麼最世俗的方式呢，就是給他好處。所以如果菩薩摩訶薩自己本身多饒財寶，他能夠適時的因應眾生的需要，布施給眾生的財物，以解決眾生生活上的困難的話，那麼這個菩薩摩訶薩跟這一位接受布施的眾生之間，就結下了相當好的一個緣在，未來要度他，也會變得容易許多，這個是對眾生的布施上面。
那另外一個布施是對於弘法事業的布施，不知道觀眾朋友們還記得嗎？我們之前講過說，對於我們一般人來講，我們對於出家僧眾的布施，當然是可以直接對於他個人的布施。可是對於在家的菩薩摩訶薩來講呢，我們不宜直接布施給他個人，而是要布施給弘法事業；因為布施給弘法事業的時候，這一分的布施，其實由於他搭配著法上面來做，所以這一分的布施，也是會有法布施的功德在裡面。當然這裡面，如何讓這個法布施的功德越來越大，跟後面《優婆塞戒經》後面講的這個部分會有所關聯，我們稍後的講次會再來說。但是我們回過頭來，這部分的經文就是說，菩薩摩訶薩對於一般人來講，我們說要護持菩薩摩訶薩的這個弘法事業，那麼菩薩摩訶薩自己呢？菩薩摩訶薩自己當然也不會放棄了這麼好的種福田的機會。所以只要行有餘力，只要可以的話，菩薩摩訶薩必定是一馬當先，優先去布施自己所開闢的這個弘法的大福田的。所以如果能夠做到這樣子的話，那麼可以想像到的是，透過這樣的法布施，後世所累積的這些福報，也是非常的好的。這樣一世一世的累積了，還怕菩薩道有哪一個時候會走得不順嗎？所以我們說多饒財寶這件事情，對於菩薩摩訶薩來講是一件很重要的事情。
再來，下一個條件是「具男子身」，有許多的觀眾朋友，甚至是許多的女眾，看到這一句的時候，可能都要起煩惱了！可能心裡面都會暗暗的嘀咕說：佛為什麼要歧視女性呢？為什麼要說菩薩摩訶薩應該要具男子身呢？我們要給大家講的是說，在 佛的眼光，眾生皆有佛性，一切的有情都平等的。既然一切有情都平等了，何來會特別歧視人間的女性呢？所以這一點，其實是說不過去的事情，但是這個經文上面寫的具男子身，又怎麼去解讀呢？我們要跟大家說的是，我們說在聲聞法，在出家人的僧團裡面的話，確實比丘跟比丘尼的話，是有不同的界定的。他們要遵守的戒律不盡相同，要遵守的戒的數目也不盡相同，所以我們說，如果談到出家的僧眾比丘跟比丘尼的話，他們之間確實是有一些差異的。那是因應了 佛當時為了讓這個僧團久住，所以不得不因應僧團的狀況，所以制定了聲聞的戒律，分別制了比丘戒跟比丘尼戒。可是這個也是因為要有因應現實環境的關係，制定了這樣子的一個戒法。可是剛才我們談的是聲聞戒，如果到大乘法以後，大乘法裡面的菩薩戒可就不分這些了。大乘法裡面講究的不是誰是男性、誰是女性，甚至大乘法裡面講究的也不是誰先受戒在先，誰受戒在後。大乘法裡面講的很單純，就是我們前面在講菩薩摩訶薩的時候，跟大家講的誰有得聖法、有得聖果，那麼誰就應該要排在前面，位置就應該要比較尊貴。所以在大乘法裡面的話，純粹就是依法的證量來說的，這個具體可以在哪裡看出來呢？其實在大乘經裡面比比皆是，如果您願意翻的話，您甚至在阿含部的經典裡面都可以看到，所謂的迦葉童女，帶領著五百比丘遊化四方的故事。在那一部經文裡面，迦葉童女她是現在家人的身分，現在家人的身分，所以她不是比丘尼。可是您想想看：為什麼她後面，在那個時代，為什麼她後面會跟著五百個比丘，跟著她修行呢？並且既然是叫作跟著她修行，遊化四方的話，可見這個五百個比丘，是對這個迦葉童女是恭敬非常，以老師之禮對待的。所以可見是說迦葉童女，可以說她是現在家，可是她卻是十足的有聖法、得聖果，所以她是菩薩摩訶薩。既然是講究的是大乘法，她是菩薩摩訶薩的話，當然，即使是這些比丘們，也得對她畢恭畢敬，因為法的證量就是如此啊！所以我們在談的這件事情，是要告訴大家說，佛陀在講這件事情的時候，並不是有特殊的歧視女性的意思。那這裡男子身的正確的解讀應該是說，你不要像一般世俗人所想像到的，對於女性的一些刻板的印象。比方說，世俗人會覺得說，女性就是扭扭捏捏的、不大方、不敢承擔責任，然後平時只喜歡逸樂的過日子等等，像這些都是一般的世俗人對於女性的刻板的印象。相對來講，世俗人說對於男子身，有所謂的大丈夫的這個說法。這個大丈夫就是說，他所表現出來的心態跟他的行為，具有像大丈夫一樣，願意承擔責任、敢作敢當，只要是正確的事情一定全力以赴，全力以赴不會退縮，像這類型的，就是所謂的丈夫心態。所以我們再說，所謂的具男子身的這件事情，與其把它界定成說，你只要出生為男生就好了，其實應該要把它解讀成說，希望大家出生的時候，就要具備了像丈夫的氣概，這樣子的時候，您在弘法度眾的時候，才能夠努力的前進。不然的話，碰到一個困難就退縮一方，甚至完全不敢承擔所接受到的弘法的重責的話，那這個時候，就算您空有一個男子的身又能如何呢？所以這裡面，重要的這個點是在於說，應該有丈夫的氣概。
接下來下一個事情，下一件自利利他的條件叫作「言語辯了」，這個言語辯了呢，我們說應該是說，就菩薩摩訶薩自身來說，這個辯了並不是要到處跟人家論諍法義的。而是談到的主要的點是說，對於一個法，他可以從淺到深，然後從狹隘到廣大，逐步的分析，講解給這個聽眾聽，讓這個信眾能夠從這裡獲得真實的法義，這個才叫作菩薩摩訶薩的言語辯了思惟之處。當然我們在談這個事情的時候，我們也無可避免的一定會面臨到一個狀況，也就是說菩薩摩訶薩，當他那一世在弘法的時候，是不是在世上所碰到的所有的人都相信 佛陀的正法呢？其實這個情況恐怕是絕無僅有啊！所以他必然也會碰到了許許多多的外道。就如同說，我們在現在的這個世間裡面，我們看到的許許多多的外道，當然我們要跟觀眾朋友們說，當我們說外道這兩個字的時候，指名的對象是說，它不屬於佛法。所以外道這兩個字沒有任何貶抑的味道，純粹只是區分它是不是佛法而已。那我們在這個世間所看到的外道多得很，比方說許許多多其他的宗教，甚至我們在東方裡面看到的道家，這些都是相對於佛法來講，他們都叫作外道。那對於這些外道來講，菩薩摩訶薩其實是不需要太在意所謂的言語辯了這件事情。因為外道當然有他的安身立命的所在，所以那表示說，除非有特殊的因緣的話，否則這些人跟佛法本來就比較遠一點。那菩薩摩訶薩通常的選擇，就是善待因緣，等待時機成熟了再來接引人家。
反到是呢，我們剛才說的這些外道，可是佛門裡面有沒有跟外道很像的狀況呢？其實也有！因為佛法是這麼樣的遠大，這麼樣的深邃，所以對於佛法中間產生誤解的，恐怕也是所在多有。更糟糕的是，有許多人因為自己有慢心，不願意聽從善知識的教導，所以很多時候都用自己的方式解釋這個佛法。甚至我最近還在一個這個餐廳的上面擺的這個結緣書上，看到某一個學佛人，他說他學佛了十年之後，忽然知道他的宿命了！那您猜猜看他的宿命是誰呢？他居然說，原來他就是 釋迦牟尼佛再來。所以我們說在學佛人裡面的話，其實也有很多這樣子的學佛人。那面對這樣的學佛人的話，菩薩摩訶薩就不能再像面對外道這樣子說：我們善待因緣，我們等他慢慢的有機會接觸佛法再說。因為這ㄧ些的在佛門裡面，但是講的不是 佛陀的正法，然後可能心態也不是一個佛弟子的這類型的學佛人，那這類型的學佛人，因為他可能會嚴重影響到正法的弘揚，甚至會嚴重影響到說，所有的一切人對佛教的看法，所以那個時候，菩薩摩訶薩經常沒有選擇，只能夠說勇敢的勇往直前來辨正法義。那因為透過辨正法義，才能夠使真理越辨越明，才能夠讓眾生瞭解什麼才是真正 佛陀所說的法。這裡面要讓觀眾朋友們要記住的就是說，菩薩摩訶薩的言語辯了，是面對其中一個狀況，除了說我們剛才講的善說法義之外，另外一個狀況當然就是要分辨，替眾生分辨出說哪一個法是正確的法？哪一個法不是正確的法？那在這樣分辨的這個過程當中，我們要提醒觀眾的就是說，菩薩摩訶薩的言語辯了，不是用來道人的八卦，說人的不是，而是都會用來在法義的辨正上面。這一點上面，您可以用來判斷一下，如果一個人自稱他是菩薩摩訶薩，甚至自稱他是某某大菩薩，某某的什麼佛再來，可是他所寫出來的文句，卻是會道人是非的話，那很顯然的這個人，您可能就要大打折扣了。
那最後一個條件叫作「無大眾畏」，無大眾畏它最直接的解釋就是：身處在大眾之中，甚至站在大眾的前面的時候無所畏懼。這樣的事情為什麼對菩薩摩訶薩這麼樣的重要呢？其理由是：我們菩薩摩訶薩，在菩薩道上面我們剛才說的，除了受之外就是要施，然後還要誦、還要教。不管你是施或是誦或是教，菩薩摩訶薩一定不可避免的都需要面對眾生，那麼在面對眾生的時候，如果一開始心裡就有所畏懼、有所怯懦的話，當您站在台前的時候，眾生會不會感受到您這分的退卻跟怯懦呢？會的！所以當這個眾生，如果第一個印象感覺您就是畏畏縮縮的，或是有所畏懼的時候，請問他接下來聽受這個法的時候，有沒有可能會受到影響呢？這個是菩薩摩訶薩應該要深思的問題，所以菩薩摩訶薩如果要弘法利生的話，乃至於說進行各式各樣的弘法事業的時候，這個時候很重要的應該是要無大眾畏。只要需要我們出頭出面的場合，我們就毫不畏懼的站在台前面對群眾。實在的說，一個菩薩摩訶薩，如果按照我們剛才講的有聖法、得聖果、持如來藏的話，其實一個菩薩摩訶薩按照這個道理來講，根本就不會畏懼在大眾之前。為什麼呢？那是因為說，我們說所有一切世間，所有一切的世間，跟所有一切的出世間法，全部都可以攝歸在如來藏裡面。如果一個菩薩摩訶薩對於如來藏已經有一定的掌握之後，那不管是世間法還是出世間法，哪一個法有超出如來藏的範圍呢？既然他已經有一定的掌握了，那麼對於他現在的法也都有一定的掌握了。乃至於說，他對於現在所面對的群眾，每一個群眾，在群眾中的每一個人，其實他也都能夠依據他的修為，而對現前的每一個人多少有一點掌握了。那如果說，在有這些重重的掌握之下的話，請問要從何去生起所謂的在大眾前面有畏懼呢？所以嚴格上來講，菩薩摩訶薩的話，能夠稱為菩薩摩訶薩的話，必然是無大眾畏的。但是這裡 佛是要告訴我們，希望我們在行菩薩道的時候，能夠注意培養自己如何能夠無大眾畏，將來有一天我們自己要站在群眾面前弘法的時候，這個就是很重要的條件。
當然這整個八個條件，我們剛才都是從自利方面來說，也可以從其他的方向來看。剩下的部分，我們就在下一個講次再來跟大家分析，今天就說到這裡。
阿彌陀佛！
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正覺教團法界弘法
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如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
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於一切業，智為先導。
於一切業，智為先導。
於一切業，智為先導。
「具男子身」，有許多的觀眾朋友，甚至是許多的女眾，看到這一句的時候，可能都要起煩惱了！可能心裡面都會暗暗的嘀咕說：佛為什麼要歧視女性呢？為什麼要說菩薩摩訶薩應該要具男子身呢？我們要給大家講的是說，在 佛的眼光，眾生皆有佛性，一切的有情都平等的。既然一切有情都平等了，何來會特別歧視人間的女性呢？所以這一點，其實是說不過去的事情，但是這個經文上面寫的具男子身，又怎麼去解讀呢？我們要跟大家說的是，我們說在聲聞法，在出家人的僧團裡面的話，確實比丘跟比丘尼的話，是有不同的界定的。他們要遵守的戒律不盡相同，要遵守的戒的數目也不盡相同，所以我們說，如果談到出家的僧眾比丘跟比丘尼的話，他們之間確實是有一些差異的。那是因應了 佛當時為了讓這個僧團久住，所以不得不因應僧團的狀況，所以制定了聲聞的戒律，分別制了比丘戒跟比丘尼戒。可是這個也是因為要有因應現實環境的關係，制定了這樣子的一個戒法。可是剛才我們談的是聲聞戒，如果到大乘法以後，大乘法裡面的菩薩戒可就不分這些了。大乘法裡面講究的不是誰是男性、誰是女性，甚至大乘法裡面講究的也不是誰先受戒在先，誰受戒在後。大乘法裡面講的很單純，就是我們前面在講菩薩摩訶薩的時候，跟大家講的誰有得聖法、有得聖果，那麼誰就應該要排在前面，位置就應該要比較尊貴。所以在大乘法裡面的話，純粹就是依法的證量來說的，這個具體可以在哪裡看出來呢？其實在大乘經裡面比比皆是，如果您願意翻的話，您甚至在阿含部的經典裡面都可以看到，所謂的迦葉童女，帶領著五百比丘遊化四方的故事。在那一部經文裡面，迦葉童女她是現在家人的身分，現在家人的身分，所以她不是比丘尼。可是您想想看：為什麼她後面，在那個時代，為什麼她後面會跟著五百個比丘，跟著她修行呢？並且既然是叫作跟著她修行，遊化四方的話，可見這個五百個比丘，是對這個迦葉童女是恭敬非常，以老師之禮對待的。所以可見是說迦葉童女，可以說她是現在家，可是她卻是十足的有聖法、得聖果，所以她是菩薩摩訶薩。既然是講究的是大乘法，她是菩薩摩訶薩的話，當然，即使是這些比丘們，也得對她畢恭畢敬，因為法的證量就是如此啊！所以我們在談的這件事情，是要告訴大家說，佛陀在講這件事情的時候，並不是有特殊的歧視女性的意思。那這裡男子身的正確的解讀應該是說，你不要像一般世俗人所想像到的，對於女性的一些刻板的印象。比方說，世俗人會覺得說，女性就是扭扭捏捏的、不大方、不敢承擔責任，然後平時只喜歡逸樂的過日子等等，像這些都是一般的世俗人對於女性的刻板的印象。相對來講，世俗人說對於男子身，有所謂的大丈夫的這個說法。這個大丈夫就是說，他所表現出來的心態跟他的行為，具有像大丈夫一樣，願意承擔責任、敢作敢當，只要是正確的事情一定全力以赴，全力以赴不會退縮，像這類型的，就是所謂的丈夫心態。所以我們再說，所謂的具男子身的這件事情，與其把它界定成說，你只要出生為男生就好了，其實應該要把它解讀成說，希望大家出生的時候，就要具備了像丈夫的氣概，這樣子的時候，您在弘法度眾的時候，才能夠努力的前進。不然的話，碰到一個困難就退縮一方，甚至完全不敢承擔所接受到的弘法的重責的話，那這個時候，就算您空有一個男子的身又能如何呢？所以這裡面，重要的這個點是在於說，應該有丈夫的氣概。
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看「三乘菩提之菩薩正行」，我們上次給大家講到的是 佛教導我們說，應該要具足八個法，讓我們在菩薩道上面能夠自利利他。哪八個法呢？這個八個法就是壽命長遠、具上妙色、身具大力、具好種姓、多饒財寶、具男子身、言語辯了、無大眾畏。上一次我們講到的是「具好種姓」這一個項目，如果各位要翻開書本的話，這個部分是在《優婆塞戒經講記》的第三輯第208頁開始。
我們說「具好種姓」為什麼對於菩薩摩訶薩的自利利他是這麼重要？我們上次說：雖然說我們一般人都覺得說一個人的出身，應該是不論貴賤、不論出身，我們只論他現在的這個狀況以及他的心行。可是雖然我們說是這樣說，可是一般世間的人，大概都會先掂量掂量眼前的這個人，他的出身到底是什麼？如果一個菩薩摩訶薩他的出身不好的話，比方說我們舉例來說，像佛經裡面有講：其中有曾經有一位菩薩，那這一位菩薩，由於過去造了一些嚴重的惡業的原因，所以導致他在許多劫裡面都是出生於妓女之戶，而且在出生之後都立即被丟棄，存活不久。那這樣子一世又一世的出生在妓女的家中，並且又隨即被丟棄，這樣的狀況來講，延續了許多的劫，到最後，這個業報受完了之後才得度。這個業報之所以這麼慘烈，最重要的就是因為他誹謗了賢天菩薩，誹謗了賢天菩薩摩訶薩。所以像這類型的狀況，其實在我們的修學道上是有可能發生的。因為我們在，比方說就以剛才我們舉的這個例子來說，這個例子之所以這麼慘烈，是因為他所涉及到的口業，是像謗三寶那樣子嚴重的口業。特別是如果這一位菩薩是一位菩薩摩訶薩，有聖法、得聖果，然後對於如來藏深深的持守，這一位菩薩摩訶薩的話，如果我們用不實的事相來誹謗他的名譽的話，那麼裡面所產生的口業就很嚴重，後世的果報也非常的嚴重。當然，相對來講，我們要避免誹謗菩薩摩訶薩，所以相對來講，菩薩摩訶薩既然知道說，如果出生的這個種姓不佳的話，會給眾生在第一眼接觸的時候，就帶來比較不好的印象，那這個狀況呢，菩薩摩訶薩就必須要能夠小心自己在這個菩薩道上的因果關係，讓自己在每一世，在菩薩道上的出生，都是要維持一個一定的種姓。我們對於好種姓的界定，不必說每一世的菩薩摩訶薩一定要出生在豪門之家，但是它的這個界定，應該是在於說他所出生的種姓，不會讓世間的一般人，聽到他的出生的時候，就會心裡生起了嫌惡，這個是我們對於好種姓所下的註解是這樣。
第五個條件，能夠自利利他的條件就是要「多饒財寶」，當然多饒財寶在世間人想起來也是理所當然的事情。不過我們一再的提醒大家，菩薩摩訶薩在面對這些事情的時候，心心念念的其實都是在正法上面，也就是自己如何能夠精進修法，並且如何讓更多的眾生能夠學習正法，所以我們才說菩薩摩訶薩心心念念都在法道上面。所以菩薩摩訶薩要多饒財寶，他的目的並不是要用來極盡五欲的享受的，反而多饒財寶的話，一個菩薩摩訶薩如果多饒財寶的話，首先對他自己來講，他就可以盡力去布施。並且這個布施又可以分成對一般眾生的布施，以及對弘法事業的布施。如果從對一般眾生的布施來講，我們都應該能夠想像得到：如果要讓一個眾生能夠願意接近你的話，那麼最世俗的方式呢，就是給他好處。所以如果菩薩摩訶薩自己本身多饒財寶，他能夠適時的因應眾生的需要，布施給眾生的財物，以解決眾生生活上的困難的話，那麼這個菩薩摩訶薩跟這一位接受布施的眾生之間，就結下了相當好的一個緣在，未來要度他，也會變得容易許多，這個是對眾生的布施上面。
那另外一個布施是對於弘法事業的布施，不知道觀眾朋友們還記得嗎？我們之前講過說，對於我們一般人來講，我們對於出家僧眾的布施，當然是可以直接對於他個人的布施。可是對於在家的菩薩摩訶薩來講呢，我們不宜直接布施給他個人，而是要布施給弘法事業；因為布施給弘法事業的時候，這一分的布施，其實由於他搭配著法上面來做，所以這一分的布施，也是會有法布施的功德在裡面。當然這裡面，如何讓這個法布施的功德越來越大，跟後面《優婆塞戒經》後面講的這個部分會有所關聯，我們稍後的講次會再來說。但是我們回過頭來，這部分的經文就是說，菩薩摩訶薩對於一般人來講，我們說要護持菩薩摩訶薩的這個弘法事業，那麼菩薩摩訶薩自己呢？菩薩摩訶薩自己當然也不會放棄了這麼好的種福田的機會。所以只要行有餘力，只要可以的話，菩薩摩訶薩必定是一馬當先，優先去布施自己所開闢的這個弘法的大福田的。所以如果能夠做到這樣子的話，那麼可以想像到的是，透過這樣的法布施，後世所累積的這些福報，也是非常的好的。這樣一世一世的累積了，還怕菩薩道有哪一個時候會走得不順嗎？所以我們說多饒財寶這件事情，對於菩薩摩訶薩來講是一件很重要的事情。
再來，下一個條件是「具男子身」，有許多的觀眾朋友，甚至是許多的女眾，看到這一句的時候，可能都要起煩惱了！可能心裡面都會暗暗的嘀咕說：佛為什麼要歧視女性呢？為什麼要說菩薩摩訶薩應該要具男子身呢？我們要給大家講的是說，在 佛的眼光，眾生皆有佛性，一切的有情都平等的。既然一切有情都平等了，何來會特別歧視人間的女性呢？所以這一點，其實是說不過去的事情，但是這個經文上面寫的具男子身，又怎麼去解讀呢？我們要跟大家說的是，我們說在聲聞法，在出家人的僧團裡面的話，確實比丘跟比丘尼的話，是有不同的界定的。他們要遵守的戒律不盡相同，要遵守的戒的數目也不盡相同，所以我們說，如果談到出家的僧眾比丘跟比丘尼的話，他們之間確實是有一些差異的。那是因應了 佛當時為了讓這個僧團久住，所以不得不因應僧團的狀況，所以制定了聲聞的戒律，分別制了比丘戒跟比丘尼戒。可是這個也是因為要有因應現實環境的關係，制定了這樣子的一個戒法。可是剛才我們談的是聲聞戒，如果到大乘法以後，大乘法裡面的菩薩戒可就不分這些了。大乘法裡面講究的不是誰是男性、誰是女性，甚至大乘法裡面講究的也不是誰先受戒在先，誰受戒在後。大乘法裡面講的很單純，就是我們前面在講菩薩摩訶薩的時候，跟大家講的誰有得聖法、有得聖果，那麼誰就應該要排在前面，位置就應該要比較尊貴。所以在大乘法裡面的話，純粹就是依法的證量來說的，這個具體可以在哪裡看出來呢？其實在大乘經裡面比比皆是，如果您願意翻的話，您甚至在阿含部的經典裡面都可以看到，所謂的迦葉童女，帶領著五百比丘遊化四方的故事。在那一部經文裡面，迦葉童女她是現在家人的身分，現在家人的身分，所以她不是比丘尼。可是您想想看：為什麼她後面，在那個時代，為什麼她後面會跟著五百個比丘，跟著她修行呢？並且既然是叫作跟著她修行，遊化四方的話，可見這個五百個比丘，是對這個迦葉童女是恭敬非常，以老師之禮對待的。所以可見是說迦葉童女，可以說她是現在家，可是她卻是十足的有聖法、得聖果，所以她是菩薩摩訶薩。既然是講究的是大乘法，她是菩薩摩訶薩的話，當然，即使是這些比丘們，也得對她畢恭畢敬，因為法的證量就是如此啊！所以我們在談的這件事情，是要告訴大家說，佛陀在講這件事情的時候，並不是有特殊的歧視女性的意思。那這裡男子身的正確的解讀應該是說，你不要像一般世俗人所想像到的，對於女性的一些刻板的印象。比方說，世俗人會覺得說，女性就是扭扭捏捏的、不大方、不敢承擔責任，然後平時只喜歡逸樂的過日子等等，像這些都是一般的世俗人對於女性的刻板的印象。相對來講，世俗人說對於男子身，有所謂的大丈夫的這個說法。這個大丈夫就是說，他所表現出來的心態跟他的行為，具有像大丈夫一樣，願意承擔責任、敢作敢當，只要是正確的事情一定全力以赴，全力以赴不會退縮，像這類型的，就是所謂的丈夫心態。所以我們再說，所謂的具男子身的這件事情，與其把它界定成說，你只要出生為男生就好了，其實應該要把它解讀成說，希望大家出生的時候，就要具備了像丈夫的氣概，這樣子的時候，您在弘法度眾的時候，才能夠努力的前進。不然的話，碰到一個困難就退縮一方，甚至完全不敢承擔所接受到的弘法的重責的話，那這個時候，就算您空有一個男子的身又能如何呢？所以這裡面，重要的這個點是在於說，應該有丈夫的氣概。
接下來下一個事情，下一件自利利他的條件叫作「言語辯了」，這個言語辯了呢，我們說應該是說，就菩薩摩訶薩自身來說，這個辯了並不是要到處跟人家論諍法義的。而是談到的主要的點是說，對於一個法，他可以從淺到深，然後從狹隘到廣大，逐步的分析，講解給這個聽眾聽，讓這個信眾能夠從這裡獲得真實的法義，這個才叫作菩薩摩訶薩的言語辯了思惟之處。當然我們在談這個事情的時候，我們也無可避免的一定會面臨到一個狀況，也就是說菩薩摩訶薩，當他那一世在弘法的時候，是不是在世上所碰到的所有的人都相信 佛陀的正法呢？其實這個情況恐怕是絕無僅有啊！所以他必然也會碰到了許許多多的外道。就如同說，我們在現在的這個世間裡面，我們看到的許許多多的外道，當然我們要跟觀眾朋友們說，當我們說外道這兩個字的時候，指名的對象是說，它不屬於佛法。所以外道這兩個字沒有任何貶抑的味道，純粹只是區分它是不是佛法而已。那我們在這個世間所看到的外道多得很，比方說許許多多其他的宗教，甚至我們在東方裡面看到的道家，這些都是相對於佛法來講，他們都叫作外道。那對於這些外道來講，菩薩摩訶薩其實是不需要太在意所謂的言語辯了這件事情。因為外道當然有他的安身立命的所在，所以那表示說，除非有特殊的因緣的話，否則這些人跟佛法本來就比較遠一點。那菩薩摩訶薩通常的選擇，就是善待因緣，等待時機成熟了再來接引人家。
反到是呢，我們剛才說的這些外道，可是佛門裡面有沒有跟外道很像的狀況呢？其實也有！因為佛法是這麼樣的遠大，這麼樣的深邃，所以對於佛法中間產生誤解的，恐怕也是所在多有。更糟糕的是，有許多人因為自己有慢心，不願意聽從善知識的教導，所以很多時候都用自己的方式解釋這個佛法。甚至我最近還在一個這個餐廳的上面擺的這個結緣書上，看到某一個學佛人，他說他學佛了十年之後，忽然知道他的宿命了！那您猜猜看他的宿命是誰呢？他居然說，原來他就是 釋迦牟尼佛再來。所以我們說在學佛人裡面的話，其實也有很多這樣子的學佛人。那面對這樣的學佛人的話，菩薩摩訶薩就不能再像面對外道這樣子說：我們善待因緣，我們等他慢慢的有機會接觸佛法再說。因為這ㄧ些的在佛門裡面，但是講的不是 佛陀的正法，然後可能心態也不是一個佛弟子的這類型的學佛人，那這類型的學佛人，因為他可能會嚴重影響到正法的弘揚，甚至會嚴重影響到說，所有的一切人對佛教的看法，所以那個時候，菩薩摩訶薩經常沒有選擇，只能夠說勇敢的勇往直前來辨正法義。那因為透過辨正法義，才能夠使真理越辨越明，才能夠讓眾生瞭解什麼才是真正 佛陀所說的法。這裡面要讓觀眾朋友們要記住的就是說，菩薩摩訶薩的言語辯了，是面對其中一個狀況，除了說我們剛才講的善說法義之外，另外一個狀況當然就是要分辨，替眾生分辨出說哪一個法是正確的法？哪一個法不是正確的法？那在這樣分辨的這個過程當中，我們要提醒觀眾的就是說，菩薩摩訶薩的言語辯了，不是用來道人的八卦，說人的不是，而是都會用來在法義的辨正上面。這一點上面，您可以用來判斷一下，如果一個人自稱他是菩薩摩訶薩，甚至自稱他是某某大菩薩，某某的什麼佛再來，可是他所寫出來的文句，卻是會道人是非的話，那很顯然的這個人，您可能就要大打折扣了。
那最後一個條件叫作「無大眾畏」，無大眾畏它最直接的解釋就是：身處在大眾之中，甚至站在大眾的前面的時候無所畏懼。這樣的事情為什麼對菩薩摩訶薩這麼樣的重要呢？其理由是：我們菩薩摩訶薩，在菩薩道上面我們剛才說的，除了受之外就是要施，然後還要誦、還要教。不管你是施或是誦或是教，菩薩摩訶薩一定不可避免的都需要面對眾生，那麼在面對眾生的時候，如果一開始心裡就有所畏懼、有所怯懦的話，當您站在台前的時候，眾生會不會感受到您這分的退卻跟怯懦呢？會的！所以當這個眾生，如果第一個印象感覺您就是畏畏縮縮的，或是有所畏懼的時候，請問他接下來聽受這個法的時候，有沒有可能會受到影響呢？這個是菩薩摩訶薩應該要深思的問題，所以菩薩摩訶薩如果要弘法利生的話，乃至於說進行各式各樣的弘法事業的時候，這個時候很重要的應該是要無大眾畏。只要需要我們出頭出面的場合，我們就毫不畏懼的站在台前面對群眾。實在的說，一個菩薩摩訶薩，如果按照我們剛才講的有聖法、得聖果、持如來藏的話，其實一個菩薩摩訶薩按照這個道理來講，根本就不會畏懼在大眾之前。為什麼呢？那是因為說，我們說所有一切世間，所有一切的世間，跟所有一切的出世間法，全部都可以攝歸在如來藏裡面。如果一個菩薩摩訶薩對於如來藏已經有一定的掌握之後，那不管是世間法還是出世間法，哪一個法有超出如來藏的範圍呢？既然他已經有一定的掌握了，那麼對於他現在的法也都有一定的掌握了。乃至於說，他對於現在所面對的群眾，每一個群眾，在群眾中的每一個人，其實他也都能夠依據他的修為，而對現前的每一個人多少有一點掌握了。那如果說，在有這些重重的掌握之下的話，請問要從何去生起所謂的在大眾前面有畏懼呢？所以嚴格上來講，菩薩摩訶薩的話，能夠稱為菩薩摩訶薩的話，必然是無大眾畏的。但是這裡 佛是要告訴我們，希望我們在行菩薩道的時候，能夠注意培養自己如何能夠無大眾畏，將來有一天我們自己要站在群眾面前弘法的時候，這個就是很重要的條件。
當然這整個八個條件，我們剛才都是從自利方面來說，也可以從其他的方向來看。剩下的部分，我們就在下一個講次再來跟大家分析，今天就說到這裡。
阿彌陀佛！
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收錄日期: 2021-04-30 22:28:47
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