孩子沉迷於網絡遊戲，生活和學業都耽誤了，為此我很苦惱，怎樣才能讓孩子遠離遊戲呢？

我很理解樓主此時的心。如今科學是發達了，但網絡遊戲卻像一只魔爪一樣抓住人不放，特別是孩子，玩起來一旦染上網癮就無法自拔，讓我們做父母的很痛心，眼望孩子卻無能為力。最近上網看到一個視頻很好，是解決孩子玩网络游戏問題的，最後那個孩子還真就戒掉網癮了。您不妨看看。

你該盡管去教導，目的不是惹他生氣，而是照生命的律例好好教導他成人。兒童會玩是很正常的行為，但也要教他兼顧學業。遊戲、學習、工作、生活等也不是人生的一切所有，不時應提點他正確的道路，叫他要為將來著想，多思考，做個有責任的人。

弗 6:4 你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。

嘗到苦頭後才會覺悟。

於一切業，智為先導。

於一切業，智為先導。

於一切業，智為先導。


依照現代心理學的角度，來談教養的方式，我們可以從以上分類，看到不同的教養方式，所產生的後果各不相同。如果想要避免未來去承擔不可愛的後果，那就得好好思惟我們以上所說四種教養方式的差異所在，並且能夠以智慧來作調整和運用。如果能夠依孩子不同的心性、不同的特質、不同的能力，給予不同的教養方法，並且隨時觀察、檢討、調整、修正，漸漸地就能找到適合孩子的教養方法，這同時也會是輕鬆又有效的教養方法呢。


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佛教徒應該如何教養小孩呢？─學佛釋疑二第59集

學佛釋疑(二)第59集
由 正圜老師開示：佛教徒應該如何教養小孩呢？
學佛釋疑(二)影音連結


各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之學佛釋疑」單元，今天我們所要探討的題目是：佛教徒應該如何教養小孩呢？各位菩薩！您生養幾個孩子呢？您是否會覺得教養小孩很不容易呢？以佛法的觀點，子女和父母之間有些什麼關聯呢？佛弟子應該如何把佛法用在教育孩子身上？

弘法多年以來，常聽到同修們請問如何教養子女的問題。有許多同修，因為孩子不乖、不學好，導致他們無法好好學佛；有的則是孩子在外面闖禍了，不停地要父母為他們善後；有的則是和父母產生嫌隙，關係惡劣，不相往來等等，如是家庭教養問題，林林總總說之不盡。也因為同修們大部分是在家居士，所以如何建立正確教養子女的原則和態度，就顯得十分的重要。因此，我們特別利用這次電視弘法的因緣，來為大家略說教養子女的觀念和原則，提供給您參考。

家庭是社會的一個雛型，也是兒童學習社會化的最早處所，更是初期教育養成的地方。在每個人的成長過程中，家庭扮演了非常重要關鍵的角色。兒童最先接觸和學習的對象是父母，父母的教養方式和態度，對孩子的身心發展，人格的養成有著絕對的影響。

人們常說：「教養孩子是一門學問，也是一種藝術。」的確如此。我們想要扮演一位成功的父母，除了從書刊、報章、雜誌上不斷吸收教養子女的原理、原則以外，更必須從實際生活的體驗中獲得經驗，並且隨時的審視、檢討、修正、調整，使理論與實際能夠緊密的配合，建立正確的教養方式和態度，有效的幫助孩子成長。

除此以外，我們也應該從佛法三世流轉、因緣果報的角度來瞭解，家庭眷屬互相之間的關係。我們不妨想想看：在這無盡的生死輪迴過程中，為什麼我們能夠互相成為父母、眷屬和子女呢？這當中一定有相當深厚的因緣在裡面，也有許多修行的功課含藏在其中，我們如果能夠先建立這樣的觀念，許多教養子女上的難題，自然也就可以迎刃而解了。

在說明如何教養子女之前，我們先來看看經典中所說有情要互為父母子女需要哪些條件呢？《瑜伽師地論》卷1云：「又由三處現前，得入母胎：一其母調適而復值時，二父母和合俱起愛染，三健達縛正現在前。復無三種障礙，謂產處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作。」

這段經文意思是說：中陰身要入母胎時，必須要有三個條件，也就是母親正好在排卵期，這個時候父母兩個人都動了情慾進行房事，而準備投胎的中陰身恰好現前，這就可以入胎了。但是在入胎的過程中，也有三種過患，會使得中陰身無法順利的入胎：第一是產處過患。意思是說，如果母體有種種婦科的疾病，就無法受孕，即使受了孕也會導致流產，或者使胎兒產生其他先天性的缺陷。

第二是種子過患。如果用現代術語來說，就是父親精液中的精子濃度不夠，或者沒有精子，或者母親有生殖器官的各種感染；也就是說，如果父親健康無病而母親有感染，或者母親健康無病而父親有感染，或者父母雙方都有疾病，那麼就不能夠成功的受孕。依照現代醫學理論，在這種情況下即使受孕了，胎兒也很可能會因此而導致先天性的各種缺陷。

第三是宿業過患。用現代術語來說，就是雙方的格局、運勢，都必須旗鼓相當，否則無法受孕成胎。譬如父母尊貴，中有卑賤；或者中有尊貴，父母卑賤；或者父母以及中有俱尊貴，但是業緣配合不來，也無法順利入胎。

由以上彌勒菩薩開示，我們就知道，其實中陰身要入胎成功，必須要有非常多的因緣條件和合才能成就。總括來說，就是要有緣才行。譬如過去世都曾經和父母結過緣，又母親沒有婦科的疾病，以及父母親的健康狀況都十分良好，也剛好有有緣的中陰身現前，三處和合才能入胎，只要因緣有一點不具足，就無法入胎成功。當然這當中就有善緣與惡緣的差別，在過去生曾經結過善緣的孩子，自然乖巧懂事容易教養；相反地，若是惡緣來轉生的孩子，則往往性格偏激暴烈，處處忤逆父母難以管教。

但這也不是決定不可改變的事，假使父母有正確的佛法知見，信受佛法中因、緣、果報的道理，就可以透過修行的力量，調整自己的心態和觀念，而不是一廂情願的以溺愛放縱，或者是權威嚴格的態度來掌控孩子。而是應該運用佛法的智慧來教養孩子，自然就能轉變親子之間的關係，也可以轉惡緣為善緣，使這一世親、子互為增上緣，共同結為未來佛道上的同修道友，互相扶持，互相幫助。菩薩就這樣藉由眷屬的因緣，攝受眾生進入正法之中，一世又一世，不斷地和有緣眾生結為眷屬，如是在度眾之中攝受佛土，次第圓滿成就佛地功德。菩薩們如果能有這樣的觀念，那麼教養孩子的態度與方法，一定會有新的視野和格局。

接下來，我們來談談，一般父母教養子女的方式。基本上父母教養子女的方式，大致可以分成四類：第一、傳統權威式。在傳統的家庭裡面，父母擁有至高無上的權威，管教孩子比較嚴格，但是嚴中有愛，這種家庭中成長的孩子，比較乖巧、柔順、有禮貌，可是也比較拘束，缺乏思考、批判、創造的能力。如果過於嚴厲，甚至會使孩子產生恐懼、退縮、膽怯、悲觀、神經質等，不良的心理影響，尤其是正值青春期的孩子，容易產生叛逆的行為，造成嚴重的親子衝突。

第二、放任縱容式。縱容往往會變成溺愛，使孩子無法明辨是非道理，無所適從；放任的結果，養成孩子依賴、任性、囂張的習性。放任縱容式的教養方式，凡事有求必應，很容易塑造出以自我為中心，為所欲為的孩子，大多數的問題青少年，都出自於這種教養方式的家庭，實在是值得我們深深地警惕。

第三、不一致性。教養態度的不一致有三種情形，首先是祖父母和父母，兩代間的不一致，其次是父母親之間的不一致，第三種是父母本身前後矛盾或者寬嚴不一。前兩者可能是父母嚴格，祖父母溺愛，父母處罰的時候，祖父母當靠山；不然就是父親過嚴，母親縱容孩子做錯事情，有母親在背後撐腰。這都容易養成孩子虛偽、欺騙、陽奉陰違的個性；前後矛盾的態度，更容易造成，孩子無所適從和適應上的困擾，甚至於猜忌，缺乏安全感，不信任別人，並且具有攻擊傾向。

第四、民主自由式。民主是互相尊重的，父母雖然有其權威，但也應該要尊重孩子的意見，注重雙向溝通和彼此的接納：自由需要合理的限制，而不是漫無節制的自由，在自由的氣氛中，容易培養孩子獨立思考、判斷和創造的能力。因此，在這種教養方式，長大的孩子，比較擁有幸福感、有自信心，能夠自我悅納、情緒穩定、獨立自主、人際關係良好、社會適應力佳、富有愛心和社會正義感等特質。

各位菩薩！以上是依照現代心理學的角度，來談教養的方式，我們可以從以上分類，看到不同的教養方式，所產生的後果各不相同。如果想要避免未來去承擔不可愛的後果，那就得好好思惟我們以上所說四種教養方式的差異所在，並且能夠以智慧來作調整和運用。如果能夠依孩子不同的心性、不同的特質、不同的能力，給予不同的教養方法，並且隨時觀察、檢討、調整、修正，漸漸地就能找到適合孩子的教養方法，這同時也會是輕鬆又有效的教養方法呢。

接下來我們繼續說明教養子女的基本原則和態度，這個部分我們分成以下六點來作說明。第一、以身作則。所謂身教重於言教，有些父母言行不一，譬如要孩子遵守交通規則，自己卻載著孩子闖紅燈；甚至於有父親責備孩子說：你為什麼偷同學的鉛筆啊？爸爸從公司裡拿那麼多鉛筆回來給你，難道還不夠用嗎？如此的身教，怎麼能夠教孩子不去侵佔別人的財物呢？因此，要孩子成為正人君子，父母就不能作偷雞摸狗的事，只要父母身口意清淨了，就是孩子最好的榜樣。

第二、要瞭解孩子的能力和性向，因勢利導。孩子由於往世所熏所習之不同，如來藏中所含藏的種子就不會一樣，因此每個孩子的能力、興趣、資質、性格就會有個別差異存在。我們不能要求每個孩子的學業都名列前茅，更不能期望每個孩子都當醫生，只要順著他們的能力、性向和興趣，作適當的引導和鼓勵，孩子們都會有所成就的，這也就是我們常說的，行行出狀元。重要的是為人父母者，要如何成為孩子生命中的貴人和伯樂呢？這就必須要有能夠鑑照眾生根性，和引導不同根性眾生的智慧了。

第三、公平對待不偏袒。由於每個孩子過去生和父母所結下的緣不盡相同，所以父母和每個孩子之間的關係，也有著微妙的差異存在。雖然如此，父母仍然必須以公平的態度來面對每一個孩子，如果對待子女稍有不公平，他們馬上就會察覺出來，孩子對父母關愛的感受是相當敏感的。如果父母有所偏袒或忽略，往往會造成兄弟姊妹之間互相嫉妒、爭寵、衝突，不僅對父母產生不信任，甚至於會影響手足之間的感情。

第四、適度的要求和約束。教養孩子就像放風箏一樣，給予自由發展的空間，但是也要有適度的拉力，才不會造成失控或不知去向；如果能從他律發展成自律，那麼不但父母輕鬆孩子也快活，這也是儒家所說的中庸之道、過猶不及。如何拿捏鬆緊分寸，在在都考驗著父母的智慧呢。

第五、暗示而不姑息。孩子做錯事不要苛責，也不要姑息，苛責會使孩子失去自我反省的機會，姑息會讓孩子一錯再錯。因此，父母親在孩子犯錯的時候，應該作適當的暗示和引導，讓孩子能夠用心去體會、思考和判斷，然後自我調整，改過向善。人們常說：「人非聖賢，孰能無過。」有情在一世又一世的生命流轉裡，每一世捨報後，此世意識就斷滅了，這一世的意識無法去到未來世，因此當這一世又呱呱墮地時，過去世所學的都忘光光，一切都得從頭再學起；因此我們應該允許孩子做錯事，也允許孩子在摸索中長大，父母僅需要擔任支持、協助和引導的角色就可以，而不必整天擔心害怕孩子會犯錯。

第六、態度與方式要協調一致。夫妻雙方或者兩代之間，對教養孩子的態度要一致，如果寬嚴不一或前後矛盾，將會使得孩子無所適從。如果大人們意見不同，千萬不要在孩子面前起爭執，應該要私下溝通協調取得共識，這樣才能有效的幫助孩子成長。以上略說教養子女的六個基本原則。

接著我們繼續從佛法的角度，來談談為人父母者對待子女應有的態度。世尊在《長阿含經》卷11中，教導為人父母者應作五件事：「父母復以五事敬親其子。云何為五？一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所須。」這一段經文意思是說：為人父母者，有責任好好地教育孩子，教導孩子正確的人生觀念：何者是善，何者是惡，如何斷惡修善，讓孩子深心中有所依止。孩子也許有種種先天上之差異，但是為人父母者應該一視同仁，發自內心的護念孩子。孩子到了適婚年齡，為人父母者也應該幫孩子找到好的婚配對象。對於孩子的所需，父母應該隨時供給所需，使其不虞匱乏。父母若能以此五事來教養子女，一定可以建立起和諧的親子關係，則不僅今生可以和子女結下善緣，乃至未來際生亦復如是，可以深結法緣。

各位菩薩！綜合前面所說，其實是沒有一套放諸四海皆準的教養模式，因為每個家庭狀況不同，家長和子女的人格特質也各不相同，因此怎麼樣的教養才是合宜，要拿捏得準其實是非常不容易的事。但是只要秉持著：「教」必須是愛的教育，「養」必須是負責任的養育，也就八九不離十，可說是雖不中亦不遠矣。當然父母最好都能學習正法，有堅定的信仰，深信因緣果報，以清淨的身口意行作為孩子的榜樣，以慈悲喜捨的修為來教養孩子，若能如此多管齊下，一定可以有效的幫助孩子成長，使孩子不僅可以成為社會上有用的人才，乃至可以和父母共同修學佛法，邁向成佛之道。

各位菩薩！這個單元因為時間的關係，就為您說到這裡。非常謝謝您的收看。阿彌陀佛！

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如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」 　

修學佛法第一要件：親近善知識 　

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。 　


應一心恭敬求正法　


《佛藏經》 　

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。 　


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【【【　正覺同修會開課公告 　】】】

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