印度的佛教為何會消失？是印度人背棄了佛教，還是佛教離開了印度？

魔的侵入，詳細參考【佛典故事】釋迦牟尼佛與魔王波旬的對話|

　　自西元450年至十五世紀末期，印度迭遭外來侵略，先是匈奴人，繼之是八世紀初來自阿拉伯的回教徒，以及十一世紀間來自波斯和阿富汗的回教徒。回教徒不僅佔領中亞等地，而且侵入印度，大食帝國就取代中國的地位，而為支配印度的力量。1206年，在德里(Delhi)曾建立一個回教蘇丹國，持續到1526年。回教徒的入侵對印度而言，破壞性多於建設性，原來回教徒反對崇拜偶像，入侵時破壞了不少宗教雕刻，印度不少著名雕刻直至近代始行發現，原因即在乎此。過去一度盛行於印度的佛教，也從這時逐漸衰落。後來印度傳統的各宗教信仰就被回教徒總稱為印度教(Hinduism)。1398年，帖木耳(Tamerlane, or Timur, c. 1336-1405)率領其蒙古軍自中亞侵襲印度並佔領德里。1526年，撒馬爾罕(Samarhand, 中亞一小回教國)的統治者巴布爾(Babar, or Baber, or Babur, 1483-1530, 自稱成吉思汗及帖木耳後裔)入侵印度，建立蒙兀兒帝國(the Mogul Empire)，此一帝國以中央集權的方式統印度北部、中部，以及阿富汗，但十八世紀中葉後趨於衰落，印度不復有強大的中央力量。不過此一王朝直迄1857年始為英國人所廢。

.
回教穆斯林統治印度四個世紀。

在七世紀後半期，伊朗、中亞細亞、阿富汗等地好幾個國家樹立為回教國，印度逐漸受到回教徒勢力逼迫。西元七一二年，阿拉伯的回教徒曾一度占領印度河下游的信度（信德）地域。其後，阿富汗的突厥（土耳其）系加慈尼（伽色尼）王朝。在西元九八六年以後開始征服印度，先占領白夏瓦（白沙瓦）。西元九九七年即位馬穆德（馬默德），在西元一○○一至一○二七年間，前後十七次遠征北印度，北印度西半部全陷入其中。馬穆德的遠征，強迫印度民族改信穆斯林教，並進行掠奪，奴隸、物產為主要目的。回教徒長期對占領地施行統治，但對佛教與印度教的寺院及聖地的破壞，對財寶的掠奪，僧尼的虐殺，在世界史上是無與類比的徹底摧滅了宗教四百年 , 佛教卻在他國盛行中。


.

https://read01.com/zh-tw/7G38Jm.html#.WaE4N71-XqA
這網站的解說，認為回教迫害非主因，主要是佛教被印度教梵化，最後都變印度教了~而他們也確實有對性的崇拜~

每個人手上一定都有不止一張的信用卡

甚至可能還同時擁有不同銀行的好幾張信用卡

今天我想推薦的是我這陣子看到最吸引我的信用卡

身為小資族的我們工作已經很辛苦

如果可以利用手邊的信用卡邊消費還能有贈品+免費機票+回饋金可以拿

那就等於邊花錢的同時也邊賺錢，這種感覺是不是很棒呢！








【推薦一】匯豐現金回饋御璽卡


我個人是比較偏愛「現金回饋」的信用卡

因為我覺得實際拿到現金回饋，等於是購物有打折的感覺

可以邊花錢也同時邊省錢，感覺真的很划算

最近還蠻多人在推薦這一張現金回饋信用卡

他不但刷卡有現金回饋，而且『無消費門檻.通路限制.級距門檻』

刷越多回饋就越多，現金積點終身有效，自動折抵帳單金額

對於我們這些小資族真的是超級賺到


→ 國內消費享現金回饋1.22%

→ 海外消費享現金回饋2.22%



而且現在辦信用卡不用像以前那樣麻煩

現在只要簡單的在網路上填下你的資料就可以辦信用卡

也節省下了辦卡的時間，又方便又省時間

也建議直接填表在網路辦理，因為會多送你NT$100刷卡金喔！



匯豐線上辦卡加送回饋金 → https://goo.gl/EBp5w7





謹慎理財信用至上
信用消費及預借現金適用之循環信用利率：5.88%-19.929%。每筆預借現金手續費：
新臺幣100元+預借現金金額 X 3.5%及其他 費用查詢請洽匯豐銀行網站/環利率基準日為104年3月1日








【推薦二】花旗饗樂卡


第一個被他吸引的是看到，新戶享王品集團首年生日憑券平日買一送一

王品集團買一送一耶！而且現在禮遇再升級喔！

持卡滿一年起，生日憑簡訊享平日王品集團第二客半價


而且花旗饗樂卡很適合喜歡看電影的人

威秀購票獨享平日6折起、假日購票83折優惠

我們老師說她老公每個禮拜都會拉她去電影院看電影

我真的要去推薦她一下，這個時候花旗饗樂卡真的超適合她的啦！

(活動期間：2017/8/1-2018/1/31)



而且顧名思義~花旗饗樂卡~"饗樂卡"~"享樂卡"~

就是有超多享不盡的優惠等著你

除了首年王品集團生日買一送一，平日威秀影城看電影打折之外

愛喝咖啡的人，到星巴克刷花旗卡買咖啡還享有第二杯半價

(星巴克活動期間：即日起-2017/12/30)


超級多的優惠實在無法一一列出

建議直接申請一張，實際體驗就會知道花旗卡有多好用！

跟我一樣有被吸引到的人，也是網路就很方便可以申請了喔！

只要在網路上填寫資料，列印出來，連同檢附文件寄回去就可以了



直接網路申辦，用自然人憑證辦卡的話，加碼禮888元刷卡金喔

可以省掉手寫的麻煩，又賺到刷卡金！



申辦花旗饗樂卡 → http://goo.gl/sbUleB





謹慎理財 信用至上
花旗信用卡循環利率:6.88%~15% 循環利率基準日為104年9月1日;
預借現金手續費:預借現金金額乘以3.5%加上新臺幣100元
其他費用請上花旗網站www.citibank.com.tw查詢。








【推薦三】澳盛現金回饋卡


另一張我覺得也蠻不錯的現金回饋卡

最有誠意的5%回饋，輕鬆刷出現金回饋

不分海內外消費，不分刷卡通路，不需事先登錄

新戶第一年刷澳盛現金回饋卡，每月淨消費可享5%現金回饋

每期帳單5%現金回饋金額達新臺幣250元後

其餘消費享0.5%回饋無上限


申辦澳盛現金回饋卡 → https://goo.gl/ZeeaLa





謹慎理財信用至上
澳盛信用卡循環信用年利率：5.99%~14.99% (基準日︰2015年09月01日)預借現金手續費
每筆預借現金金額乘以3.5%+NT$100；其他費用請洽澳盛銀行網站查詢。








以上信用卡的贈品可能隨時都會變動唷，如果有內容異動以官網為主

2017.08.15


























































































































































































































































































































































































































































































































































地方因為為了環境保持1天開放人次上限是7000人其中可享免費入園的高雄市民則是規定在5000人自來水公司說會將民意代表的意見呈交總公司同時做好最完善的規劃期盼在2016年合

是因為經過兩千多年，人們發現佛教只是:皇室為了方便統治百姓的愚民政策!是上層為了便宜行事，讓下層忍受艱辛的詐欺手法!很多人己經漸漸明白了!

樓主若要正解，詳細，請恭閱：

《佛教之危機》

【作者】大菩薩　平實導師

【出版日期】2002年3月

http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/g/g-name/259-g01_018

序言


佛教之最大危機，亦即是佛教之永遠危機，即是全面藏密化；全面藏密化之事實，在兩方面顯示無遺：

一者：印順、昭慧、傳道法師…等人，一生努力弘揚西藏密宗黃教之應成派中觀邪見，令佛教原本非斷非常、不生不滅之中觀境界，墮於藏密應成派中觀之無因論中，成為「斷滅見」本質之外道見，成為印順個人臆想所得之「八不中道」；而佛光山星雲法師，與慈濟功德會之證嚴法師，一生追隨推廣之；昭慧及傳道法師更以弘誓學院及妙心寺為根據地，而專門弘傳之，如是破壞佛教正法。

如是偏差之行為，必定導致佛教之侷限化與世俗化，必定使得三乘菩提之修證成為空談。既然不能倡言自己於三乘菩提實有修證，亦無能力於三乘菩提中獲得見道之功德，印順與昭慧、傳道……等人當然必須大聲疾呼：「禪宗追求證悟、追求解脫，即是小乘急證精神之復活。」印順於書中作如是邪說，阻止佛弟子求證三乘菩提。如是言語，亦使人不由自主地產生一種邪見：「若是勤求證悟三乘菩提者，即是小乘自了漢。」如是開示之結果，便是削除佛弟子求證三乘菩提之心志。然而 世尊之開示，卻是勸諸弟子：人人皆應進求三乘菩提之開悟，而後始能以法度人；人人皆應證悟三乘菩提，然後不急於斷盡思惑煩惱，亦不急求成佛，於菩薩地中廣度有緣眾生；如是名為「自未得度而度眾生」。

印順卻反 佛說，故意澆滅佛弟子證悟三乘菩提之火種，令人都不進求三乘菩提之見道，誣蔑求證三乘菩提之人為「小乘急證精神之復活」。然而印順作如是說者，卻是教人永處常見外道見中，教人永作凡夫，而不能以三乘菩提之證悟來利益眾生。佛子四眾之求證三乘菩提心志，由於印順之制止而消失以後，則佛教存在人間，欲令大眾證悟三乘菩提之目的，便隨之漸漸消失；則 世尊示現於人間，此一大事因緣之目的，便亦隨之滅失。大眾若皆信受印順邪說之後，則無人相信末法之時可以修證三乘菩提，無人敢進求三乘菩提之見道功德，三乘菩提求證之法門便隨之漸漸消失於人間，佛教便因此而隨之淺化，而必定日漸同化於藏密自續派中觀之常見外道見，佛教之本質便告消失於無形。

到此地步以後，佛教四眾弟子既然不須修證三乘菩提，則無真正之佛法可學、可修、可證，所以，佛教若欲繼續存在人間，就必須提倡人間佛教；人間佛教之宗旨，當然不須修證三乘菩提，當然不求三乘菩提之見道，當然不以修證三乘菩提為中心主旨，因此緣故，當然就應以世間法為主。由此緣故，人間佛教之弘傳者，趨向「學術化、教育化、世俗化」之方向發展，而不以真參實證為主，就成為必然之結果。此即是昭慧與傳道二人「外於如來藏而弘傳佛法」，以及星雲與證嚴二人專向世俗法中用心，共同帶領佛光山與慈濟之四眾弟子走向世俗化方向之原因。

由是緣故，昭慧、傳道……等人，專弘印順之斷見本質之藏密應成派中觀見，令佛教走向斷見本質之外道無因論之法義中而弘傳之；所以他們會關心佛教弘傳之歷史表相，會對表相佛教之歷史有興趣，而不關心實義佛教歷史，乃至曲解實義佛教之歷史，將表相佛教之歷史當作實義佛教之歷史而考證之、而廣說之，當然更不關心佛教法義之親證與否；所以他們會宣講表相佛教之弘傳歷史，會關心核四等政治事項、流浪狗之權利……等世間事，而不在三乘菩提之見道上用心，而在阻止佛弟子見道之上用心，誣蔑為「小乘急證精神之復活」。

亦因如是緣故，佛光山專門推廣人間佛教，專在教育以及種種世俗法上用心；他們以為那些世俗法上之不起貪瞋……等心行之修行，即是佛菩提之修行，以為瞭解般若諸經等文字表相即是佛菩提之正修行，所以他們講禪、講悟、講般若、講菩提時，都落在世俗法上，都不曾與佛菩提之精神相符相契。亦因同一緣故，慈濟功德會專在布施與環境保護之人間善法上用心，而不肯教導弟子四眾求證三乘菩提之見道功德；證嚴法師也與佛光山一樣，將世俗法善法當作佛菩提，來教化她的弟子們；她所說的佛菩提，完全是世俗法，根本與佛菩提無關；由於她帶頭這樣作，致令佛教不斷的往世俗化的方向發展。印順、昭慧、傳道……等人，以及星雲、證嚴二人，如是種種作為，即是將佛教藏密化；印順之人間佛教之思想，乃是以藏密黃教應成派中觀之無因論為其基本思想、為其中心思想故；而藏密之修行內涵，完全是世俗法故，只是用佛教與僧寶表相，以及佛法名相、果位名相包裝起來而已。

二者：法鼓山，由聖嚴法師以法鼓山文教基金會之名義，募集台幣百二十億元創建之；近年又成立人文教育基金會，欲再吸收台幣五十億元，專門從事世間法之人文教育事項。聖嚴法師所設之如是二大財團法人，已成為台灣最巨大之吸金機。此二基金會之目的，皆在將佛教加以藏密化及世俗化。所以者何？謂聖嚴法師十餘年來，不斷與藏密喇嘛往來，將努力募集所得之金錢，支援邪淫之藏密宗派人士，高推邪淫之藏密外道為大修行人，並以付出鉅金為條件，獲得邪淫之藏密黃教宗喀巴之繼承人達賴喇嘛同意，在紐約作世紀對談，廣為宣傳，並印製成書而廣流通，以邀信眾繼續大力支持。

然而觀察聖嚴法師所弘傳之「證悟」境界，其實是藏密之自續派中觀所說之「佛地真如」，其實是常見外道所說之「常不壞心」意識--以離念靈知心為如來藏，以一念不生之覺知心為禪宗開悟明心時所明之實相心；本質乃是常見外道法，墮於意識心境界中，本質乃是藏密自續派中觀所說之「佛地真如」。

聖嚴法師十餘年來，如是夤緣藏密人士，如是夤緣藏密邪謬法義，是故法鼓山之走向，十餘年來亦是向藏密靠攏，亦是走向藏密化。藏密化之結果，則是墮於意識心之層次中；既以意識為其中心思想，則必與印順、星雲、證嚴、惟覺……等人合流，而走向世俗化，是故聖嚴法師意欲再籌五十億元，而作人文教育等世間有為法之事與業，乃是勢所必然者。如是趨向，如是「進修」之結果，則是使法鼓山之四眾弟子遠離三乘菩提之修證，永遠不可能獲得見道功德，而自以為已修、已證三乘菩提。聖嚴法師如是取向與作為，即是使法鼓山四眾弟子，墮入常見外道見中，悉皆同入世間有為法上用心，悉墮意識心中，而遠離三乘菩提之真修實證。如是作為，即是藏密化，與藏密同墮世間有為法中。

中台山惟覺法師，雖不常與藏密人士往來，亦不以金錢支援藏密，然其所說所弘之「證悟」法門與內容，則是西藏密教之自續派中觀所說之法，與聖嚴法師所墮完全相同。惟覺墮於藏密之自續派中觀見中，每對大眾公開倡言：「師父說法的一念心即是真如佛性，你們聽法的一念心即是真如佛性，能知之一念心即是真如佛性，只要一念不生，即是真如佛性。」「如果我們一個人在不起心、不動念的時候，不但是惡念不起，就連善念也不生，就當下這念心，清清楚楚明明白白、處處作主，當下就是中道。」「不起語言妄念的知覺性，即是真如佛性。」如是所墮，與藏密自續派中觀所墮者，完全相同。

惟覺法師雖不與藏密人士有所往來，雖不以金錢支持藏密，然而其法完全同於藏密紅白花教之常見惡見；所說之中觀，與藏密之自續派中觀完全相同，故亦屬於藏密化之一類。由如是緣故，惟覺所行、所修者，必與意識心相應；與意識相應故，則必熱衷於拉攏政治人物，熱衷於參與選舉，藉以拉抬聲勢；也必熱衷於蒐集古董，熱衷於建構世界最高大寺院……等世間法之事與業，永遠無法脫離常見見與世俗化之取向；這都是因為他以意識心為實相心的緣故，而意識心必定與這些世俗法相應的緣故。

如是法鼓山及中台山所墮者，在中國海峽兩岸極為普遍存在，非唯台灣之禪宗道場如是，乃至大陸之許多道場亦復如是，同墮其中；最著名之事例，即是河北省之柏林禪寺淨慧法師，同以常見外道見所言一念不生之意識心，作為禪宗證悟之標的，如是以常見外道見而弘傳禪宗之法，而住持趙州禪師祖庭。

上文二者所舉述之事實，即是全面藏密化之狀況，何以故？謂印順一生倡導人間佛教，將三乘菩提之根本所依--如來藏--加以否定滅除，使 世尊所傳之三乘菩提永遠無法修證。如是作為，已使得二乘菩提所證涅槃成為空想、成為斷滅；亦使得第三轉法輪所說之大乘一切種智諸經，成為唯說前六識虛妄唯識法之戲論，變成不說如來藏「真實唯識門」妙義之性空邪法，成為非究竟佛法；亦使得大乘菩提所證之般若中觀，成為「性空唯名」之戲論，成為「一切法空」之斷滅見，而與藏密之應成派中觀邪見完全相符；印順之中心思想即是藏密之應成派中觀見故，除此以外，實無任何正確之中觀見故。而法鼓山、中台山所墮者，則是藏密之自續派中觀見，悉皆不能自外於藏密法道，是故中國地區海峽兩邊佛教之藏密化，已至極為嚴重之地步，令人不能不正視之。唯除無智而無遠見之愚人，唯除對佛教前途漠不關心之人，才會對於今日佛教全面藏密化之事實，繼續視而不見。

藏密「佛教」之四大派，皆是以外道法而全面取代佛教本有之勝妙法。除了上文所舉諸弊以外，藏密之所有修行法門與知見，完全是邪淫法門與外道見；乃是雙身淫樂之修法，以追求最大淫樂覺受之第四喜作為主軸，而貫通其生起次第至圓滿次第之始終全部行門，可以說根本就是邪淫的外道，根本違背 世尊正法，與佛教之正法完全相反，根本是顛倒見、顛倒修。這樣的西藏密宗喇嘛教，只是身披佛教外衣，住於佛教寺院中，假藉佛教及僧寶名義，以出家身而貪著在家法，以出家身廣受供養而行在家世俗法，乃至比在家人更為貪求淫樂之覺受，根本不是佛教，只能稱之為喇嘛教。

彼等藏密上師法王，以外道之法，全面取代佛教之法，而冠以佛法之名相與修證果位，自高自擂，矇騙全球佛教四眾弟子，令人以為藏密真是佛教之宗派。余作如是之言，皆是依事實而說、而顯示，絕無一絲一毫之冤枉或誣賴；讀者欲知其詳，請閱拙著《狂密與真密》四輯之舉證，讀已便知藏密所有法義之底細，從此可以免受其騙，從此可以遠離藏密之籠罩，漸漸進入真正之佛教正法。

如是，上來所舉，已經證實台灣目前之佛教，已經幾乎完全藏密化了，而大陸地區亦復如是，不能自外於藏密化；歐美人士更以為：「西藏密宗就是佛教，佛教就是西藏密宗。」可以說全球佛教都已走向藏密化，只剩下南傳佛法之南洋地區尚未被藏密化。佛教藏密化之結果，必定會導致排擠真正佛教正法之存在與弘傳，必定會誣蔑符合 佛意之正法為邪法，大力加以誹謗及打壓。如是現象，今已普遍存在於台灣佛教界中，將來南傳佛法地區，在北傳大乘佛教被完全藏密化以後，終究亦將難免被藏密化，到那時，佛教即已全面滅亡，只留佛教表相的空殼。

已經藏密化的佛教團體道場，必定會因所說證道之法異於正法之緣故，而大肆否定正法，以求彼所弘傳之藏密外道法繼續生存與廣弘，是故必定將弘傳正法之人誣指為邪魔外道。如是，本質即是邪魔外道之藏密各宗各派，以及法道同於藏密應成派中觀的佛光山、慈濟，法道同於藏密自續派中觀的法鼓山、中台山，當然不肯承認自己正是外道，當然異口同聲而在私下口耳相傳中，誣指平實為外道，法道迥異則必定導致如是作為故。唯除心中已袪除情執，實事求是之藏密與顯教行人，方肯依於追求法義真相的初發心，而詳細研讀雙方之法理，確實辨正之，再作正確之抉擇。

由是緣故，自拙著《狂密與真密》一至四輯出版以後，常有密宗上師對其徒眾狡辯，對於拙著諸書中辨正西藏密宗法義之種種邪謬，不肯依正理而探討之，妄謂余所說為不正確之說法，常用一句飾辭而搪塞密宗信眾：「蕭平實不懂密法。」率多不肯直接質疑於余，不肯依於佛教之真正法義，而作如理作意之言論；往往自以為是，曲意狡辯，混淆視聽，期望西藏密宗邪謬法義得以續弘，希望徒眾繼續信受之，希望可以繼續誤導眾生，心中希望「以外道法全面取代佛法」之圖謀得以實現，如是類人皆非追求真理之人也。

亦有顯教大法師，因拙著揭示佛教三乘菩提之真正法義，揭示解脫道正修與親證之內涵，揭示般若真正證悟之內涵，是故拙著諸書出版之後，造成彼等原先所示現「悟者身分」之表相不能繼續保持，導致信眾對其悟境產生懷疑，信眾人數與錢財供養隨之減少，亦導致彼等在政治上、社會上之影響勢力開始消減，因此緣故而大瞋於平實，故意縱令徒眾，在網站上以化名而無根誣謗平實，或在私下作種種無根誹謗平實、無根誹謗本會正法之言說。

如是種種言說，悉是彼等藏密上師及顯教大法師，對於真正佛法之淺學與無知，以及為求保住信眾不令流失而造之口業；是故彼等所作對余誹謗質疑之言語，本皆無關痛癢，不須理會。此外，對於平實而言，既不受錢財供養，亦不受眾生之異性身分供養，亦不求名聞，亦不曾寄望於眾生--不曾一念欲於眾生身上獲得任何世間利益，故於平實而言：彼等之誹謗與誣蔑等種種言說，實可置之不理。

然而，為佛教四眾弟子之今時與後世而計：真正之佛法義理，早已湮沒不存，今時佛教界之大師居士等，已經普遍誤解佛法，普墮藏密邪見之中，是故彼等諸人對於佛法所作之言說，每每似是而非，大多誤導佛子。譬如今時印順與台灣四大法師與諸密宗上師，所作種種似是而非之說，大眾多未能辨別，多無力檢校簡擇；若不加以分辨，則真實法義往往被誣枉為邪魔外道之法，因此便遮障了許多學人，喪失修習了義正法之機會；乃至因於彼等諸人之妄說及誹謗，而令眾多佛子隨彼等諸人入於外道法中，成就破壞佛教正法之共業。

由是緣故，多有佛子強烈建議，要求對於四大法師與密宗上師等人，誹謗正覺同修會所弘正法之不實言語，以及惡意中傷正法弘傳者--誹謗大乘勝義僧等行為，應針對彼等在如是事相上之扭曲事實等事，加以辨正，令佛教界所有大眾悉能了知正邪之分際，皆能了知事實之真相，以救被誤導之佛法行人。乃至因此能令彼等原被誤導之行人，進入正法之中而得證悟三乘菩提之一，乃至其三俱證。如是即可漸漸解除佛教現在及未來之危機。

復觀佛光山、法鼓山、中台山、慈濟功德會等四大山頭，廣聚佛教資源，猶如四台超大型之吸金機，吸取超過九成以上之台灣佛教資源，顯然已經產生嚴重之排擠效應，使得知見較為正確之許多小法師們，難以獲得佛教資源，也因此失去弘法之空間，扼殺多數小法師之生存空間。而四大山頭吸取龐大之佛教資源，卻不是用來弘傳正法，而是用來弘傳印順繼承自藏密黃教的應成派中觀之無因論、斷見論，或用來弘傳藏密紅白花教的常見外道法。

譬如佛光山與慈濟，極力推廣印順意識思惟所得的世俗化教理，將龐大資源用來跟隨印順的邪見：否定 世尊一生所弘傳的如來藏法，極力推廣印順否定如來藏的藏密應成派中觀的無因論邪見，極力推廣印順否定極樂淨土、否定彌陀世尊的人間佛教邪理；或如法鼓山與中台山，將募集所得之龐大佛教資源，用來極力推廣常見外道法--弘傳藏密自續派中觀之外道見，以離念靈知心的意識心，作為 佛所說的真如佛心。由於四大道場之吸取九成以上佛教資源，導致多數小法師不能弘傳正法，並且在法義上，全面引導佛教走向藏密外道法，走向印度晚期坦特羅佛教的邪見中，造成佛教從內部質變為外道，只維持佛教表相空殼，已和古印度波羅王朝時之全面密教化無二，這才是今時佛教最大的危機；所以必須加以說明，警覺所有佛弟子--佛教已到了危急存亡之秋。希望所有佛弟子們，都能平心靜氣的加以觀察、加以深思，千萬不要意氣用事、一意孤行--以護法之善心而造作了破法之惡業。

由此緣故，本會遂有《學佛之心態》一書出版，以利學人；後又因於會內會外佛子之建議，欲求廣益佛教中之一切四眾學人，令大眾皆得了知藏密之邪謬，了知藏密破法之事實，乃隨之以《狂密與真密--序文…等》小冊第一版，於公元二○○二年三月出版。後因藏密上師及大法師之不如理狡辯，以及扭曲事實而說之耳語及文字，皆日漸增多，為利末法時之佛教學人，乃針對彼等之不實言說及文字，加以事相上及義理上之辨正，故有改版為二百餘頁之《狂密與真密--序文…等》小冊第二版，於公元二○○二年七月印行流通。

今因《狂密與真密》一至四輯中，限於篇幅而未細說之理，由於藏密諸師於真正佛教法理之少學寡聞故，以及唯事熏習藏密邪法、不曾熏習顯教經典正理之故，不能了知正邪之分際，心中不服而提出不如理之質疑；或如顯教中之少數大法師，曾修證密宗之雙身法，是故平實之《狂密與真密》一至四輯 出版已，頓令彼等少數大法師，頓失與異性徒弟合修雙身法之依據，亦令彼等以往所說「合修雙身法不犯重戒」之言，頓成妄語，頓成地獄種性（其實非因平實之舉陳而使他們成為地獄種性，乃是彼等諸人在與異性弟子等人合修雙身法時，已經自己成就地獄種性。平實只是將事實點出，欲使彼等知過速改罷了，但他們卻不能領受平實之好意），因此對平實更作口傳方式之無根誹謗；又因平實以種種著作破壞彼等邪說而顯示正理，已突顯彼等大法師之錯悟，突顯彼等四大法師皆仍在凡夫位中，令彼等大師喪失悟者之身分，群眾及供養隨之漸漸流失，以是緣故，大生惱怒於平實，乃作種種無根誹謗之事。

如斯扭曲事實而作昧於良心之說等事，近來益發嚴重，為諸學人之法身慧命計，為解除佛教今時與未來之危機故，應令學人了知其中之事實。而藏密喇嘛與上師等人，今時仍在繼續進行古時天竺密宗「以外道法全面取代佛教正法」之手段，欲再度實現古天竺波羅王朝時密宗「李代桃僵」之伎倆，欲和平轉變佛教之本質為外道法，已經快要全面成功了，佛教其實已經到了緊急存亡之關頭，如果再不痛定思痛，再不採取正本清源之作為，那麼佛教再過二十年以後，便將全面改易內涵為藏密之法道了，到那時，全球佛教已經同於古印度波羅王朝時的「密宗佛教」了，本質已經是外道法教，而不是真正的佛教了，那時再要使佛教回歸真正之三乘菩提法義，恐怕為時已晚；所以應使大眾皆能知悉：佛教已陷於危急存亡之關頭。亦應令諸學人了知佛法正理，了知佛法與藏密外道法之差別所在，了知真正佛法與四大法師所說外道法之差別所在。

由此緣故，對藏密上師與顯教星雲、證嚴…等大法師違背事實之狡辯，必須略作答覆而廣流通，健全佛教內部法義，藉以利益廣大學人，乃將第二版小冊加以增補而作說明，篇幅遂致增達三百餘頁。以小冊而言，第二版之二百餘頁實已嫌厚，若再以四百餘頁之小冊印行第三版而流通之，實為無義；是故復又改版為21×15公分之一般書籍篇幅，以免過厚之弊，遂有第三版之改版印行。

復因改版後之內容，已側重於答覆大法師及藏密上師之質疑，是故將答覆質疑等文前移，將《狂密與真密序文…等》後移，重作如是編排；並將本書易名為《佛教之危機》，藉以顯示今時與未來佛教之危機所在，並警覺佛門四眾弟子，正視當代及未來佛教之危機。復次，為證實大法師之所悟為謬，故又附錄公案拈提六則於書中，以為證明。如是以流通之，如是而利佛門學人。茲以第三版出版在即，應敘其緣由，以令大眾週知，即以為序。

菩薩戒佛子 平 實 謹識

公元二○○二年十月 序於喧囂居




＊

「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」 　

修學佛法第一要件：親近善知識 　

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。 　


應一心恭敬求正法　


《佛藏經》 　

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。 　


正覺教團－正覺各地講堂 　

http://www.enlighten.org.tw/mission/3


＊

＊

【【【　正覺同修會開課公告 　】】】

［每年四、十月都有新班開課］

*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*

http://www.enlighten.org.tw/newsflash/class


共修期間：二年六個月 費用全免

*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*

即日起接受報名，欲參加者請向本會函索報名表 (103)台北市承德路3段277號9樓，或下載報名表

正覺各地講堂地址、電話、地圖

http://www.enlighten.org.tw/mission/3

＊