“八戒”是指和尚的戒律嗎？
回答 (2)
2017-08-26 11:44 am
基本扎實才是，
因為受持五戒，就能夠破除殷重的邪見；因為受持五戒，對於三寶、對於受持五戒的因果都沒有懷疑，所以就能夠破除疑網。破除疑網的意思就是說，對於 佛陀的懷疑、對於是否能夠得道、對於法都不會再有任何疑心了。對於修證的過程，一切疑慮會消失，心裡只是單純地具備正念，願意單純地依著 佛陀的教示而走，如理思惟。有了正念就能夠如理作意，所以他的一切身口意也就能夠莊嚴清淨；那對戒的原理也一定能夠正確地受持，這就是根本清淨；也因為根本清淨，他就可以離開惡覺觀。如果說一個殺沒有持好的人，他看到任何的動物就會想吃牠的肉；但是如果受持清淨的人，他就不會對任何動物而起了要吃牠的肉的這個作意，這就是不會起惡覺觀的念頭。
所以今天一個受持五戒的人，他能夠有正念、能夠如理作意，所以能夠根本清淨，也能夠離開惡覺觀，心念就會非常的清淨。
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五戒的五施與五善 ─菩薩正行(二)第68集
菩薩正行(二)第68集
由 正珍老師開示：五戒的五施與五善
菩薩正行(二)影音連結
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目《菩薩正行》系列，今天要談的題目是：五戒的五施與五善。
什麼叫作五戒的五施與五善呢？因為受持五戒，就是行五種廣大的布施；受持五戒能夠得到五種善的心行。我們先說五施，佛陀是這樣的開示的，佛陀說：【善男子！一切施中，施無怖畏最為第一。是故我說五大施者，即是五戒。如是五戒，能令眾生離五怖畏。是五種施易可修行，自在無礙，不失財物，然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。】（《優婆塞戒經》卷六）佛陀的開示是說：一切世間的布施，以無畏施是最為第一的，因為眾生所重視的就是他的生命，其次才是財產；這就是不殺與不盜，接著就是不邪淫以及不妄語。因為你能夠不會侵犯別的眾生的眷屬，能夠保護眾生的眷屬、保護眾生的名譽，讓他沒有恐懼，這也是施無畏。例如惡口來說，譬如有人喜歡到處張揚別人的過失，如果有人得罪了他，心裡就一定會恐怖，因為怕他會四處張揚、編造是非！所以這樣的人，每個人對他只有產生一種少得罪為妙，最好趕快遠離他，不要跟他來往；因為萬一一句話不小心得罪了他，以後就倒楣了。這就是大家對他產生了恐怖跟畏懼。
如果一個人一向不在背後說人是非，善於保護朋友、親戚、眷屬的名譽，大家對他就不會有恐懼心，所以就很喜歡親近他，這樣施無畏的功德就能夠成就了。所以身為一個受持戒律的菩薩，這個口業應該要謹慎，少講是非。為什麼殺、盜、淫、妄，對於這個口業，我們在這裡要特別稍微多說一點呢？因為殺、盜、淫，我們要持守的時候，必須要有一定的因緣，而且要成就它也必須有比較粗重的一個過程；但是口業的部分，只是嘴上的兩片皮，一下子就成就了，所以口業的違犯是非常迅速的。這四種的無畏施—不殺、不盜、不淫、不妄造口業（不妄語）—的受持，也就是一種無畏的布施，這樣的布施功德果報都是無量無邊的。
另外，不飲酒也是一樣可以成就無畏施。因為一個人他如果受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語這四種戒，但是對於酒戒他不去攝持，喜歡喝酒而且經常爛醉如泥，這樣子會導致他前面的四條戒律都會違犯。而且更因為一個人他喜歡喝酒，所以眾生就不可能對他放心；也因為他喜歡喝酒，怕他酒後亂性，所以眾生就會想要遠離他。所以雖然喝酒只是他個人的一時的行為，但是一喝了酒，就很可能會違反了前面的四種戒律；佛陀就特別遮止這一個戒律，要遮止弟子們喝酒。所以這五種—殺、盜、淫、妄、酒—就是最大的無畏施，如果能夠攝持這個五戒，也就成就了一個無畏施的功德。也因此我們可以看到，一個人他如果能夠受持五戒的話，我們會覺得這一個人是相當可以信賴，也是相當可以親近的人。如果這個人在五戒當中，只要有一條戒律是不能持守的，只要有一條戒律是違犯的，例如他很喜歡順手牽羊，那麼對於他其他的四種戒律縱然是持守得很好，別人看到他還是會對他產生隔離的心，會產生畏懼的心；又或者這個人戒律雖然持守得很好，但是心中總是想要侵犯別人的眷屬，這樣的人雖然他其他的戒律持守得很好，也是無法讓人放心的跟他來往。所以這五條戒律可以說是這一個人身成就的基本律儀，一個人能夠攝持五戒，就是在行五種無畏施，就是讓眾生對他這個人身，以及對於他的這個人的格，能夠產生信賴感，不會產生怖畏。
所以 佛陀說：這五種布施是很容易修行成就，行這五種布施是可以自在無礙，而且行這種布施不會失去財物。是隨時隨地都在行無畏施，縱然是在睡覺的時候也是在行無畏施，因為睡覺的時候還是有五戒戒體的存在，大家不會擔心說：「這個人他在睡覺了，我如果把他吵醒了以後，他等一下可能會做出什麼樣的事情！」所以我們說這五種無畏布施是隨時隨地都可以布施的，所以叫作自在無礙。佛陀就告訴我們，受持這五種戒律，不會失掉任何的財物，而且可以得到無量無邊的福德。如果一個佛弟子離開了這五種的無畏布施，佛陀開示：這樣的人不可能證得須陀洹果，當然更不可能證得斯陀含、阿那含以及阿羅漢果，更不可能證得佛菩提果。
另外，世尊又開示：如果我們受持五戒，就會有五種善法圍繞著我們。佛陀說：【善男子！有五善法圍繞是戒，常得增長，如恒河水。何等為五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。若人能破慇重邪見，心無疑網，則具正念；莊嚴清淨，根本清淨，離惡覺觀。善男子！若人能遠五惡事者，是名受戒，遠離一切身口意惡。】（《優婆塞戒經》卷六）這段經文 佛陀開示：如果我們受持五戒的話，就有五種善法圍繞著我們，就像是河水一樣，會繞在大城的大城門的四周，讓善法能夠常得滋潤以及增長，也會像恆河水一樣恆流不斷；這五種就是慈、悲、喜、忍以及信。怎麼叫作慈心呢？慈就是不殺戒，因為慈心就會讓眾生安樂。能夠不竊盜眾生的財物，就是悲心；因為眾生在世間，依著自己所擁有的東西會產生深重的我所的念想，所以當他的東西失去的時候，他就會產生很大的痛苦；如果我們不去竊盜眾生的財物，這樣子就不會讓眾生產生無名的痛苦，這就是悲心了。另外是喜心，喜心就是以歡喜心來看待眾生。當我們看到眾生的眷屬都能夠不被侵害，每個家庭都能夠和樂平安，每個家庭眷屬之間都能夠不因為有外遇，或者有所謂劈腿的行為，彼此產生糾結乃至讓孩子產生陰影，就這樣因為持不邪淫戒，每個眾生都這樣的持守的話，每個家庭就能夠有著和樂以及平安的狀況；但是如果有人犯了邪淫戒，這樣的影響，不但影響到他的家庭，甚至會影響到下一代，讓下一代的孩子都有陰影。所以我們說，如果能夠持不邪淫戒，就有喜心的隨行。
第四種是忍心，忍心就是能夠安忍於不行妄語的戒律。講話隨便講或者欺瞞眾生習慣的人，你叫他不打誑語是很困難的，因為已經習慣了，由習慣就會變成自然。像有些人他的習性，就喜歡把一件小事誇大成一件很大的事情，他覺得這沒有什麼大不了，也不會傷害人，所以每一件事情到他嘴巴就會變成很誇大的事情，小事就會變成大事。這樣的事情，我們在媒體上是最常看到的，而這樣的人，我們教他行不妄語戒，其實是有困難的。我們既然是受持了五戒、受持了菩薩戒，我們自己要注意自己是不是有行妄語的習慣？自己是不是有喜歡誇大事實的習慣？因為行妄語的習慣、因為誇大語的習慣，所以讓很多事情顯現的就不是如實的，因為顯現的不是如實的，往往會造成許多不必要有的是非。所以一個受持戒行的人，他對於這一件事情——也就是口業的現行，他會起作意而忍於隨順語業起行的一個習慣，謹慎自己口業的起行。也因此有一些人習慣開口就是惡口，有些人習慣開口就是妄語，有些人習慣開口就是誇大，如果沒有一個忍心的話，沒有辦法看到自己有這樣的行為；沒有辦法看到自己有這樣的行為，就失去了改變的契機。所以如果我們要注意自己有沒有妄語的習性的時候，我們一定要花一點時間來注意自己口業的起行，這個時間可能是一整天、可能是一個禮拜，乃至於可能是一個月或是一年。因為有時候口業的起行，會隨著對象的不同而讓持守產生了差異；所以當我們覺得一件事情，它可能說出來後會有不好的後果，所以不想說它，這樣的話，我們寧可很簡單地跟人家說：「這件事我不想提，這件事我不想說。」也不要去撒謊、也不要去打妄語。所以也就是因為這樣的「忍」的德，這一個妄語戒也就能夠受持清淨。
接下來，就是遵循 佛陀所說的不飲酒，當然不飲酒也有輕重的差別。接著我們說信德的成就，信德的成就就是不飲酒，這個不飲酒也有輕重的差別，如果重的話就是開設酒廠釀酒，或者是開酒坊、酒廊賣酒，這樣的一個行為，會讓許多人都產生喝酒乃至肇事的後果，所以是重罪；如果比較輕一點是自己每天要喝上一大杯，貪著這個酒味，這也是輕垢罪；如果喝酒喝到醉爛，乃至於說喝酒喝到胡言亂語無法自制，這就是屬於重罪了。所以一樣喝酒，也是有著輕重的差別。但是我們在這裡要說明的：如果說是醫生的交代，或者是說一個已經六七十歲，乃至七八十歲以上的老人家，必須要每天小小的一杯來增加自己身體的血液循環，所以酒對他來說只是藥用，這樣是沒有犯酒戒的行為可說。所以因此我們在攝持這個不飲酒的時候，要看這個人他喝酒的時候，他心中的作意是什麼？如果說這個人喝酒是貪戀這個酒味，而且喝了酒總是爛醉如泥，那這個人他就是犯了重戒；而且也因為這個人喝酒總是喝到迷迷糊糊的，喝酒喝到總是胡言亂語，這時候他的一切的修行、一切的果德都消失了，只是迷惘在酒精的效力之下，他對於 佛陀所說的一切的法已經沒有信根、信力可言了，更不要說 佛陀遮止不能喝酒。所以說，喝酒這一個戒如果能夠持守，這只是遮戒而能夠受持，就表示你有信德的成就了，表示你對三寶已經具足了信心，所以就有「信」這個善法圍繞著你。
也因此一個人能夠受持五戒，就有慈、悲、喜、忍、信五種善法起行作意，而這五種善法，並不是你自己心裡故意要行這五種善法，而是在於你受持這五種戒律的時候，這五種善法就從你持戒的身上顯發出來，這個功德是自然流露出來，不待你作意要去行慈、悲、喜、忍、信這五種善法。所以 佛陀會說，當你受持五戒的時候，這五種善法會圍繞著你，這不是故意去求來的。
另外，也因為受持五戒，就能夠破除殷重的邪見；因為受持五戒，對於三寶、對於受持五戒的因果都沒有懷疑，所以就能夠破除疑網。破除疑網的意思就是說，對於 佛陀的懷疑、對於是否能夠得道、對於法都不會再有任何疑心了。對於修證的過程，一切疑慮會消失，心裡只是單純地具備正念，願意單純地依著 佛陀的教示而走，如理思惟。有了正念就能夠如理作意，所以他的一切身口意也就能夠莊嚴清淨；那對戒的原理也一定能夠正確地受持，這就是根本清淨；也因為根本清淨，他就可以離開惡覺觀。如果說一個殺沒有持好的人，他看到任何的動物就會想吃牠的肉；但是如果受持清淨的人，他就不會對任何動物而起了要吃牠的肉的這個作意，這就是不會起惡覺觀的念頭。
所以今天一個受持五戒的人，他能夠有正念、能夠如理作意，所以能夠根本清淨，也能夠離開惡覺觀，心念就會非常的清淨。
今天就說明到這裡。
阿彌陀佛！
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正覺教團法界弘法
於一切業，智為先導。
最好問清楚......
於一切業，智為先導。
於一切業，智為先導。
最好的建議是請樓主您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
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＊
心
心
心
這時，請樓主當知：
活在世間總有許多煩惱，
但是還有一個心，
祂從來都沒有意識的貪著性、煩惱性，本來恆自清淨！
如是這時，請樓主您務必當知【正覺同修會】菩薩慈悲開示：
曾經我問佛
http://425go.blogspot.tw/2010/02/blog-post_15.html
曾經我問佛：
為什麼我沒有美麗的容顏、曼妙的身材？
佛不回答我，祂只是默默地看著我。
曾經我問佛：
為什麼我沒有顯赫的家世、富有的父母？
佛不回答我，祂只是安靜地望著我。
曾經我問佛：
為什麼歡樂總是十分的短暫，
而悲傷卻來得特別的悠長？
佛仍然不回答我，
祂只是悲憫地注視著我。
我的問題太多，佛從來不回答。
這許許多多的問題，
直到良久以後我才瞭解，
原來都必須靠我自己去尋找答案。
我翻遍了典籍、尋遍了大師，
終於我明白了：原來，
一切的答案早已存在，
全都在佛的經典中。
但是，
只要肯起步，
一切應該都還不晚吧？
我在佛前長跪，
我開始祈求：
佛啊，
請原諒我，
我的年紀增長得太快，
智慧卻增長得太慢；
我再度問佛。
這回，
我看見佛在微笑。
＊＊＊
「金色」蜘蛛網 http://425go.blogspot.tw/2010/04/blog-post_6908.html
活在世間總有許多煩惱，
賺得多少錢才可以退休？
人人要成家立業？
個個求五子登科，
忙碌一生，
不停地追逐於吃、喝、玩、樂；財、色、名、食、睡...等五欲六塵！
重複相同的欲望，
不可避免的空虛！
為什麼一定會有老、病、死亡？
死亡以後又去哪裡？尚未出生之前，又在哪兒？
有沒有下一世？下一世還能是人嗎？會不會墮落三惡道？
相互之間有關聯嗎？如何能跳脫生死苦海？
真正入門學了佛法以後，
才知道，
醒著而能相應於五欲六塵的是「意識心」，每次睡著就會斷滅，死亡的時候也會消失；意識時有時無，根本不可靠，原來這一世的意識心是短暫虛假的！
但是還有一個心，
祂從來都沒有意識的貪著性、煩惱性，本來恆自清淨！
祂時時刻刻都存在，這一世還沒出生之前祂就存在，
祂才是真正的恆存！
究竟是哪個心呢？
世世人生編裹著厚實的網，糾結纏繞…
究竟是意識心的糾葛、或是第七識的纏結、抑或第八識金剛心的不滅？
＊
可知，當您的腳步一步一步踩出去的同時，您的習性也跟隨著您的步履，隨著您的〝心〞所執著的貪、愛、取，而以自己所喜愛的方式在行走？
是否曾想過，您所踏出的每一腳步，它的重要性就像每一個「念頭」一樣。
可以是綿綿不斷的執取、隨逐著貪愛；也可以是相續不斷的放捨染污、提起正念。
詳細，請恭閱［正覺同修會］penitent菩薩慈悲開示：
✪生活中的佛法～人生目標
午後，下一場大雨，洗滌了大地的塵埃，天空不再烏雲密佈。望著晴空上的雲朵，藍藍天、白白雲，讓人覺得非常舒服、清爽。
心想：人們的〝心〞，是否也能像經過雨水洗滌後，一樣變清淨了呢？
這時，耳邊傳陣陣地響亮聲音！吸引了我的注意……，仔細聆聽，原來是下過雨後，蟬兒出來活躍，發出非常悅耳動聽的蟬鳴。
我倚著窗，朝外望去，見到人們正一步一步踩著步伐，踏在紅磚道上，就這樣，一步一步的向前進。
〝心中不覺一陣悸動〞，試問著：朋友們，可曾思索過您的〝人生目標〞是什麼？
可知，當您的腳步一步一步踩出去的同時，您的習性也跟隨著您的步履，隨著您的〝心〞所執著的貪、愛、取，而以自己所喜愛的方式在行走？
是否曾想過，您所踏出的每一腳步，它的重要性就像每一個「念頭」一樣。
可以是綿綿不斷的執取、隨逐著貪愛；也可以是相續不斷的放捨染污、提起正念。
這世間上所有財、色、名、食、睡以及貪、嗔、癡、慢、疑，種種的名聞利養的追逐背後，看似只是獲取個人所需，然其實都是一樣，本質都離不開爭取、利取、貪取，都認為是我愛、我的、我所的，這樣的真相您可曾絲毫覺察？
是的，是應該停下來好好想一想，思惟您所踏出的每一步在人生中的定位？確立一下自己的〝人生目標〞到底是什麼，所為何來？想清楚了，就不會枉費此生了。
在人生的道路上，大多數人、大部分時候都是毫無目的地、隨著慣性地在街頭漫走；而當走到了人生的十字路口，遇到紅燈時，總要停、看、聽後，確定了方向，再往前邁進吧！
也許當中有歧路、有徬徨；但是有緣的您，只要能依止善知識的教導，有了正確的「方向」，「正知」、「正信」、「正念」、「正見」、「正覺」，而『覺悟』來此世間的任務，依著勝妙地「真實義、如實理」而堅持走對的路，走對了！就不怕！
「大道」上也許路途遙遠；但您願意「努力不懈」，也正朝向〝邁向正覺〞的〝康莊大道〞生生世世、永續不斷的向前行，必能成就那意想不到的殊勝功德行。
✪生活中的佛法～人生目標
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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」
修學佛法第一要件：親近善知識
《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。
應一心恭敬求正法
《佛藏經》
全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。
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因為受持五戒，就能夠破除殷重的邪見；因為受持五戒，對於三寶、對於受持五戒的因果都沒有懷疑，所以就能夠破除疑網。破除疑網的意思就是說，對於 佛陀的懷疑、對於是否能夠得道、對於法都不會再有任何疑心了。對於修證的過程，一切疑慮會消失，心裡只是單純地具備正念，願意單純地依著 佛陀的教示而走，如理思惟。有了正念就能夠如理作意，所以他的一切身口意也就能夠莊嚴清淨；那對戒的原理也一定能夠正確地受持，這就是根本清淨；也因為根本清淨，他就可以離開惡覺觀。如果說一個殺沒有持好的人，他看到任何的動物就會想吃牠的肉；但是如果受持清淨的人，他就不會對任何動物而起了要吃牠的肉的這個作意，這就是不會起惡覺觀的念頭。
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五戒的五施與五善 ─菩薩正行(二)第68集
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阿彌陀佛！
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什麼叫作五戒的五施與五善呢？因為受持五戒，就是行五種廣大的布施；受持五戒能夠得到五種善的心行。我們先說五施，佛陀是這樣的開示的，佛陀說：【善男子！一切施中，施無怖畏最為第一。是故我說五大施者，即是五戒。如是五戒，能令眾生離五怖畏。是五種施易可修行，自在無礙，不失財物，然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。】（《優婆塞戒經》卷六）佛陀的開示是說：一切世間的布施，以無畏施是最為第一的，因為眾生所重視的就是他的生命，其次才是財產；這就是不殺與不盜，接著就是不邪淫以及不妄語。因為你能夠不會侵犯別的眾生的眷屬，能夠保護眾生的眷屬、保護眾生的名譽，讓他沒有恐懼，這也是施無畏。例如惡口來說，譬如有人喜歡到處張揚別人的過失，如果有人得罪了他，心裡就一定會恐怖，因為怕他會四處張揚、編造是非！所以這樣的人，每個人對他只有產生一種少得罪為妙，最好趕快遠離他，不要跟他來往；因為萬一一句話不小心得罪了他，以後就倒楣了。這就是大家對他產生了恐怖跟畏懼。
如果一個人一向不在背後說人是非，善於保護朋友、親戚、眷屬的名譽，大家對他就不會有恐懼心，所以就很喜歡親近他，這樣施無畏的功德就能夠成就了。所以身為一個受持戒律的菩薩，這個口業應該要謹慎，少講是非。為什麼殺、盜、淫、妄，對於這個口業，我們在這裡要特別稍微多說一點呢？因為殺、盜、淫，我們要持守的時候，必須要有一定的因緣，而且要成就它也必須有比較粗重的一個過程；但是口業的部分，只是嘴上的兩片皮，一下子就成就了，所以口業的違犯是非常迅速的。這四種的無畏施—不殺、不盜、不淫、不妄造口業（不妄語）—的受持，也就是一種無畏的布施，這樣的布施功德果報都是無量無邊的。
另外，不飲酒也是一樣可以成就無畏施。因為一個人他如果受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語這四種戒，但是對於酒戒他不去攝持，喜歡喝酒而且經常爛醉如泥，這樣子會導致他前面的四條戒律都會違犯。而且更因為一個人他喜歡喝酒，所以眾生就不可能對他放心；也因為他喜歡喝酒，怕他酒後亂性，所以眾生就會想要遠離他。所以雖然喝酒只是他個人的一時的行為，但是一喝了酒，就很可能會違反了前面的四種戒律；佛陀就特別遮止這一個戒律，要遮止弟子們喝酒。所以這五種—殺、盜、淫、妄、酒—就是最大的無畏施，如果能夠攝持這個五戒，也就成就了一個無畏施的功德。也因此我們可以看到，一個人他如果能夠受持五戒的話，我們會覺得這一個人是相當可以信賴，也是相當可以親近的人。如果這個人在五戒當中，只要有一條戒律是不能持守的，只要有一條戒律是違犯的，例如他很喜歡順手牽羊，那麼對於他其他的四種戒律縱然是持守得很好，別人看到他還是會對他產生隔離的心，會產生畏懼的心；又或者這個人戒律雖然持守得很好，但是心中總是想要侵犯別人的眷屬，這樣的人雖然他其他的戒律持守得很好，也是無法讓人放心的跟他來往。所以這五條戒律可以說是這一個人身成就的基本律儀，一個人能夠攝持五戒，就是在行五種無畏施，就是讓眾生對他這個人身，以及對於他的這個人的格，能夠產生信賴感，不會產生怖畏。
所以 佛陀說：這五種布施是很容易修行成就，行這五種布施是可以自在無礙，而且行這種布施不會失去財物。是隨時隨地都在行無畏施，縱然是在睡覺的時候也是在行無畏施，因為睡覺的時候還是有五戒戒體的存在，大家不會擔心說：「這個人他在睡覺了，我如果把他吵醒了以後，他等一下可能會做出什麼樣的事情！」所以我們說這五種無畏布施是隨時隨地都可以布施的，所以叫作自在無礙。佛陀就告訴我們，受持這五種戒律，不會失掉任何的財物，而且可以得到無量無邊的福德。如果一個佛弟子離開了這五種的無畏布施，佛陀開示：這樣的人不可能證得須陀洹果，當然更不可能證得斯陀含、阿那含以及阿羅漢果，更不可能證得佛菩提果。
另外，世尊又開示：如果我們受持五戒，就會有五種善法圍繞著我們。佛陀說：【善男子！有五善法圍繞是戒，常得增長，如恒河水。何等為五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。若人能破慇重邪見，心無疑網，則具正念；莊嚴清淨，根本清淨，離惡覺觀。善男子！若人能遠五惡事者，是名受戒，遠離一切身口意惡。】（《優婆塞戒經》卷六）這段經文 佛陀開示：如果我們受持五戒的話，就有五種善法圍繞著我們，就像是河水一樣，會繞在大城的大城門的四周，讓善法能夠常得滋潤以及增長，也會像恆河水一樣恆流不斷；這五種就是慈、悲、喜、忍以及信。怎麼叫作慈心呢？慈就是不殺戒，因為慈心就會讓眾生安樂。能夠不竊盜眾生的財物，就是悲心；因為眾生在世間，依著自己所擁有的東西會產生深重的我所的念想，所以當他的東西失去的時候，他就會產生很大的痛苦；如果我們不去竊盜眾生的財物，這樣子就不會讓眾生產生無名的痛苦，這就是悲心了。另外是喜心，喜心就是以歡喜心來看待眾生。當我們看到眾生的眷屬都能夠不被侵害，每個家庭都能夠和樂平安，每個家庭眷屬之間都能夠不因為有外遇，或者有所謂劈腿的行為，彼此產生糾結乃至讓孩子產生陰影，就這樣因為持不邪淫戒，每個眾生都這樣的持守的話，每個家庭就能夠有著和樂以及平安的狀況；但是如果有人犯了邪淫戒，這樣的影響，不但影響到他的家庭，甚至會影響到下一代，讓下一代的孩子都有陰影。所以我們說，如果能夠持不邪淫戒，就有喜心的隨行。
第四種是忍心，忍心就是能夠安忍於不行妄語的戒律。講話隨便講或者欺瞞眾生習慣的人，你叫他不打誑語是很困難的，因為已經習慣了，由習慣就會變成自然。像有些人他的習性，就喜歡把一件小事誇大成一件很大的事情，他覺得這沒有什麼大不了，也不會傷害人，所以每一件事情到他嘴巴就會變成很誇大的事情，小事就會變成大事。這樣的事情，我們在媒體上是最常看到的，而這樣的人，我們教他行不妄語戒，其實是有困難的。我們既然是受持了五戒、受持了菩薩戒，我們自己要注意自己是不是有行妄語的習慣？自己是不是有喜歡誇大事實的習慣？因為行妄語的習慣、因為誇大語的習慣，所以讓很多事情顯現的就不是如實的，因為顯現的不是如實的，往往會造成許多不必要有的是非。所以一個受持戒行的人，他對於這一件事情——也就是口業的現行，他會起作意而忍於隨順語業起行的一個習慣，謹慎自己口業的起行。也因此有一些人習慣開口就是惡口，有些人習慣開口就是妄語，有些人習慣開口就是誇大，如果沒有一個忍心的話，沒有辦法看到自己有這樣的行為；沒有辦法看到自己有這樣的行為，就失去了改變的契機。所以如果我們要注意自己有沒有妄語的習性的時候，我們一定要花一點時間來注意自己口業的起行，這個時間可能是一整天、可能是一個禮拜，乃至於可能是一個月或是一年。因為有時候口業的起行，會隨著對象的不同而讓持守產生了差異；所以當我們覺得一件事情，它可能說出來後會有不好的後果，所以不想說它，這樣的話，我們寧可很簡單地跟人家說：「這件事我不想提，這件事我不想說。」也不要去撒謊、也不要去打妄語。所以也就是因為這樣的「忍」的德，這一個妄語戒也就能夠受持清淨。
接下來，就是遵循 佛陀所說的不飲酒，當然不飲酒也有輕重的差別。接著我們說信德的成就，信德的成就就是不飲酒，這個不飲酒也有輕重的差別，如果重的話就是開設酒廠釀酒，或者是開酒坊、酒廊賣酒，這樣的一個行為，會讓許多人都產生喝酒乃至肇事的後果，所以是重罪；如果比較輕一點是自己每天要喝上一大杯，貪著這個酒味，這也是輕垢罪；如果喝酒喝到醉爛，乃至於說喝酒喝到胡言亂語無法自制，這就是屬於重罪了。所以一樣喝酒，也是有著輕重的差別。但是我們在這裡要說明的：如果說是醫生的交代，或者是說一個已經六七十歲，乃至七八十歲以上的老人家，必須要每天小小的一杯來增加自己身體的血液循環，所以酒對他來說只是藥用，這樣是沒有犯酒戒的行為可說。所以因此我們在攝持這個不飲酒的時候，要看這個人他喝酒的時候，他心中的作意是什麼？如果說這個人喝酒是貪戀這個酒味，而且喝了酒總是爛醉如泥，那這個人他就是犯了重戒；而且也因為這個人喝酒總是喝到迷迷糊糊的，喝酒喝到總是胡言亂語，這時候他的一切的修行、一切的果德都消失了，只是迷惘在酒精的效力之下，他對於 佛陀所說的一切的法已經沒有信根、信力可言了，更不要說 佛陀遮止不能喝酒。所以說，喝酒這一個戒如果能夠持守，這只是遮戒而能夠受持，就表示你有信德的成就了，表示你對三寶已經具足了信心，所以就有「信」這個善法圍繞著你。
也因此一個人能夠受持五戒，就有慈、悲、喜、忍、信五種善法起行作意，而這五種善法，並不是你自己心裡故意要行這五種善法，而是在於你受持這五種戒律的時候，這五種善法就從你持戒的身上顯發出來，這個功德是自然流露出來，不待你作意要去行慈、悲、喜、忍、信這五種善法。所以 佛陀會說，當你受持五戒的時候，這五種善法會圍繞著你，這不是故意去求來的。
另外，也因為受持五戒，就能夠破除殷重的邪見；因為受持五戒，對於三寶、對於受持五戒的因果都沒有懷疑，所以就能夠破除疑網。破除疑網的意思就是說，對於 佛陀的懷疑、對於是否能夠得道、對於法都不會再有任何疑心了。對於修證的過程，一切疑慮會消失，心裡只是單純地具備正念，願意單純地依著 佛陀的教示而走，如理思惟。有了正念就能夠如理作意，所以他的一切身口意也就能夠莊嚴清淨；那對戒的原理也一定能夠正確地受持，這就是根本清淨；也因為根本清淨，他就可以離開惡覺觀。如果說一個殺沒有持好的人，他看到任何的動物就會想吃牠的肉；但是如果受持清淨的人，他就不會對任何動物而起了要吃牠的肉的這個作意，這就是不會起惡覺觀的念頭。
所以今天一個受持五戒的人，他能夠有正念、能夠如理作意，所以能夠根本清淨，也能夠離開惡覺觀，心念就會非常的清淨。
今天就說明到這裡。
阿彌陀佛！
菩薩正行(二)影音連結
正覺教團法界弘法
於一切業，智為先導。
最好問清楚......
於一切業，智為先導。
於一切業，智為先導。
最好的建議是請樓主您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
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正覺教團－正覺各地講堂
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＊
心
心
心
這時，請樓主當知：
活在世間總有許多煩惱，
但是還有一個心，
祂從來都沒有意識的貪著性、煩惱性，本來恆自清淨！
如是這時，請樓主您務必當知【正覺同修會】菩薩慈悲開示：
曾經我問佛
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曾經我問佛：
為什麼我沒有美麗的容顏、曼妙的身材？
佛不回答我，祂只是默默地看著我。
曾經我問佛：
為什麼我沒有顯赫的家世、富有的父母？
佛不回答我，祂只是安靜地望著我。
曾經我問佛：
為什麼歡樂總是十分的短暫，
而悲傷卻來得特別的悠長？
佛仍然不回答我，
祂只是悲憫地注視著我。
我的問題太多，佛從來不回答。
這許許多多的問題，
直到良久以後我才瞭解，
原來都必須靠我自己去尋找答案。
我翻遍了典籍、尋遍了大師，
終於我明白了：原來，
一切的答案早已存在，
全都在佛的經典中。
但是，
只要肯起步，
一切應該都還不晚吧？
我在佛前長跪，
我開始祈求：
佛啊，
請原諒我，
我的年紀增長得太快，
智慧卻增長得太慢；
我再度問佛。
這回，
我看見佛在微笑。
＊＊＊
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活在世間總有許多煩惱，
賺得多少錢才可以退休？
人人要成家立業？
個個求五子登科，
忙碌一生，
不停地追逐於吃、喝、玩、樂；財、色、名、食、睡...等五欲六塵！
重複相同的欲望，
不可避免的空虛！
為什麼一定會有老、病、死亡？
死亡以後又去哪裡？尚未出生之前，又在哪兒？
有沒有下一世？下一世還能是人嗎？會不會墮落三惡道？
相互之間有關聯嗎？如何能跳脫生死苦海？
真正入門學了佛法以後，
才知道，
醒著而能相應於五欲六塵的是「意識心」，每次睡著就會斷滅，死亡的時候也會消失；意識時有時無，根本不可靠，原來這一世的意識心是短暫虛假的！
但是還有一個心，
祂從來都沒有意識的貪著性、煩惱性，本來恆自清淨！
祂時時刻刻都存在，這一世還沒出生之前祂就存在，
祂才是真正的恆存！
究竟是哪個心呢？
世世人生編裹著厚實的網，糾結纏繞…
究竟是意識心的糾葛、或是第七識的纏結、抑或第八識金剛心的不滅？
＊
可知，當您的腳步一步一步踩出去的同時，您的習性也跟隨著您的步履，隨著您的〝心〞所執著的貪、愛、取，而以自己所喜愛的方式在行走？
是否曾想過，您所踏出的每一腳步，它的重要性就像每一個「念頭」一樣。
可以是綿綿不斷的執取、隨逐著貪愛；也可以是相續不斷的放捨染污、提起正念。
詳細，請恭閱［正覺同修會］penitent菩薩慈悲開示：
✪生活中的佛法～人生目標
午後，下一場大雨，洗滌了大地的塵埃，天空不再烏雲密佈。望著晴空上的雲朵，藍藍天、白白雲，讓人覺得非常舒服、清爽。
心想：人們的〝心〞，是否也能像經過雨水洗滌後，一樣變清淨了呢？
這時，耳邊傳陣陣地響亮聲音！吸引了我的注意……，仔細聆聽，原來是下過雨後，蟬兒出來活躍，發出非常悅耳動聽的蟬鳴。
我倚著窗，朝外望去，見到人們正一步一步踩著步伐，踏在紅磚道上，就這樣，一步一步的向前進。
〝心中不覺一陣悸動〞，試問著：朋友們，可曾思索過您的〝人生目標〞是什麼？
可知，當您的腳步一步一步踩出去的同時，您的習性也跟隨著您的步履，隨著您的〝心〞所執著的貪、愛、取，而以自己所喜愛的方式在行走？
是否曾想過，您所踏出的每一腳步，它的重要性就像每一個「念頭」一樣。
可以是綿綿不斷的執取、隨逐著貪愛；也可以是相續不斷的放捨染污、提起正念。
這世間上所有財、色、名、食、睡以及貪、嗔、癡、慢、疑，種種的名聞利養的追逐背後，看似只是獲取個人所需，然其實都是一樣，本質都離不開爭取、利取、貪取，都認為是我愛、我的、我所的，這樣的真相您可曾絲毫覺察？
是的，是應該停下來好好想一想，思惟您所踏出的每一步在人生中的定位？確立一下自己的〝人生目標〞到底是什麼，所為何來？想清楚了，就不會枉費此生了。
在人生的道路上，大多數人、大部分時候都是毫無目的地、隨著慣性地在街頭漫走；而當走到了人生的十字路口，遇到紅燈時，總要停、看、聽後，確定了方向，再往前邁進吧！
也許當中有歧路、有徬徨；但是有緣的您，只要能依止善知識的教導，有了正確的「方向」，「正知」、「正信」、「正念」、「正見」、「正覺」，而『覺悟』來此世間的任務，依著勝妙地「真實義、如實理」而堅持走對的路，走對了！就不怕！
「大道」上也許路途遙遠；但您願意「努力不懈」，也正朝向〝邁向正覺〞的〝康莊大道〞生生世世、永續不斷的向前行，必能成就那意想不到的殊勝功德行。
✪生活中的佛法～人生目標
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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」
修學佛法第一要件：親近善知識
《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。
應一心恭敬求正法
《佛藏經》
全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。
正覺教團－正覺各地講堂
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【【【 正覺同修會開課公告 】】】
［每年四、十月都有新班開課］
*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*
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共修期間：二年六個月 費用全免
*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*
即日起接受報名，欲參加者請向本會函索報名表 (103)台北市承德路3段277號9樓，或下載報名表
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2017-08-24 3:11 pm
" 在古典名著《西遊記》中，豬八戒的形象深入人心。它原本是天蓬元帥，唐僧根據佛教經典中的“八戒”為其取名。那“八戒”指的都是那些呢？
八戒並不是僧侶的戒律，而是為在家的佛教徒制定的戒律，包括：不偷盜、不殺生、不淫亂、不飲酒、不妄語、不睡高廣大床、不化妝、不看歌舞，過午不食。佛教的戒律很多，出家的僧侶較為嚴格，而在家修行的俗家弟子做到上面的八戒也實屬不易。豬八戒在《西遊記》的故事裡就屢次犯戒，而且出現很多滑稽的場面。"
八戒並不是僧侶的戒律，而是為在家的佛教徒制定的戒律，包括：不偷盜、不殺生、不淫亂、不飲酒、不妄語、不睡高廣大床、不化妝、不看歌舞，過午不食。佛教的戒律很多，出家的僧侶較為嚴格，而在家修行的俗家弟子做到上面的八戒也實屬不易。豬八戒在《西遊記》的故事裡就屢次犯戒，而且出現很多滑稽的場面。"
收錄日期: 2021-04-18 17:43:32
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