士農工商乃國之倫常,士不士,農不農,工不工,商不商,上下交征利,國本盡失,身將何立?
2017-08-18 9:06 pm
回答 (4)
2017-08-20 12:13 am
2017-08-18 10:28 pm
中國古代，由宗法社會演進而成四民社會，「士」之一流品高居農、工、商之上。又演進而為士人政府，則已由封建統一轉而為郡縣統一。除君位世襲外，宗法在政治上之地位已不重要。而社會中又漸有門第興起，此乃由士族宗法所形成。魏晉下分為南北朝，南朝乃由士族門第來操縱政府，北朝政府則由胡族與中國之士族門第合力組成。直至隋唐推行考試制度，門第之勢力又漸衰，然士階層之勢力則更盛。
下至宋代，儒家張橫渠言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」此見中國士人在歷史上之至高之地位與其至大之任務。元、清以異族入主，政府變於上，而社會則安於下。社會不變，斯政治傳統亦不能大變。社會則依然一四民社會，政府亦依然一士人政府。故清儒顧亭林言：「國家興亡，肉食者謀之。天下興亡，匹夫有責。」其所謂「國家」，即指政治組織言。其所謂「天下」，即指社會結構言。而中國士人之思想學術一項，遂更占重要之地位。惟其主要則仍重其人內在之德性，而非外在之權位。
故中國歷史，士人德性遠重於權位。「德性修養」為人品高下分別一最高標準。性、道合一，事業縱敗於一時，而其傳統影響，則終大成於千古。德性列下品，則事業縱榮於一時，亦必貽身後以恥辱。事業成敗見於歷史之記載，而德性高下則屬個人內心之修養。中國古人言立德、立功、立言為「三不朽」，又其賢而有德者亦多必有言。故中國之士主在立德，次之在立言，而其立功不僅在己，又賴於外在之機會，惟其立德、立言之功，則可長垂於歷史，永傳於後世。
中國歷史重人品，德性為上，才能為下。才能低，德性無缺，亦為完人。才能高，而德性有缺，則為奸為邪，為非人。其事業則為罪惡，財力權勢更所不計。一國之經濟武裝，皆一本於人道。平安和睦為人生一大理想，而富強則非所求。此始為中國之歷史精神。
下至宋代，儒家張橫渠言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」此見中國士人在歷史上之至高之地位與其至大之任務。元、清以異族入主，政府變於上，而社會則安於下。社會不變，斯政治傳統亦不能大變。社會則依然一四民社會，政府亦依然一士人政府。故清儒顧亭林言：「國家興亡，肉食者謀之。天下興亡，匹夫有責。」其所謂「國家」，即指政治組織言。其所謂「天下」，即指社會結構言。而中國士人之思想學術一項，遂更占重要之地位。惟其主要則仍重其人內在之德性，而非外在之權位。
故中國歷史，士人德性遠重於權位。「德性修養」為人品高下分別一最高標準。性、道合一，事業縱敗於一時，而其傳統影響，則終大成於千古。德性列下品，則事業縱榮於一時，亦必貽身後以恥辱。事業成敗見於歷史之記載，而德性高下則屬個人內心之修養。中國古人言立德、立功、立言為「三不朽」，又其賢而有德者亦多必有言。故中國之士主在立德，次之在立言，而其立功不僅在己，又賴於外在之機會，惟其立德、立言之功，則可長垂於歷史，永傳於後世。
中國歷史重人品，德性為上，才能為下。才能低，德性無缺，亦為完人。才能高，而德性有缺，則為奸為邪，為非人。其事業則為罪惡，財力權勢更所不計。一國之經濟武裝，皆一本於人道。平安和睦為人生一大理想，而富強則非所求。此始為中國之歷史精神。
參考: 錢穆，〈四、中國歷史精神〉，《中國史學發微》，(台北：素書樓文教基金會，2000)，頁107-108。
2017-08-18 9:21 pm
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收錄日期: 2021-04-30 22:25:17
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