愛蓮說文中，從作者對蓮的讚美來看，這種“君子”應具備怎樣的品格？

2017-08-03 1:26 pm

　　濂溪的人生論。人生固在宇宙中，但人生究不能與宇宙之整體完全合一，因此不得不自就人生自立人極。但宇宙既是動靜互根，人極何以要立在「靜」的一邊呢？濂溪說「無欲之謂靜」。但天行健，天地之動又何嘗必是欲呢？正為濂溪認定有一無極之真為天地現象背後之本體，故而要把「無欲」來作人生的本體，即人極。如是始能與天地合德，始能直上達天德，使天地界與人生界，通貫一致。若就工夫論，「無欲」可說是儒、道、佛三家的共同立場。但濂溪的話，實與先秦儒、道所論「無欲」不同，這已有了哲學上本體論的氣味了。此後宋明儒「去人欲，存天理」是一主要觀念，而天理也成一本體，若有一物般獨立存在。這一觀點，就儒家論，不能不說從濂溪首先提出。

參考: 錢穆，〈三○、周濂溪〉，《中國思想史》，(台北：蘭臺出版社，2001)，頁132-133。