凡夫生生死死 , 死死又生生 , 靈識不滅嗎 ?

何謂[靈]?? 根源來自--->[明曉]的現象存在.

依此一現象覺知,而後才有更多 依於此一[明曉]能力的各種推論.

如: 靈魂..萬物之靈...靈驗...靈識...等等!

根源是[明曉]...也就是[[識知]].

佛說...緣根塵觸而生[識]. 識也是因緣生!

此識的作用...加以[[生命]化...[相]化...[具體]化....就被稱為[靈識]!

其實....還是因為[無明]認為有[我]的存在...所以同理推論有[靈識]的存在!

[識]是 因緣生...剎那生滅相續...而成就生命的[相]!

生命的生死生死...只是[識]生滅相續]中的ㄧ個[段落]被特別提出來!

識本是因緣生滅...凡夫因為業力[顯現]而有[業報的生命相]過程..

此顯現的段落過程還是...因緣生滅相續....怎麼會[不滅]??

只是[業力]將生滅相續過程顯現成[相]....眾生因智慧不明...而以為常存!

以上...供參考!

佛陀開示：只要有五陰身的出生，包括了一切眾生、一切蟲、一切天神等

等，未來就會死，沒有一個可以不死的。

所以說，只要有生，未來一定會死的，沒有不死的，只是時間長與短而

已。譬如世間人，如果不中夭的話，最多是百歲，乃至相傳彭祖活了八

百歲，可是壽算一旦到了，還是要死，沒有不死的

學佛人就應探究為何眾生會有生死不已的現象，又三世之間有何關聯？再

者如何能了生死苦？可以無生死、不住生死嗎？

這就要探討所謂「靈識」的問題了。佛說有情眾綠具八識心，從眼耳到

第六識意識，第七識意根末那識，第八識如來藏真實心；　此中一真七

妄，有生滅的七妄識（心）依不生不滅的第八識藉緣出生，而真、妄心

識都有不同的靈知、了別性－－妄心所識別的對象是六塵；　真心則在

六塵境界外有所了別

所以，所謂「靈識」，通常是指一般人或凡夫法師學人所知的識陰六識

，此靈識日日生滅，捨壽時便完全中斷了，不能說為「靈識不滅」；若

要說有「靈識不滅」，只有指那個能藉緣出生靈識的、從來無生無滅的第

八識如來藏真心，才能如實受稱。



是「靈識不滅」不生不滅一期

非也。

／＼／／／


正是，


如來藏無始劫以來就在，未來無量劫以後也在，所以祂本來就無生，從來沒有出生過；既然這個長生不老藥如來藏從來沒有出生過，未來也不會滅，所以祂的壽命無量無邊，根本沒有辦法計算啊！既然如來藏從來沒有出生過，當然沒有所謂的生死可言；由於如來藏沒有生死，所以才有你過去世、現在世、未來世五陰的生死。如果不是這樣，豈不是成了無因、無果的斷見外道？所以說，因為有如來藏的關係，才有你過去世、現在世、未來世五陰的生死。

既然如來藏沒有生死，請問電視機前面的菩薩們：如來藏不就是你自己的長生不老藥嗎？當然是嘛！既然如來藏就是你自己的長生不老藥，還要像凡夫俗子一樣向外求長生不老藥嗎？當然不用嘛！所以古人說得好：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有箇靈山塔，好去靈山塔下修。」（《金剛經科儀》）既然這個靈山也就是如來藏，就在你自己身上，當然是往內求而不是往外求，往外求是求不到長生不老藥的。


詳細，請恭閱：


正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
長生不老藥如來藏 ─三乘菩提學佛釋疑第108集

三乘菩提學佛釋疑第108集
由 正光老師開示：長生不老藥如來藏
三乘菩提學佛釋疑影音連結

各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目，名為「三乘菩提之學佛釋疑」。在這個主題之下裏面有很多子題，今天談的子題是：長生不老藥如來藏。

世間人都知道，有生必有死，生與死是很自然的一件事，猶如花開花落一樣，沒有差別；所以，世人應該以平靜的心態來看待此事。可是在世間上，仍然有許多人對生與死產生了顛倒見，認為出生了是一件很高興的事，所以會在自己生日的那一天，邀請親朋好友一起來慶生。乃至有人為了想要求長生不老，譬如秦始皇為了使自己能夠長生不老，曾派徐福率領童男童女數千，去尋找長生不老藥，最後不了了之。又，世間人對於死亡的事，總是心不甘、情不願，所以對親朋好友的死亡，總是哭得死去活來、痛不欲生。乃至於有人已經死了，還不承認自己已經死亡，認為自己還活著，不願離開自己的身體，成為守屍鬼而不知。

在《出曜經》卷二，曾記載世人對死亡執著的例子來加以說明。在佛世，有一位婦人因為兒子死了，心裏非常悲傷；因為這樣的緣故，導致憂愁煩惱、精神恍惚，離開城裏，到達 佛的精舍——祇洹精舍。來到這裏之前，聽到 世尊為世人所尊崇，可以讓眾生免除憂愁、離苦得樂。這位婦人自忖，世尊一定有辦法讓她的兒子死而復生；所以就到祇洹精舍禮拜 世尊，並向 世尊稟白事情的來龍去脈，希望 世尊能夠幫助她的兒子死而復生。

世尊就告訴這位婦人：「妳到舍衛城的街巷裏，向每戶人家詢問是否有從來沒有死過的人；如果有的話，就向這戶人家要了火回來，我就有辦法幫助妳的兒子死而復生。」婦人聽了很高興，入了舍衛城街巷裏，向每戶人家問：「你家裏有沒有從來沒有死亡的人？如果有的話，跟你們借個火回去！」請問電視機前面的菩薩們：你想這位婦人會成功嗎？想也知道，當然不會成功嘛！所以，這位婦人最後敗興而歸，並向 佛稟白最後的結果。佛藉著這個機會向婦人開示生死無常以及應該培植福德的道理，可惜這位婦人很執著，一直無法釋懷。

佛看到這個情形，於是變出大火來，圍繞在這個婦人身邊；由於火勢很旺的緣故，導致火氣逼身，使得婦人不得不以兒子的屍體來擋住火氣的逼迫。這時，佛開示：「妳一向愛護兒子徹入骨髓，寧願自己身亡而不願意兒子死亡！然而火氣逼來的時候，卻是以兒子的屍體來擋住火氣，以避免燒到。人間微火出現時，妳尚且如此做；當地獄火出現的時候，痛苦更勝於世間火百千萬倍不可勝數，妳又如何自保呢？」當 世尊作了這樣微細的開示，並且也說：「如果能夠布施、持戒、忍辱，未來世不生三惡道，在人天享福，乃至可以入涅槃。」婦人聽了覺得很慚愧，也深自悔責，對世間的恩愛不再眷念，接著思惟五陰世間真的很苦；因為這樣的緣故，得以厭離五陰苦，得了「法眼淨」，成了聲聞初果的須陀洹。

從上面的例子可以說明：

一者，世間人，包括一般學佛人在內，真的很執著，不僅執著我所有的，譬如眷屬、財富、名聲等等，而且也執著自己是否存在，認為自己無法存活乃是一件不得了的事；所以在生離死別的時候，總是做出讓世人搖頭的事。如同這位婦人被火氣逼迫時，不得不將兒子的屍體拿來擋火氣，以免自己被火燒到。因此，當眾生因為無明而執著我與我所時，就會在世間造了種種善業與惡業，導致在三界中不斷的生死，不斷的輪迴。譬如造了大善業，未來就會生天享福，可是一旦天福享盡的時候，就要下墮三惡道受苦了；當造了惡業，未來世就要下墮三惡道受苦，待惡業果報結束後，靠著以往所造的微薄福德享福了。

二者，這位婦人算是很有福報，遇到 世尊為她開示，讓她得法眼淨，成為聲聞的初果人，未來捨壽時，人天七次往返，可以入無餘涅槃，究竟解脫。然而，在沒有 佛陀的時代，眾生福薄，沒有辦法遇到 佛陀開示，也沒有機會遇到真善知識教導如何建立正知見，所以在世間虛妄造了許多善業與惡業，在三界六道中虛妄受種種果報。

由於世間人知道出生了未來就要死亡，沒有一個人可以不死，所以不願自己很快的就死；所以總是希望自己得到長生不老藥，使得自己可以長生不老。乃至身為皇帝，希望自己永遠可以統治帝國而不死，或者希望自己的帝國可以千秋萬代屹立不搖。然而這樣的事，都是癡人妄想。為什麼？因為 佛在《雜阿含經》卷四十六已經開示：

「一切眾生、一切蟲、一切神，生者輒死，終歸窮盡，無有一生而不死者。」（《雜阿含經》卷四十六）

佛陀開示：只要有五陰身的出生，包括了一切眾生、一切蟲、一切天神等等，未來就會死，沒有一個可以不死的。

所以說，只要有生，未來一定會死的，沒有不死的，只是時間長與短而已。譬如世間人，如果不中夭的話，最多是百歲，乃至相傳彭祖活了八百歲，可是壽算一旦到了，還是要死，沒有不死的。又譬如人類所生活的山河大地器世間，算是很長壽了，因為它每天的變異不大，小得讓人無法察覺出來；然雖如此，在每一剎那，它還是在變異，只是變異很慢很慢，無法讓人一下子察覺出來而已；如果哪天發生大地震、火山爆發或者下大雨，使得山河大地有較大的變動時，人們才會察覺出來，真的有在變異啊！又譬如三界中最長壽的，莫非是非想非非想天的天人，他有八萬大劫的壽命，如果不中夭的話，八萬大劫到了還是要下墮，還是要死的，不是不會死。

從上面分析可知，因為有五陰身出生的關係，所以才有人們覺知自己的存在，知道自己已經出生了，知道自己已經生活在這個世間裏，知道自己這個五陰身是剎那剎那變異的，知道這個五陰身未來還是會壞的，不是不會壞；這也是 佛所說的成、住、壞、空的道理。因此，眾生不想求解脫，反而想讓自己長生不老，希望得到長生不老藥，讓自己能夠活得久、活得長，乃至不會老、不會死；但是他們都無法如願，不得不老，不得不死。

眾生想要求得長生不老藥，最主要的原因是，他們只知道這個五陰身而已，所以非常寶愛這個五陰身，照顧無微不至，正如老子所說「吾患此身，吾愛此身」。由於眾生只知道這個五陰身，不知道自己五陰身中還有一個「如來藏」存在；這個如來藏就是他們夢寐以求的長生不老藥，可以使他們長生不老。或許有人提出質疑：有什麼證據可以證明，這個如來藏就是眾生夢寐以求的長生不老藥？

首先探討，這個色身究竟從何而來；知道了就會知道，這個如來藏就是眾生夢寐以求的長生不老藥。佛在《央掘魔羅經》卷四曾開示：

【文殊師利白佛言：「世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？」佛言：「如是！一切眾生無始生死生生輪轉，無非父母、兄弟、姊妹，猶如伎兒變易無常，自肉、他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。復次，文殊師利！一切眾生界、我界即是一界，所宅之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。」】（《央掘魔羅經》卷四）

說明如下：文殊師利向佛稟白：「世尊！因為有如來藏的緣故，諸佛才不吃肉嗎？」佛告 文殊師利菩薩：「就是這樣子啊！一切胎生、卵生、濕生、化生，自無始劫以來不斷輪迴生死，死了又生，生了又死，不斷的互換角色，無非都是自己的父母、兄弟、姊妹；就好像魔術師一樣能夠變出種種魔術來，眾生也是這樣子，由於眾生每一世都有一個色身出現，這個色身本來是沒有的，後來出現了，所以它是無常變異的法；自己的色身、別別有情的色身，都是同一種肉，沒有別的肉，那就是如來藏所變現出來的物質身，名為如來藏色；因為這樣的緣故，所以諸佛都不吃肉。又，文殊師利菩薩！一切眾生的法界、我的法界，都是同一種法界，那就是如來藏法界；每一位眾生身上的肉，都只有一種肉，沒有別的肉，那就是如來藏肉；因為這樣的緣故，所以諸佛都不食肉。」

從 佛的開示可知，這個如來藏無始劫以來就在，因為往昔所造的種種善業與惡業的關係，導致不斷在三界六道投胎，不斷的取得另一個色身；待取得了這個色身以後，又不斷的造善業與惡業，使得眾生死了又生，生了又死，一直無法出離三界六道的輪迴。因為有這個如來藏的關係，使得每一位眾生的色身不斷的出生。因此佛開示：自己如來藏所出生的肉，別別有情如來藏所出生的肉，乃至各個有情三世——過去、現在、未來世所出生的肉，都只有一種肉，那就是如來藏色；因為這樣的緣故，所以諸佛都不食肉。既然諸佛都不食肉，更何況是遠遠不及佛的智慧與福德的我們，當然更不應該吃肉了！因為今天我們吃牠一斤肉，未來要償還十六兩肉，冤冤相報何時了！

這裏有一個很好的例子，來說明冤冤相報何時了的因果關係。在中國南北朝梁武帝的時候，有一位寶誌禪師，他有神通，有一次為有錢人娶媳婦誦經，將當時宴席裏親眼所見的情形全盤說出：

「古古怪，怪怪古，孫子娶祖母，女食母之肉，子打父皮鼓，豬羊炕上坐，六親鍋裏煮，眾生來賀喜，我看真是苦！」（中國南北朝寶誌禪師）

寶誌禪師說明當時宴會的情形，那就是：「孫子娶的女人，是自己祖母死後轉生來投胎的；女兒所吃的肉，是自己母親死後變成旁生，被人宰殺煮來吃的肉；兒子所敲打的鼓，是自己的父親死後變成旁生，被殺死以及剝皮而製成的鼓；以前被有錢人所宰殺的豬羊等等，現在則坐在炕上，吃的都是有錢人的六親死後變成旁生，被殺死而成為鍋裏煮的肉；前來祝賀的賓客，不知道整個真實情景而來祝賀，我寶誌禪師看了真是苦啊！」

從這個例子可以看出下列二點：

第一點，因為有這個長生不老藥的如來藏的緣故，所以將個人所造的業種執持著帶到未來世，因而有今世的色身的出現；因為有今世色身的出現，今世不僅在受報，而且也在造其他種種的善業與惡業，再由如來藏執持業種帶到未來世，再另外出生一個色身受報及造業；如此才能成立三世的生死及果報。

第二點，因為如來藏無始劫以來就在，未來無量劫以後也在，所以祂本來就無生，從來沒有出生過；既然這個長生不老藥如來藏從來沒有出生過，未來也不會滅，所以祂的壽命無量無邊，根本沒有辦法計算啊！既然如來藏從來沒有出生過，當然沒有所謂的生死可言；由於如來藏沒有生死，所以才有你過去世、現在世、未來世五陰的生死。如果不是這樣，豈不是成了無因、無果的斷見外道？所以說，因為有如來藏的關係，才有你過去世、現在世、未來世五陰的生死。

既然如來藏沒有生死，請問電視機前面的菩薩們：如來藏不就是你自己的長生不老藥嗎？當然是嘛！既然如來藏就是你自己的長生不老藥，還要像凡夫俗子一樣向外求長生不老藥嗎？當然不用嘛！所以古人說得好：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有箇靈山塔，好去靈山塔下修。」（《金剛經科儀》）既然這個靈山也就是如來藏，就在你自己身上，當然是往內求而不是往外求，往外求是求不到長生不老藥的。

然而，這個長生不老藥如來藏，每一位有情都有，當然也含攝 佛所說的五乘在內，也就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

前面已說，包括人乘及天乘的凡夫們，都不知道自己身上有一個長生不老藥如來藏，祂的體性是清淨的，與佛地的無垢識本體一樣，都是那麼清淨。所以，佛在菩提座下夜睹明星眼見佛性，成為四智圓明的究竟佛，感嘆而說：「奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。」（《大慧普覺禪師語錄》卷十六）因為眾生不知道自己身中有一個長生不老藥的如來藏，也不知道如來藏體性是清淨的；所以才會造下種種善業與惡業，由如來藏執持業種，在三界六道中輪迴生死不已。但是，當他們在輪迴當中，這個從來沒有輪迴生死的如來藏，與他們的五陰身一起和合運作，而且配合無間，只是眾生沒有慧眼可以看見祂真實存在。

對於聲聞乘與緣覺乘而言，這個長生不老藥如來藏在哪裏，如同凡夫俗子一樣不知道，都是愚於生命實相的；但是，聲聞與緣覺在智慧上、在禪定上、在福德上，究竟與凡夫俗子不一樣，所以被稱為愚人而不是凡夫。由於聲聞相信佛語開示，知道阿羅漢入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在，也就是無餘涅槃還有長生不老藥如來藏獨自存在；所以願意將自己滅盡，願意將自己的蘊處界消滅，而入無餘涅槃，從此不再三界現身意，處於如來藏獨處極寂靜的境界中。這也是 佛在《阿含經》所說三法印涅槃寂靜的道理。緣覺觀察自己十因緣、十二因緣後，知道無餘涅槃還有一個「識」存在，這個識就是 佛在《長阿含經》所說的「識緣名色、名色緣識」的識；也就是緣覺自己觀察所得，而且確認真的有一個入胎識存在，這個入胎識就是一切有情長生不老藥的如來藏。由於緣覺自己觀察、自己確認有一個長生不老藥如來藏存在，所以如同聲聞人一樣，願意將自己滅盡，願意將自己的蘊處界消滅，入無餘涅槃，從此不再三界現身意，獨處於如來藏極寂靜的境界中。

菩薩則不然，不會像聲聞乘、緣覺乘一樣，愚於長生不老藥如來藏之所在，反而積極的去尋找這個長生不老藥如來藏。因為這樣的緣故，菩薩積極培養自己的福德，努力去做菩薩的六度萬行，未來才有機會遇到真善知識，並跟隨真善知識修學般若。並且在真善知識教導之下，得以破參明心，成為七住滿心菩薩，乃至眼見佛性，成為十住滿心菩薩。如是，菩薩依 佛所教導次第修學，漸次圓滿十行、十迴向、十地、等覺、妙覺階位，最後得以成就大菩提果的佛陀。

從上面分析可知：眾生真正的長生不老藥就是如來藏；由於這個如來藏存在，所以才會有過去、現在、未來三世五陰的出現，以及在受種種的果報；如果沒有這個長生不老藥的如來藏存在，你根本是不存在的。所以說，真正的長生不老藥就是如來藏啊！

由於時間已經到了，今天就講到這裏。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！
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正覺教團法界弘法





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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」 　

修學佛法第一要件：親近善知識 　

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。 　


應一心恭敬求正法　


《佛藏經》 　

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。 　


正覺教團－正覺各地講堂 　

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【【【　正覺同修會開課公告 　】】】

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死並不是人的終結，還有可與主相遇的來世。我們今生只管好好的管好自己的生活，認罪悔改，聽從教人學義的教訓。

靈魂在人死後並不會回來世間，直到主的審判再來為止。惟一可以滅我們靈魂的是上帝，即使其他人可令我們身體被消滅又如何？有一神連靈魂也能滅，掉到地獄裡的，正要畏懼他。

先知死後知生，基督徒先知道死才知道後來的永恆生命，阿門。