精的儲,氣的動,神的養 ,為之周天 我說可對? 求討論?

　　今考春秋以來，中國古人對於魂魄之觀念。易繫辭有云：「精氣為物，游魂為變。」小戴禮記郊特牲篇謂：「魂氣歸於天，形魄歸於地。」此謂人之既死，魂魄解散，體魄入土，而魂氣則遊颺空中無所不屬。而中國古人所謂之魂氣，亦與西方人所謂之靈魂有不同。小戴記禮運篇有曰：「及其死也，升屋而號，告曰臯某復，然後飯腥而苴熟，故天望而地藏也。體魄則降，知氣在上。」此處魂氣又改言知氣。當時人信人既死，其生前知氣(即魂氣)，則離體飄游。故升屋而號，呼而復之。而魂之離體，則有不僅於已死者。故宋玉招魂有曰：「魂魄離散。」又曰：「魂兮歸來，夫君之恆幹，何為四方些。」又景差有大招。此等若為當時南方楚人之信仰。然鄭人於三月上巳，出浴於潧洧之間，其俗蓋亦庽招魂之意。則此種信仰，顯不止於南方之楚人。惟其人死而魂離，故中國古代於葬禮乃不甚重視。小戴禮檀弓有曰：「延陵季子使齊而返，其長子死於嬴博之間，既封，曰：『骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也。』」史記高祖本紀，記高祖過沛，謂沛父兄曰：「遊子悲故鄉，吾雖都關中，萬歲後，吾魂魄猶樂思沛。」則古人謂人既死，魂即離魄而遊，其事豈不信而有徵。
　　人之生命，主在魂，不在魄。魂既離魄而去，則所謂魄者，亦惟餘皮骨血肉，亦如爪髮然，不足復重視。