我前世好像是神棍。欲知前世因，今生受者是！?

你被騙是因為愚癡造成 不代表你上輩子是神棍 也沒有緣份遇到善知識造成今天局面 事情已經發生也過去了 放下吧 就當花錢消災 請轉念

星雲大師現代詮釋 因緣果報

當初釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺，悟到宇宙人生的真理，就是「緣起」。人間萬事萬物都是仗「因」託「緣」，才有「果」的生起，此「果」又成為「因」，待「緣」聚集又生他「果」；因此，佛教認為，宇宙人生都離不開因緣果報。

講到「緣」，所謂的「因、緣、果」，在「因」成為「果」的過程中，要有「緣」。如一顆種子擺到桌子上，它不能生長，因為桌子不是它的「緣」；種子種在土地裡，還需要有陽光、空氣、水分等種種的眾緣和合，才能生長、結果。所謂「因中有果」、「果中有因」，但是因果之間，「緣」是很重要的一個關係。

世間上，你可以什麼都不信，但是不能不信因緣果報，因為宇宙人生彼此都是互為因緣的存在。自然界中，小到一隻昆蟲，都需要有花草作為食物；一個人的存在，也需要士、農、工、商供給生活所需；甚至人的身體，也是四大和合所成。

如果你懂得因緣，在世間上做人，就要成就眾生、成就好的因緣，不要破壞、嫉妒他人；你打倒別人，自己也不能獨存。若懂得因果，便能明白一切其來有自，必須自我負責。認識因緣果報，即能認識宇宙人生的真理，世間萬有彼此都有相互的因緣關係。

《三世因果經》說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」「有衣有食為何因？前世茶飯施貧人；無食無穿為何因？前世未施半分文。穿綢穿緞為何因？前世施衣濟僧人；相貌端嚴為何因？前世採花供佛前。」因果是通三世，不能只看一時。

就如有人一出生就住在繁華都市，享受文明的生活；有人終其一生，都在荒山野地、窮鄉僻壤營生，這不是命運不公平，或是有神明主宰，而是因緣果報不同。只要你肯努力向上，肯廣結善緣，不論你生長在哪裡，都能夠獲得善報，有所成就。

其實，因緣果報的原理很簡單，好比一個人過去在銀行裡存款很多，今生雖然造惡多端，你不能不准他提用存款；如果有人往昔負債過多，雖然現在做人善良，但欠債還錢是必然的道理，你能因為他現在很有道德修養，就不用還錢了嗎？

善因增添功德，猶如存款；惡因減損功德，猶如負債，所以善惡因果，每一筆存入支出都是清清楚楚。惡人作惡還未受報應，是由於時候未到，不能光看這一世或一個段落，就妄說沒有因果存在。

再者，因果也有因果的理則，例如，健康有健康的因果，你要健康，就要保持身心的愉快，要過正常的生活，要有保健的習慣，如果你日夜顛倒、暴飲暴食，卻祈求佛祖來保佑你健康，則無異緣木求魚，因為不合乎「如是因，招感如是果」的真理。

若想要發財，就必須勤勞努力；想要有好人緣，就要多為人服務；要想有好名譽，就必須有道德、人格。須知經濟有經濟的因果、信仰有信仰的因果；佛教不是保險公司，因果不容錯亂。

佛教並不是「宿命論」，而是「緣起論」。佛教雖然說過去、現在、未來「三世因果」，但更重視現世和未來的因果。而因緣本身空無自性，若從「諸行無常」、「緣起性空」的真理來看，過去的惡因雖已造成，但可以透過今生的努力來改變它，未來的善果也可以靠今世的修持而獲得。

因果提問

問：一般人講到因果，都會說「善有善報，惡有惡報」。可是在現實生活裡，常常看到有些人做善事，但是生活未必過得很好；做壞事的人卻一生榮華富貴，這是什麼因緣果報呢？

答：這就是因緣果報。為什麼有的人做好事，慈悲、行善、信仰虔誠，卻還是貧窮？

因為他貧窮是過去的負債。等於在銀行裡欠了多少錢，不能因為我現在是好人就不還債，這是不可能的。有的人無惡不作，在現實生活裡卻富貴榮華，那是因為銀行裡還留有過去的存款，不能因為今天做了壞事，存款就不給他用；問題在於他這一生不行善事，等到他過去的存款都用完時，麻煩就來了。

所以因果，不能說我今天念經、吃齋了，就要發財；念經、吃齋，是個人信仰上的因果，要想發財，就必須勤勞、工作、賺錢，這是經濟上的因果。

有的人信佛，可是他的身體卻很衰弱、不健康，要知道健康有健康的因果，必須要運動、要保養、保健。即使是吃素，吃素也有許多道德上的因果。

因此，同樣是人，由於各人造作不同，自然會有因果上的不同，並不是命運對他們不公平。世間上的人都是錯亂因果，無理要求。種的是豆子，卻要它長西瓜；種了番茄，一定要它長鳳梨，這都是不正確的觀念，要知道種什麼因，才能招感什麼果。

因此，一個人要得善報，平日就應該與他人建立良好的因果關係，廣結善緣，必能利己利人，得到佛法的利益。

問：中國人一向相信命運，遇到什麼事都想要去算命、卜卦、改運、看地理風水，甚至求神、求佛，想藉此獲得幫助改善，這樣的因緣果報說得通嗎？

答：世間上，無論做什麼事都要合乎因緣果報。土地沒有播種，只是要求「田地啊！你給我長出五穀豐收吧！」這就不合乎因果的原理。在天地之間，天氣也有它的因緣關係，如果你現在不要風、不要雨，就向天祈求「請你慈悲，不能刮風、不能下雨。」那是行不通的，因為天地不是你個人的，所以這是無理的要求，大自然也有大自然的法則。

個人有所謂的窮通得失，即使是看地理，同一條街道，都是一個方向，有的賺錢，有的蝕本，這個地理怎麼說？除了地理，還有看日期、早中晚的時辰，其實，以地球時間來說，我們這裡是二號，但是在美國還是一號；我們這裡是早晨，但是有的地方已經是下午了；所以就時辰來說，也沒有一定的時辰。依佛教的觀點而言，只要大家方便，「日日就是好日」，地點上，只要是向陽、通風，大家都認為很好，就「處處都是好地了」。

問：佛教裡常聽到一句話「一文施捨萬文收」，所以很多人心存著「因緣果報」的心態來行布施，這樣的觀念是否如法？

答：「一文施捨萬文收」，等於一個種子種下去，長大了以後，一棵樹上就會有纍纍的果實，所以「一文施捨」當然有「萬文收」了。但是在佛教裡不能如此著相，不能

用這種有為法、貪圖回報的心態來做事，那會成為學習世間法而不是學佛法了。

佛法講求「無相」、「無為」；布施要「無相」，做了一點什麼，也不計較、不

放在心上；做好事、做功德時，要「無我」，心裡不存有個人的功勞，都是大眾的。

因此《金剛經》裡最重要的道理，就是「無我度生」、「無相布施」。

問：佛教裡有一條不可「盜用常住物」的戒律，那麼生活中一些微細的東西，如一張紙、一枝筆，乃至於一通電話、一針一線，如果擅自拿來使用，也算是犯戒嗎？

答：凡是不當的用途、公有的財富，我們都不可用，尤其受過戒的人對這一點更應該謹慎。但是像個人要曬太陽、要呼吸空氣、要到公園散步、行走公路，這是大眾公有的資源，就可以儘管使用。

屬於私人的、有主的物品，沒有經過對方同意之下拿來使用，就是犯了「不予而取」的盜戒，所以我們絕對不能使用。如果對方請你吃飯，吃飯的筷子、碗，都是他拿給你的，當然就可以吃；他請你坐下，這個凳子也是他搬來給你的，當然就可以坐下來。因此，凡是有主的東西，只要經過對方同意就可以使用。

（摘自星雲大師《僧事百講》）
傳統之說

因緣，為因與緣之並稱。因，指引生結果之直接內在原因；緣，指由外來相助之間接原因。一切萬有皆由因緣之聚散而生滅，皆由因緣和合而假生，無有自性，此即「因緣即空」之理。

果報，即由過去業因所招感之結果。

（摘自《佛光電子大辭典》第四版）

不要自欺欺人，才沒有這種事。這些前世甚麼業都不存在，今生的債，今生歸還。

（回應更新）

就是有來世才必須在今生償還，因為今生的債，來世必被追討，他的罪必報在他們身上。

但是我說的來世，不是世人所認識的那種不斷循環的來世，而是與神同住，作天國子民的，過聖潔生活，永恆的來世。言矣，罪人不在今生悔改，將不會得到永久的喜樂，他所作的罪必在來世報在他身上。

【傳八12】「罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日。然而我準知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。」
【傳八13】「惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏神。」