每一個人心中的三不朽是否都不一樣?

中國唯一有名的不朽論，是叔孫豹的論三不朽：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久而不廢，此之謂不朽。」此所謂不朽，與靈魂信仰完全無關，也不含有任何宗教色彩，純是就有功於國家社會而言。這是理性主義的不朽論。
韋政通，《中國的智慧》，台北牧童出版社


看見台灣的美麗與哀愁
想做的~都是無法完成的事是一種不朽嗎?

在你座椅下方有一套救生衣 將紅色標誌往下拉 如果沒反應!?
https://www.youtube.com/watch?v=bNoU-oizH-s

千里一賢猶如比肩 萬代有知不殊朝暮

抽象思考轉入具體生活。
客體性的真理轉到主體性的真理。
普遍性的問題轉為個體性的存在。

歷史上舉凡有建樹的人，個個都具有生命色彩。西方的齊克果、尼采、沙特是如此，中國的孟子、莊子、慧能也是如此。

孟子與莊子的差別.，孟子從陽光明亮的山頂之高處理解人，莊子從黑暗的無希望的谷底來凝視人，孟子從人心中發現了善根.莊子卻從人心中發現了芒眛. 芒眛像一股碩大無明的力量.把人推入沉淪之途.與物相刃相靡.交引日下.雖然終身役役.除了失望與痛苦.一無所獲.莊子和.齊克果一樣.都是從剖視感性的階段入手.然後經過辯證的發展.由否定感性.導入精神上昇之路.他們之間的不同.在精神的歸宿.莊子經由超越的功夫.達於人生和諧之境..他的精神是存純一的.自由的.. 齊克果則經由抉擇.悔罪.以及對人倫.愛情.財富.名譽的捨棄.歸於真實的信仰.獲得永恆的淨福. 莊子在純一..自由的和諧中達到真正自我的實現. 齊克果則由信仰上得到重生。

每個人的生命都是自己成全的，自己追求理想，並且努力使自己活在理想之中。有知有識和有情有意的人，進一步開創人類的共同理想，描繪出高超脫俗的人性來。

『為天地立心，為生民立道，為往聖繼絕學，為萬世開太平。』
在傳統的哲學家中，沒有一個能像張橫渠那樣，將生命目的，做如此清楚而完整的表達。

在中國.道是真理，是智慧，也是永生。是和平，是良善，也是仁愛。聖賢哲人，情願捨棄一切，犧牲一切，自達這一崇高境界。


在中國哲學史上，有一鑒最令人感到遺憾的事情，就是戰國時期著名思想家惠施的著作遺失，僅存「歷物之意」十事。在今日看來，以對後世的影響來說，最著名的哲學家是孔、孟、老、莊。但由戰國時代所留下的記載來看，當時名聲顯赫的思想家，孔子確是第一位，其次是老子和墨子，其次乃是惠子。在《韓非子》、《呂氏春秋》和《戰國策》中關於惠子事蹟的記述很多，但對孟、莊的記載則甚少。但是有關惠子重要思想的「歷物」十事，則是記於《莊子》之中。
《莊子》書中的人物對答，多為虛構，我們怎知上述之事屬實？怪只怪莊子喜歡自編典故，引為己用，卻苦了後人。《從濠梁之辯看莊惠二人的思想》

https://www.youtube.com/watch?v=2fXI9GnuduU

怪只怪莊子喜歡自編典故，引為己用，卻苦了後人。???

當時名聲顯赫的思想家，孔子確是第一位.....在儒家的精神裡 孝順有一個更重要的目的 就是培養忠君的美德

移孝作忠 會把人性原始的美善 給扭曲成封建的奴性 這個道理書上不會寫 老師不會教
因為大家都活在……………. 何以這世界就這樣充斥着複雜性與困惑!?

他們是要在原路上繼續這麼走下去 終結在這個法西斯控制系統上呢 還是要爆發出來走向真正的自由

在這叉路口上 最根本的不同是：你是要固守在頭腦上 認定你是1961年出生於彰化縣的Fred Jones 那就是你嗎?還是要敞開你的心扉 認識到你真正是誰 --- 你是意識 你是無限永恆的意識 正體驗著那個1961出生的男人?
《苦酒滿杯》

每一個人心中的三不朽是否都不一樣?
要想成功 並不一定要當領袖 但你得具有獨立自主的精神 避免自己成為一個依賴者

歷史追求真實，但在傳統中國，歷史的意義，遠不只此。

董仲舒說孔子作春秋，褒貶二百四十二年間史實，是在為天下立儀表。又說春秋貶天子、退諸侯、討大夫，目的在「以達王事」。這說明孔子作春秋不只是為歷史作紀錄，他是要透過歷史的紀載，宣揚他的文化理想 --- 周文。司馬遷看出這一點，所以才說春秋「禮義之大宗」。周文是孔子理想化了的周代文制，在他心目中，這就是天下的儀表，如能重振周文，就是完成王者之事。

孟子則道出春秋的另一意義，他說：「孔子作春秋，而亂臣賊子懼。」春秋不是一部普通的歷史書，希望藉此發揮治道的功效。史記太史公自序「撥亂世，反之正，莫近於春秋」，把這一點說得更清楚。司馬光編集歷代君臣事迹而成的「資治通鑑」，就是承繼這一意義型態的鉅構。


從上面這幾點來看，中國史書的作者，他們所扮演的，絕不只是一單純的歷史學家角色，他們是文化的導師，也是歷史上的偉大教師。他們在後世享有的聲譽，遠超過實際創造歷史的人物。

雖然歷史在反映歷史真相這一點上，做得還不夠成功，但歷史家的卻能夠魔術似的把一部分的歷史賦活在我們的眼前。他能使偉大的人更偉大，也能賦予平凡的角色以不朽的生命。像項羽這樣的人物，歷史上並不少見，只是他很幸運地經由司馬遷的生花妙筆，使他成為中國家喻戶曉的人物。當司馬遷寫孔子世家、孟荀列傳、老莊申韓列傳，絕不可能預見到中國哲學思想史的發展，而是哲學思想史在一定程度上曾受到史記的影響。


司馬遷作史記，在中國史學上是一次偉大的創作，他對歷史的意義另有所鍾，他寫歷史最大的抱負是：「欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」所謂通古今之變，蓋是指歷史的因革、損益。「因」是繼承傳統，「革」是革故更新。了解因革，然後得知歷史現象中，常中有變，變中有常。由「常」可以吸收歷史的教訓，由「變」可以適應新時代的需要。李翰為杜佑通典作序，贊揚通典「必參今古之宜，窮始終之要，始可以度其古，終可以行於今」，也是同一意義。至於司馬遷說歷史的意義也要「欲以究天人之際」，這一點真不好了解，也許要看史學家各自的體會。我的了解是：歷史所寫的，雖然以人事的活動為主，但一切人事的活動，無不與自然的現象發生密切的關係，歷史上有許多的重大事件，它的成敗，往往就是取決於自然的條件。如此，究天人之際，就是要探究造成歷史得失的人事以外的自然因素，以及人事與天然之間的交互影響。此外，德國哲學家黑格爾，曾有歷史最後的審判，需交付上帝法庭之說，不知司馬遷的究天人之際，是否也包括這一意義?（中國的智慧 韋政通 頁22.23）


機會只能用於人類身上，它是屬於道德行為的領域。依據亞里斯多德的說法，機會必須要包含人類抉擇的成分（也因此會經過思考），而只有人類才有辦法思考和抉擇，「不具行動能力的東西便不具有獲得機會的能力」（Physics, 2.6）。總而言之，一棟房屋的「質料」是其「潛在性」，而房屋的「形式」則是其「現實性」。提出房屋設計圖的形式因（aitia）、以及將潛在性建構為真實一棟房屋的則是房屋建造者的理性（logos），而建構完成的房屋本身則是原因關係的結尾—「目的因」。亞里斯多德總結指出現實性在公式上是比潛在性更早存在的，在時間上和實體上都是如此。亞里斯多德的老師柏拉圖爭論說所有事物都有一個普遍形式，它可以要麼是一個性質，要麼是與其他事物的一種關係。比如，當我們看一個蘋果的時候，並且我們還可以分析出一個蘋果的形式。在這種區分中，有一個特定的蘋果和一個蘋果的普遍形式。此外，我們可以把一個蘋果放置在一本書的旁邊，那麼我們可以說這本書和這個蘋果二者是相互靠近的。

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崇禎皇帝：那些文人 那些讀書人 都可以去死啦
要救國 大家一毛錢不給!
闖王進來一殺 竟殺出七千萬兩!!

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你應該還記得 匈牙利的鋼琴家及作曲家李斯特 是一個秉性和靄寬厚的人 但在必要時 他也能夠毫不妥協 表現其嚴正不阿的風度。有一天 一位很自負的青年音樂家 將他新近作成的樂曲 帶給李斯特看 請他批評。李斯特看了一下 指出幾個章節中 含有相當惡劣的不諧和音 他很率直地說：「在音樂作曲中 不能那樣做」
「但我已經做出來啦」那位年輕作曲家 自我誇耀之情 溢於言表。
李斯特的臉上 掠過一抹譏嘲的微笑 他在桌上拿起一隻翎筆 從墨水瓶蘸上一些墨汁 隨意地點滴在那位年輕人的衣服上。接著說：「這也能這樣做 但不應當這樣做!」說罷 他立刻出去替那位青年買了一套新衣服賠他。

年齡只是一種心理狀態 它有兩種成長方式 一種是可能長大 另一種是你老了

相關：
「他對所有同學說：「我們竟輸給一個白癡!!」
導師知道後直接打電話給他的奶奶
他奶奶知道後隨即向對方家長致歉」
註、以上被同學欺負的學生是接受特殊教育的特教生

摘自：我們所指出的存在的第三個特徵與第二個特徵有何不同之處?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160728171829AA1MSWC

https://www.youtube.com/watch?v=DUZCedq9a4Q

寧為野鵝尚高飛 毋為馴鵝漫流年 GKJvnO-I57U
綿綿舊情MUnJCSJt6Kk / Enya - Only time IBSmgPxsIcA
天理與人欲到底是對立的或是平行的?
「存天理、去人欲」是否會造成「禮教殺人」?
張蓉蓉~舊情 https://www.youtube.com/watch?v=HY1F4IOjYkk
雪山盟


無風月花柳不成造化，無情慾嗜好無成心體。祇以我轉物，不以物役我，則嗜慾莫非天機，塵情即是理境矣。

性天澄澈，即饑餐喝飲，無非康濟身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是播弄精魂。

至人何思何慮，愚人不識不知，可與論學，亦可與建功。唯中才的人，多一番思慮知識，便多一番臆度猜疑，事事難與下手。

讀書不見聖賢，如鉛槧俑；居官不愛子民，如衣冠盜。講學不尚躬行，為口頭禪；立業不思種德，為眼前花。
作人無甚高遠事業，擺脫得俗情便入名流；為學無甚增益功夫，減除得物累便超聖境。

400年前，天文學家伽利略通過望遠鏡發現了太陽黑子、木星的衛星和月亮上的山脈後，欣喜若狂地寫下了如下一段話：「我震驚到呆住了，我無限感謝上帝，祂讓我想方設法發現這樣偉大的、多少世紀都不清楚的事跡。」

美國發明大王湯瑪斯‧愛迪生（Thomas Alva Edison）一生擁有2千多種發明，但當記者問他最大的發現是什麼時，他的回答居然是：「我發現耶穌是人類的救世主。」他還在自己的實驗室裡，立了一塊石碑，其上刻著：「我深信有一位全智、全能、充滿萬有至高至尊的神存在。」

大科學家牛頓曾表示：「從諸天文系的奇妙安排，我們不能不承認這必是全知全能的高級生命的作為。宇宙間一切有機無機的萬象萬物，都是從永生真神的智慧大能而來。」

著名音樂家約翰‧塞巴斯蒂安‧巴哈（Johann Sebastian Bach）也曾說過：「我的音樂源自於信仰，我深信我的才華是神的恩典；我作曲是為了榮耀神，而不是為了表現我自己。」

今天你所見到的任何東西，沒有一件東西是理所當然的存在，都是經過某種力量的安排
只要你記得8tSsqf2ryAM


本體自身對外延及數字是風馬牛不相及的；它是在自己；它是主體；它實現本質，本質之所以然是絕不能與任何部分組合，與可分性或已成事實的涇渭分明，與時間空間的關係或與量所假定的任何項目混為一談的。這並不是說本質及本體與量無關，甚至與固定的量無關：本質與本體和量有關，只不過不包括它在內而已。擁有量的存在是實體學的一個配合的結果。

把存在分為範疇，以下我們將確定它的原則，排除上面的幻想。量只是存在許多方式之一，並不是存在的一種普遍的特徵。為此，本體並不根據自己就是量，並且它與數字毫無關係。如果數字矯飾它，那對它只不過有屬性的作用而已。所以關於數字原則的單一性也是一樣。

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每一個東西的存在都假定它的完整性，因此每一個構成的存在，也正如抵抗破壞它的存在的，也同樣的對抗破壞它的單一性的。但是有些人不曉得範疇為何物，或者是不賞識它們的價值。不曉得超越單一性與精神不能擺脫的數目原則的單一性的分別。
雖然有你的相片　倘來安慰我　也是感覺異鄉風越寒
https://www.youtube.com/watch?v=OkhRD3bOMsU

他對所有同學說：「我們竟輸給一個白癡!!」
導師知道後直接打電話給他的奶奶
他奶奶知道後隨即向對方家長致歉
https://www.youtube.com/watch?v=VG-mLawoxrs


如果你進入廟宇而漫無目的 你將沒有收穫
而若你進入 只為謙委自己 你將不被升舉
甚至你進入只是為求他人的善美 你亦將不被收納
只要你進入那不可見的廟宇也就夠了


《逍遙遊》˙『怒而飛』是象徵從幽暗奔向光明嗎?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160501143015AAmD2O3

根據字典記載,所謂三不朽;是指人生三件不朽事業;就是立德,立功和立言. 再者,由於每個人的際遇不同導致;差異很大;其中有人立德,有人立功,有人立言. 按照現在臺灣的政治情況,恐怕蔡英文總統立功的機會微乎其微. Yip