自古紅顏多薄命，煩請先生是否能指點一二，小姐人生命數！?

於一切業，智為先導。

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學佛人可以占卜、算命、賭博嗎？─學佛釋疑二第84集

第二個例子，是後學親身經歷的例子，在讀大學的時候，對紫微斗數很有興趣，所以很用心的鑽研，連上課也在看。在鑽研的時候，經常看古書以及現代人所著的書本，因為這樣的緣故，沒有任何老師親自教導，對紫微斗數可以觸類旁通，能夠算出自己與別人的壽算，以及知道何時可以遇到另一半等等。曾有一次替一位佛學社同修家人算命，確實不久人世，也將結果告訴這位同修；這位同修的家人後來也如後學所說，過世了！因為這樣的緣故，對自己算命的功夫覺得有一分的成就。但是鑽研到後來，發現有一些不是占卜算命可以算出來的，它是可變的。所以在當兵的時候，曾多次思惟此事，思惟了以後，既然所算的結果會變化，顯然它不是真實理，就算將紫微斗數學得很通透，其結果還是會變的，既然會變，學它有什麼用呢？因為這樣的緣故，便將紫微斗數束之於高閣，不再為人算命。後學當時的決定，於後來證明這樣的決定是正確的。所以說，占卜算命它所算出來的結果並不是固定的，它會變的，既然會變，顯示它不是真實理，學它又有什麼用呢？


詳細，請恭閱：


正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
學佛人可以占卜、算命、賭博嗎？─學佛釋疑二第84集

學佛釋疑(二)第84集
由 正光老師開示：學佛人可以占卜、算命、賭博嗎？
學佛釋疑(二)影音連結


各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出一系列的電視弘法節目，這個系列主題名為「三乘菩提之學佛釋疑」。在這個主題之下，裡面有很多子題，今天所要談的子題是：學佛人可以占卜、算命、賭博嗎？

在修行過程中，初學佛的人常常會碰到一些問題，譬如可以占卜算命嗎？可以買樂透來賭博嗎？諸如等等著實讓初學佛人困擾不少，因為他們對占卜算命與賭博的認識，本來就不是很清楚，對佛法根本的道理也不懂，更不用說對佛的戒律能夠深入了知而不犯戒。今天剛好藉著這個機會來探討：學佛人可以占卜、算命、賭博嗎？在回答這個問題之前，首先探討的是：什麼是占卜？什麼是算命？為什麼人們喜歡占卜算命？再來探討學佛人可不可以占卜算命。

所謂的占卜、算命，就是藉由超自然或者術數運算的方法，來推測、來探究未來事物的一種活動。在中國占卜算命包括了求籤、星相、術數、面相等項，其中占卜的求籤、星相的紫微斗數以及術數的子平法最為普遍。所謂的求籤，就是個人在神明前向神明稟告自己的問題後，索取代表神明意旨的文字或詩詞——也就是俗稱的籤詩，再用兩片木頭做成月形的筊來擲筊——也就是俗稱的「跋杯」，來確認是否就是神明的意旨。如是確定是神明的意旨，則以籤詩所說的意思，作為個人吉凶的參考；如果不是，則依前面的方法重複進行，一直到確定是神明的意旨為止。所謂的紫微斗數以及子平法，就是借用個人的出生的年、月、日、時來計算個人的命格，以作為個人趨吉避凶的參考。

接下來探討的是：為什麼人們喜歡占卜算命？最主要的原因，是人們對於未來發展缺乏足夠的認識，因而產生徬徨無助的現象，所以才會藉著超自然或者人為的方法，來解決個人對未來發展徬徨無助的現象，也可以作為個人未來趨吉避凶的重要參考。

接下來探討：學佛人可以占卜算命嗎？這裡可分三點來說明：第一點、占卜算命並不是具有絕對性、全面性及普遍性，它會變動的、會改變的，所以它不是真實法。在這裡舉三個例子來加以說明。首先是經中沙彌救蟻子出離水災而得延壽長命的真實例子。在以前有一位阿羅漢，其座下有一位沙彌弟子，有一天，這位阿羅漢知道沙彌弟子僅剩下七天的壽命，所以決定讓他回家與家人團聚，在臨別時還吩咐沙彌弟子於七天後回來。這位沙彌謹遵阿羅漢的意旨，回家與家人團聚，在回家的路途中，看見許多螞蟻被水圍困無法出離而且命將終絕，這位沙彌看了以後，心生起了慈悲心，不願意讓眾多螞蟻眾生的生命受到威脅乃至死亡，所以將衣服脫下來，用衣服裝土來阻截水的侵犯，並且將螞蟻一一置於乾燥的高處，使得眾多的螞蟻得以脫離險境而存活下來。到了第七天，這位沙彌弟子回到阿羅漢處所，阿羅漢看到以後覺得很訝異，於是用天眼通來觀察這位沙彌弟子這七天到底做了什麼善事而活下來；觀察以後，知道沙彌弟子救了許多螞蟻眾生的生命而活下來。從這個例子告訴大眾兩件事：第一件事，如果已經事先知道自己僅有七天的壽命，你能夠扭轉這樣的局面，而使自己能夠存活下來嗎？顯然不行嘛！因為一般眾生無法決定自己的生死，所以才會在六道中不斷的輪迴生死，不是嗎？既然自己都無法扭轉，還能冀望占卜算命扭轉這樣的局面嗎？顯然不行嘛！第二件事，這位沙彌弟子因為救了眾多螞蟻的生命，占卜算命能算出來嗎？顯然不行嘛！因為占卜算命只知道結果，無法知道為什麼會改變，不是嗎？由此可知，命是可以改變的，這樣的改變在占卜算命是無法算出來的；既然占卜算命無法算出來，可知占卜算命有其極限，可以證明占卜算命並不是具有絕對性、全面性及普遍性；也證明占卜算命根本不是亙古不變的法，它是可變異的法，既然會變異，當然不是真實法，不是嗎？

第二個例子，是後學親身經歷的例子，在讀大學的時候，對紫微斗數很有興趣，所以很用心的鑽研，連上課也在看。在鑽研的時候，經常看古書以及現代人所著的書本，因為這樣的緣故，沒有任何老師親自教導，對紫微斗數可以觸類旁通，能夠算出自己與別人的壽算，以及知道何時可以遇到另一半等等。曾有一次替一位佛學社同修家人算命，確實不久人世，也將結果告訴這位同修；這位同修的家人後來也如後學所說，過世了！因為這樣的緣故，對自己算命的功夫覺得有一分的成就。但是鑽研到後來，發現有一些不是占卜算命可以算出來的，它是可變的。所以在當兵的時候，曾多次思惟此事，思惟了以後，既然所算的結果會變化，顯然它不是真實理，就算將紫微斗數學得很通透，其結果還是會變的，既然會變，學它有什麼用呢？因為這樣的緣故，便將紫微斗數束之於高閣，不再為人算命。後學當時的決定，於後來證明這樣的決定是正確的。所以說，占卜算命它所算出來的結果並不是固定的，它會變的，既然會變，顯示它不是真實理，學它又有什麼用呢？

第三個例子，也是後學親身經歷的例子，在讀大學的時候，幾位要好的同學結拜為乾兄弟，其乾爹本身也是會算命的人，他算得很準，他用子平法算命，也曾為這幾位乾兒子算過命，並一一告之算命的結果。有一次，他曾對後學說：「某一位乾兒子命裡帶魁罡，有修道命，而且非常強烈；其他的乾兒子沒有修道命。」然而到後來其結果是不正確的，而是後學才有真正的修道命，於佛法有所實證；而這位命帶魁罡的乾兄弟，在佛法沒有任何實證。從這個例子告訴大眾一個重點：占卜算命本身有其限制，有很多事是無法算出來的，因為它僅能算出結果而已，而這個結果並不是絕對的；這是因為占卜算命無法知道前因，以及前因與後果之間的聯繫，導致結果沒有決定性，當然會算不準。尤其是真正的修行人所帶的命格，已經不是占卜算命所能算出來，既然算不出來，求它又有何用？從上面三個例子，告訴大眾一件事實：占卜算命並不具有絕對性、全面性及普遍性，它是可變的；既然是可變的法，它不是真實法，學它、求它又有何用？

第二點、占卜算命屬於世間法，又不具有絕對性、全面性及普遍性，當然與出世間法無關；既然與出世間法無關，更不用說能夠知道世出世間法「一切唯心造」的真實道理。譬如今世成為有錢人，乃是過去無量世不斷布施錢財的關係，使得過去世所造的善業種子含藏在個人的如來藏裡，祂從過去世來到今世，於今世因緣成熟成為有錢人，得以享受有錢人的果報；同樣的道理，今世努力作錢財布施，如來藏將今世所造布施錢財的善業種子帶到未來世，使得未來世可以成為有錢人，得以享受有錢人果報。反之，如果今世是貧窮人，知道過去世並沒有作錢財布施，導致今世得貧窮果報，如果今世再不作錢財布施，來世豈不是更加貧窮嗎？像這樣貫通三世的道理，占卜算命能算出來嗎？顯然不行嘛！又譬如今世得以長壽，乃是過去無量世不殘害眾生、不拍打眾生，使得過去世所造的善業種子含藏在個人的如來藏裡，祂從過去世來到今世，於今世因緣成熟，才得到長壽的異熟果報；同樣的道理，今世得長壽又不殘害眾生、不拍打眾生，如來藏含藏善業種子帶到未來世，未來世仍然可以得到長壽的果報。反之，今世不長壽，知道過去無量世以來殘害眾生、拍打眾生所致，使得今世得到短命報；如果今世仍然殘害眾生、拍打眾生，未來世仍然得到短命報。試問：占卜算命算得出來嗎？顯然不行嘛！綜合上面可知：因為有如來藏執持個人的善惡業種子，於因緣成熟時，使得眾生得到可愛、不可愛的異熟果報，讓三世因果關係得以成立而不墜。反觀占卜算命，它僅能算出某一時段的結果而已，至於前因是什麼？前因與後果之間的關聯是什麼？為什麼會有這樣的結果？乃至這個結果為什麼會變？都無法了知，而且也無所能為！顯然它是有侷限性，並不是像如來藏一樣具有絕對性、全面性與普遍性。既然占卜算命已落在世間法，又是可變之法，當然不是真實法，求它、學它又有何用？

第三點、如果有受菩薩戒學佛人去占卜算命，則是違犯菩薩戒律。佛在《梵網經》曾開示：「菩薩四十八輕戒當中，有一輕戒是遮止菩薩去占卜算命的，菩薩如果去占卜算命，則犯了輕垢罪，必須於布薩前羯磨，面對一人對首懺去懺悔。」如果不懺悔，輕垢罪變成重罪，問題可就大囉！所以說，佛曾制戒來規範菩薩不能去占卜算命。綜合上面三點所說，得到一個結論：那就是學佛人不可以占卜算命，因為占卜算命它是世間法、是可變之法，沒有牽涉「一切唯心造」的甚深道理，所以學佛人不可以去占卜算命；如果學佛人去占卜算命，是違犯戒律的。

接下來探討：學佛人可不可以賭博？首先談的是：什麼是賭博？賭博，就是拿有價值的東西。譬如現金、支票等去作賭注，去賭輸贏的一種遊戲。它有很多種賭法，譬如打麻將、玩骰子、大樂透、六合彩、吃角子老虎、賽馬、賽狗等等。具體來說，只要拿有價值的東西做賭注，就是賭博。譬如在台灣的大樂透，博彩公司透過人們希望一夕中大獎成為大富翁的心態，提供一種賭博的方法，讓人們願意拿出現金來下注，然後博彩公司聚集眾多人的賭金，將大多數的賭金提供給少數中獎的人。像這樣的賭博方式，於開獎之後絕大多數人會失望，僅有少數人高興而已。如果以數學的期望值來說，根本不划算！因為絕大多數的人它的期望值是負的，不是正的，使得絕大多數的人下注的賭金是有去無回，就算能夠拿回來也僅能拿回一部分而已。更何況博彩公司將大眾下注的賭金，扣除自己應有的收入以及上繳政府的稅收以外，將剩下的賭金提供少數中獎的人，因此對中獎的人而言，雖然它的期望值是正的，那僅是少數人，不是多數人；然而對大多數的人而言，它的期望值是負的，只要投注賭金，大部分是血本無歸、有去無回。

以佛法的立場而言，賭博本身是不如法的。為什麼？一者、賭博會讓人產生貪念，貪念賭博可以一夕成為大富翁、成為有錢人。然而修行本身就是要斷除貪、瞋、癡三毒；學佛人卻參與賭博，非但沒有斷除貪瞋癡三毒，反而增長貪的欲望以及癡的無明現行，乃至增長貪與癡的習性，豈不是很顛倒嗎？更何況菩薩會在賭博上用心，表示這位菩薩已經落在事相上，與實證三乘菩提距離還很遙遠！可以證明這一位菩薩是新學菩薩，不是久學菩薩，熏習佛法才不過一劫、兩劫而已；不是像久學菩薩一樣，已經無量劫熏習佛法而有所成就，當然會在三乘菩提上用心，而不是像新學菩薩專在賭博上用心。二者、佛在《梵網經》曾開示：「學佛人不應該去賭博，在四十八輕戒當中，有一戒律是遮止菩薩賭博的；如果菩薩受了菩薩戒還去賭博，則犯了輕垢罪，必須於布薩前，面對一人羯磨懺悔。」如果不羯磨懺悔，輕垢罪變成重罪，未來果報可是很嚴重的！所以學佛人不應該去賭博，因為那是違背戒律的。三者、錢財本身是身外之物，生不帶來死不帶去，不應該去貪求。更何況今世有錢，乃是過去無量世布施錢財的關係，於今世因緣成熟成為有錢人，可以享受有錢人的快樂果報；然而今世享受有錢人的果報，乃是將過去無量世布施錢財所培植的福德於今世享受，如果今世不繼續布施錢財，而一直享受有錢人的果報，待今世有錢的果報享受完畢，已經沒有任何點點滴滴布施錢財的資糧來莊嚴，將於未來無量世要當貧窮人，不是嗎？想想看這樣划算嗎？用膝蓋想也知道：當然不划算！所以有智慧的佛弟子們，不會於一世中將自己無量世所培植的福德一次享受完畢，而是於每一世只要夠用就好，生活過得去就好，故意留一些福德來莊嚴未來世；並且今世努力去布施，努力為佛的正法付出，來增長自己的福德資糧，作為未來三乘菩提任何一個菩提見道的資糧。這樣的做法不是很好嗎？不是很有智慧嗎？四者、學佛人去賭博，讓世間人對佛教徒產生負面的想法乃至指指點點，不僅對自己不好，而且會讓別人造口業，那不是身為佛教徒應有的行為。所以學佛人應該潔身自愛，不應該去賭博。

最後做個總結：不論是占卜、算命或者是賭博，學佛人都不應該參與其中，它不僅僅違背佛的戒律，而且會讓人得到不好的習性；因此，學佛人不應該去占卜算命以及賭博。

說到這裡剛好時間到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！

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正覺教團法界弘法





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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」 　

修學佛法第一要件：親近善知識 　

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。 　


應一心恭敬求正法　


《佛藏經》 　

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。 　


正覺教團－正覺各地講堂 　

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【【【　正覺同修會2017年4月開課公告 開鑼了！　】】】

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正覺各地講堂地址、電話、地圖

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蕉窗問答條註
此註有獨抒于臆見者，有口授于明師者，有指點予賢友者，有摘錦于古今書籍者，有程式于仙跡名抒者，有徧于吉凶舊墓二十六年之閱歴而探索其所以然者，石中玉砂裹金凡四十有九則皆以發明正文云耳！

一片與一線之分若何？
曰高山如骨，墩阜如節，平岡如筋，故為一線，平原如肉，平陽如皮，平洋如血，故為一片。平總

圖圓經天者何？
一六壬癸水，二七丙丁火，三八甲乙木，四九庚辛金，五十戊己土，數配十干，以協五行，天行也。渾圓為經，十二地緯，紀之于年月日時，六甲環生，以過萬古，作歴之本於河圖者也。圖具羅盤之六十龍，終則又始，以象天行之不息。山平總

書方緯地者何？
地球處中天，體本圓而面則方，人於地面用事，故洛書數生後天有四正四隅，而其象亦方，一白配壬子癸，星屬貪狼。二黑未坤申，星巨門。三碧甲卯乙，星祿存。四綠辰巽巳，星文曲。五黃中宮，星廉貞。六白戌乾亥，星武曲。七赤庚酉辛，星破軍。八白丑艮寅，星左輔。九紫丙午丁，星右弼。橫布為九宮，縱衍為三元，流行旋轉，而不易之理行焉，緯地之大較也，談理氣而不根河洛，斷難靈應，故學地者，先須通易。山平總

何謂龍水互看？
訣云，天元龍法定如何，仲女南回望北夫，更有八郎朝二母，東隣鎮日看西湖。(上元) 只今與汝人元法，四六交朝生意確，若然二八兩頭關，五郎從此投胎著。(中元) 地元何處覓佳音，一望元空攝紫神，老母開箱私少子，大兄啟鍵出西金。(下元) 更有流神正脈歌，爻差珠黍卦邪魔，(定脈) 清純九曜司喉舌，(乘運) 陸地橫行奈爾何。三元九曜之秘，乃理氣真傳，仙師授受，並有戒律，今祗載歌訣，精微妙用，尚待口傳，學者當因此而誠求正派，若徒執是歌，私心懸擬，其于元運長短，與兼元作用諸法，終無的寔把柄，自誤禍人，所關不小。山平總

何謂短長遞次？
曰龍水二項，有止發一元者，有兼旺兩元者，有三元俱不敗者，地固天生，神而明之，亦存乎葬者之運星兼卦也。山平總

何謂九曜旋飛？
九曜者，天之寸罡，四時轉運，司元布化者也。分布二十四山，以收去來二口之水，納甲爻中，上應天象，此仙家之大五行也。訣云，子癸並甲申，貪狼一路行。壬卯乙未坤，五位為巨門。乾亥辰巽巳，連戌武曲名。酉辛丑艮丙，天星說破軍。寅午庚丁上，右弼四星臨。本山星作主，番向遂爻行，廉貞歸五位，諸星順逆輪，凶吉隨時轉，貪輔不同論，更有先賢訣，空位忌流神，番向飛臨丙，水口不宜丁，運替星不吉，禍起至減門，運來星更合，百福又千禎，衰旺多憑水，權衡也在星，水兼星共斷，妙用許通靈。艮寅甲兮巽巳丙，坤申庚兮乾亥壬，十二排來俱順行，丑癸子兮戌辛酉，未丁午兮辰乙卯，十二陰位俱逆走，如壬山巨到丙，祿向未，順數，如子山貪到午，巨向巽，逆飛，餘倣此。山平總

何謂喉舌之司？
令星是恃，令星者，每元當令之三星也，如壬山起例，巨丙、祿未、文庚、廉中、武戌、破壬、輔丑、弼甲、俱順數。子山貪午、巨巽、祿卯、文艮、廉中、武子、破乾、輔酉、弼坤。酉山破卯、輔艮、弼子、貪乾、巨酉、祿坤、文午、廉中、武巽俱逆數。(以上挨星已從平洋翻向上算。) 餘山順逆仿此，以當令之星，飛臨水口，吉水速發，凶水減凶，(可見祿文廉破並非長凶，惟貪最吉，不隨年運而互異。蘭林) 又貪狼九曜之首，其吉大布且久，遠勝諸星，輔弼亦妙，故曰，貪輔不同論，山平總

向首之生旺墓有準乎？
曰個個生來會旺，家家旺去迎生。合者千百，發者二三，此何以故，蓋氣乘吉運，雖向墓絕而亦興，數值衰辰，縱迎生旺而亦廢，一線之山向，虛而無據，三元之靈應，寔而可憑，考古証今，較然明白，此偽說創于萬歴初年，嘉隆以上無是也。平洋

穴星與元運孰重乎？
曰六則之龍穴砂水，猶八字之年月日時，分格局，別純雜，固矣！但不兼推運限，參合流年，禍福無時而定，是故推三元者，不兼精龍穴，耑言元運，推衍無根，審龍穴者，不並譜三元，則又舍運而言命，尅應難憑，體用之不可偏廢類如此。山平總

培補穴星，其法如何？
曰來龍無過峽，少跌斷，胎骨不換，到頭多不成星體，結穴者少，蓋山阜星辰，假人力者，百之一二，若平岡以下，須培土結盤，不惟取陽中之陰，且以瀉客水而駐吉氣也，純方純圓，則無化氣，圓必一面方，方必一面圓，或圓起三層，高低折浪，金帶水情，或下方上圓，金土相生，皆妙。山平總

羅圍如何？
曰宜大而小犯囚，宜小而大不稱，宜厚而薄不藏風，宜薄而厚多客水，平地之穴，羅圍不宜太高厚，恐陰盛也，故凡三陽之地，湏浮棺半入羅圍，墩塚相連乃妙。山平總

出水者何？
曰羅圍口寬闊，中滿半傾，前有小堂低陷，則客水出，若口緊中凹而高厚者，穴必濕，地吉亦凶。平地尤為切要，又高山本體闊厚，壙虛氣通，精液薰蒸，不免有泉，湏內寔砂炭暗滲水于外潢池方可。山平總

關風者何？
古有開孤法塹飽面為窩體，培厚土於兩旁，以蔽凹風，蓋龍畏凹風，猶人畏隙風也，發脈處，過峽處，凹風一掃，病中膏肓矣！曠野行龍，乃得無忌，又過峽渾身帶石，亦不畏風吹水激，然終以遮風為妙。山法

此設贅，山龍中抽發脈兩旁自有擁護，若流神餘氣，到頭終有關欄，若直長孤露本無可穴，培土亦無益，至若平洋穴法，兩旁漸低最妙，特不可一處偏陷耳！

堂案朝拱者何？
曰穴前窩聚，低似掌心，為內堂。大龍虎內，不尖不直，方若棊枰，圓若銅鑼，為中堂。案前宏廠，寬容萬馬，為外堂。六則之穴，三堂全𤔡上格，若平陽則全取明堂，御街倉板，兜抱入懷不宜傾瀉，又坐穴高，方領起堂案，案高壓穴不吉，故曰龍虎緊關高㸃穴，若還寬闊穴湏低，大抵山喜寬舒，平貴緊狹，又穴前堂貴清潔，至若堂案外者為朝，大地先起賓山，一峰特起，聳出群峰，特清特秀，朝近穴高，朝遠穴低，高則齊眉，低則應心，一峰當面，直中取的，雙巒聯秀，凹裡平分，太遠則疎，不如近朝之真的。又凡賓山頭清而腳濁，案以遮之，水聚堂以隔之吉。(故曰一案眠弓橫截住，能遮腳濁露頭清，不然水注天心聚，能使朝山病亦輕。) 山法

迎生者何？
墩不宜太高大，盤不宜太闊厚，陰重也。遍閱名墓，平地結盤，闊不過二十步，或五六十步者頓棺其上，(十弓五丈長當尺、九一折算。) 又結小盤以立穴，方得生氣，其三陽一片之穴，或在上元，立坎坤震向者，墓門基宜高二尺餘，以收旺氣，若迎水立穴，用離艮兌向者，門基低尺許，不關煞風為妙，即浮厝開風者，迎生避煞亦然，又初年耑取穴前內明堂為生，炁兜抱窩聚舍元扦向者，立旺丁財，此救貧第一法，若穴高水低，初年不利，多作兠金以救之。山平總

化煞者何？
如三土運行，到頭結穴，而餘氣成木星者，此木疏厚土，煞反為用者也，若土弱木強，湏於土上結金盤以制木，堆火塚以生土，餘倣此。故曰吉星減力於尅洩之方，貴曜加工於比生之地，殺少而救多者反吉，洩多而補少者無功。 山法

葬天之說何自？
自洛書，書屬後天，陰也，而君之以陽，故位陽於正，而隅以退陰，尊陽也。書中體物外用，外各奇偶相間，何也？四正則地包天，象堂界之低空，四隅則天包地，象龍砂之隆起，天依乎形，陰中有陽也。地附乎氣，陽中有陰也。陰陽合德，天地泰交，象生生之氣，流衍於城垣脈穴之中，然地數四而絀，天數五而盈，中純陽宰制八方，其為體也。以天攝地而統地於天，象卜葬者，乘地中一脈之天以蔭骨而還陽，尊先天之陽，化後天之陰，書主地而以天示者至矣！葬天之說自此。山平總 無甚關係 蘭林于楷

高山之穴何如？
曰山可望峰而覓地，凡見群峰環繞，佈作城垣，中有主峰特異，放下群支，左畔支支面皆朝右，右畔支支面皆朝左，其中必有大地，須尋正出者為的。又或似正而寔旁，似旁而寔正，只要出脈處成個星辰，頭面為真，認定真脈，纔去定穴。又山頂另起圓墩，曰六府星，乃貴氣所發現，無論支幹，其下必有真龍，龍峽來小去大，則結穴必遠，龍峽來大去小，則結穴必近，龍峽來高去低，則結穴必低，龍峽來低去高，則結穴必高，龍直勢急，則穴必緩，龍曲勢緩，則穴必急，脈既上住，雖去必蠢，腳下盡皆放濁，脈既閃去，雖落亦粗，劈煞多在邊旁，穴高因眾山之拱逼，穴閃為中乳之粗頑，立而仰者穴巔，視群峰之拱衛，坐而俯者穴腰，貴體勢之軟平，臥而伏者穴麓，喜界神之圓活，故曰陡峻未平休急㸃，坦寬無脊亦難扦，上觀巒勢歸何處，下審堂砂向那邊，此皆言高山之穴也。山法

騎龍斬關者何？
穴雖結而龍未住，去還結地謂之斬關穴，上結而下放濁去或作朝，謂之騎龍。斬關之穴，借迎送之環抱，視明堂之平坦，必於細小平軟處斬之，騎龍亦然，若悞下粗闊急硬之所，皆主丁絕，其穴形或作鶴嘴、蜘蛛肚，或作龜肩、牛背與駝峰，土未破者取暈，土已破者証砂。 山法

騎龍無水奈何？
曰成星體處，自然水交砂會，設立門戶，故曰非局弗言龍，無水休作穴。惟騎龍之格，不論水，而專重砂，高秀而得天澤之多，諸砂輔之，恆出神仙大貴，上受天清故也。
山法

水之順逆何如？
大地案多順水，君子以不貪為寶，方能為天下用財也，故曰案砂逆水亦為良，但恐隨流不上堂，速發福時終易退，不如順案水流長。又曰幹龍之地近江河，逆水難逢順水多，波撼不堪朝水作，穴扦高遠得相和，更有穴前來水短，案外去水長。主富夭而貧壽，去短來長反是。山法 (去水必通涇，雖長不忌，但不可硬直而長耳！蘭林于楷)

何謂陰結之煞？
曰凡葬高山而穴中有水者，多如粗胖板闊之處，陰重無陽，地多天少故也，故曰巒頑下覓灰中線，硬直旁尋草裡蛇，腳闊細腰腰內㸃，身粗巧手手中拿。 山法

三面皆天者何？
有龍有砂則有界，穴必親明遠暗為生，故曰，界神明處氣方清，莫作模糊面上尋，點穴就明休就暗，暗邊扦葬必侵陰。 山法
高山平地葬棺深淺之說若何？
曰山有真穴，必有真土，堅密光潤，色澤異常，開穴至此便止，下有嫩石名為爐底，銀白金黃，不可穿過，平地脈淺氣浮，土色較輕，以所埋棺底，浮出界堂之上為主，界水者，界其水也。(當坆云，界水者，界其氣，沒土穿堂則氣陷而客水侵。界水則止，界其氣也，界其水句非正論。蘭林于楷) 沒界穿堂，客水侵矣！山平總

脈清氣現者何？
脈清則成龍，氣住則結穴，或隆隆而有脊，或隱隱而露形，故曰氣現自然唇口現，脈清先見界神清，(脈線兩旁必有分水之脊，故曰界神清。) 曲如角尺者，脈之止也，圓如轉環者，(之玄曲折。) 次也，三陰之地皆然，如山頭已成星體，而穴形剛飽，必多暴氣，法宜用洩，當預開水窩，久經風露以洩之，(然必合局，方可用法葬。) 如穴體雄直則多煞氣，法宜用斬，湏于下脈之所，與近穴之處，開坑火煆，各埋大甕以融其煞，(必須合局合運，方可用法葬。) 暴去煞融其葬乃吉。山法

圓界環龍曲流引氣者何？
曰水一面者為平氣，三面者為環氣，平不如環。內環蓄氣，外須有曲水沖照，與短闊聚洋之水，迎引正神，兼收旁卦，方能速發而悠久，又一水特朝，坐太低者撲面，太高者難收，水大而直長者，遠收則化短而氣和，近收則沖小而短闊者，近收則光接而氣住，遠收則睨。平洋

籠聚天陽者何？
曰太虛之中，無非陽氣，散則寒、聚則熱，天地一大蒸籠也。培土成星者，所以藏棺而蔭骨，譬如糰粉就蒸，收聚籠中熱氣，而裹餡內包，隨粉熟也，太低則濕，直冷灶耳！暖氣何來。平洋

避客水若何？
曰穴之星盤緊小，三面低空，則客水不停，而三光四照，土乾暖矣！其葬深圍厚者，塚蓄寒泉，固為凶壤，若更樹攢竹密，三光不照，雨露長淫，濕熱薰蒸，蛇蟻滋種，地吉者間出殘疾夭亡，凶則多生宵小，試之舊扦，十驗八九。譬之生人造屋，下必培土築基，低浚明堂，深疏水溝，以流客水，上則隆脊而殺簷內更舖板而置榻，凡以㵼淋澇遠下濕也。故埋棺浮出界堂，築基而置榻也。羅圍口闊，㙶盤中滿半傾，隆脊而殺簷也。不此之知，奉先人遺體，長臥寒泉，是何智于宅，而愚于墓也。平洋

窩穴葬天若何？
曰山穴高則多燥，氣未融也，故喜窩忌突，平穴低則多濕，氣嫌冷也，故喜突忌窩，凡山地窩穴，多扦臨弦，收一面之天，窩大而弦遠者，或用浮扦，架葬之法，若平洋低穴猥藏，即使合局，氣不融，聚又有邊清邊濁之穴，賢貴所生，必在空靈公位一邊，上得天陽之清氣。平洋

穴不起頂非真穴，其說何如？
曰龍神起祖，頂不露石，星體尊雄，其下方出好穴，又必先起少祖，然後結頂成星，故五星不明，雖高不貴，穴無少祖貴亦不尊。山法
星辰成象者何？
星分五體，形辨高低，扁金圓闊輪邊穴，突起粗頑覓下坡，半月蛾眉扦兩角，純陰滿月用尋窩，土星開口裁邊穴，若是無鉗掛角宜，佈野橫天中出脈，功名封拜未為奇，端圓立木起沖天，賢相勳名億萬年，倒地微肥橫玉尺，名魁閬苑羨登仙，重巒疊浪參雲水，地走金蛇脈亦奇，泡影恬肥堪毓秀，多謀足智俊才稀，火星作祖貴高權，兼羨城門鎮水源，文筆扁眠官曜顯，遠朝尖秀喜侵天，無帳孤單豈正龍，不成星體不成峰，只因懶坦全無斷，硬直歪斜到處空。山法

穴暈如何？
曰真穴必起頂成星，從主星以求穴情，從穴情以求穴暈，一點靈光，或前或後，或高或低，或偏或正，怪怪奇奇，總不離暈，暈之為象，如爐內之銀鎔，如水面之酥浮，湏除盡草木，上審微脊落，下察受氣恬肥，旁晲界神圓活，正側看，橫竪高低看，或初看有，久看無，再看仍有，凝神乃得，慎勿粗心。山法

水龍支幹如何？
曰大幹流通，雖有灣抱，其氣曠渺難以下穴，必有支水止息不漏，來口則生旺乘運，到頭則清純入穴，源流並美，繞抱成胎，而幹水萬派千流，一攬全收矣！大幹周環，則取外氣之衫局宏敞，小支止息，則收內氣之孕育靈秀，大幹如行龍之山巒，展布成垣，勢曠而無穴，小支如脫嫩之陵麓，團聚止息，氣凝而多結也。亦有小幹曲轉環抱之處，下龍腹穴而大發者，但須久而後應，無枝故也。若內有支水結穴，而外無幹水城垣纏護者，效雖速而氣則易衰，均不若支幹相扶，可收旦夕之功，亦可期代興之澤也。又大湖大蕩，號曰痴龍，必藉嫩支藏秀，方能大發，閒有四畔通流，內無支蓄，借外砂之包護而立穴者，亦即支幹之法而變用之者也。明支幹之交乘，則水龍體格定矣！尤當識五星之正變而入穴之作用始全。眠倒星辰竪起看，水龍入穴星體，與山阜之生尅制化，一一相仝，星不成者難發，形不吉者多災，反射斜穿，無丁無祿，灣環織結，卜世卜年，水龍經第二卷，尤為後學津梁，所當熟玩。山法

水形之㐫可變吉乎？
曰三陽之地，穴結水邊無餘氣，前有大河不納，補以人工，亦仝天造，又破是眾水破羅城，斜是斜水穿堂過，割是穴前叩腳流，箭是狹長來照穴，射是一尖向穴中，沖是洋潮勢太雄。亦有反凶為吉者，訣曰：穴高不論射，水闊豈𤔡箭，脈大何嫌割，戶緊任斜牽，回曲無穿意，仰蕩穴登天，砂隔非𤔡破，水眾亦何嫌，真龍相住處，反吉任君扦，水無方與位，屈曲最𤔡先。然形象之吉㐫，固𤔡首務，而三元之運氣，尤當參驗，登塲細看，定其首尾，占方位之動靜吉㐫，詳其支幹，辨骨髓之清純錯雜，必運旺而氣生，骨真而脈的，乃分水之闊窄長短，以定穴之高低遠近，丈尺不差，浮沉太爽，卦爻不雜，星辰不舛，水龍之秘盡矣！平洋

凡脫元煞水沖照必㐫，惟三陰一線之地，龍雄氣厚者，初葬則煞水見殃，葬久則龍重水輕，水神無力，然不若龍水兩旺之地，其發福尤速而純全也。又三陽一片之地，旺水勢大吉方多照，旁即帶煞亦不甚㐫，以旺能降煞故也。覆驗舊坆，一一參看自見。平洋

龍之行運如何？
日後龍一節高一節，則一代勝一代，一節之後不成星，二代之中貴亦輕，大約力小管二十年，大則六十年，逆推而上，來龍脫嫩之處，逢老幹而止。又當兼看砂水，別其單重，參驗元運，辨其短長，以會合而詳察之。山法

分公位若何？
曰左砂屬長，右砂屬幼，中堂屬仲，堂內水直流，主離鄉，左右各以位斷，若外砂圍繞，水口峰高，反主大發他鄉，然總以龍真穴的𤔡主，理湏活看，地真則各房俱發，地㐫則各房俱敗，砂水亦不靈也。又或世家巨族，名扦非一，或陽宅當元，亦難以公位拘也。山平總

帳蓋偏側，龍身中正者何？
帳蓋者，砂龍所無，正龍所有，支龍則小，幹龍則大，有帳方𤔡有巢，帳多出貴亦多，以其直來狂猛之氣，得此而橫展舒徐，煞劈盡而氣融和也，帳貴成星，或屏開土宿、或雲水疊浪、或木星展翅、或火曜沖天、或太陽三疊，帳中侍衛亦喜成星，上格有千絲之縷垂下，粗綴冕旒，細掛珠簾，最要左右灣環，高低勻稱，有恭敬禮讓之態，無頭偏腳竄之形，若巉巖逼削，龍縱清奇，福力亦輕，其無帳者，則孤露而多陰不結，結亦不大，但帳之與龍，局小則別奴主局，大則分支幹，帳如手之側落，龍如身之正出，身不顧手，手必護身，故曰側身環抱皆奴體，覆仰真龍正出關，𠆤字兩邊湏惜步，多𤔡㚒從護他山。又曰，關城左右雙開帳，認帳纔知中出強，君豈肯𤔡臣護從，支長常作幹關攔。此奴主支幹之說也，其來龍各有結作，但局分大小，比山河眾建之形，地別尊卑，綴官僚分治之象，有遠大之砂，必有遠大之龍以鎮之，有遠大之龍，必有遠大之水以隨之，其起祖則聳入雲霄，其開帳則橫亘百里，其到頭則一主特尊，自能收盡群砂，如三軍之周環幕府，納盡諸流，如萬派之朝宗大海，若此真幹結也，若四面用神，不皆降伏，則小龍之傍城借局也，比之幹結天淵矣！又幹行不起峰，起峰龍欲住，支來不勢大，勢大化為幹，幹龍平硬無委蛇，其行折作大之玄，無尖頂，不起伏，雖兩砂齊到，納盡諸流，而砂不逆收，水不逆朝，多成順局，與支龍結作，祇收一邊，隨龍水者不同，幹久遇祖力方盡，枝發則逢幹方休，起頂成星而正過者為幹，硬腰側落而角過者𤔡支，幹龍山頂常有雲氣，能興一方雨澤，支山則不能興雲而致雨也。山法

砂頭伸出，穴星隱藏者何？
洋宜織結，山須關鎖，其用俱在于砂，有行龍之砂，帳蓋之展作關域者也。有結穴之砂，龍虎之閤作圓堂者也。有護穴之砂，蟬翼之微茫格界有也。故曰，佈局憑砂勢曲長，曲長食水緊關欄，真龍本是閨中女，豈肯拋羞露面顏。又曰，砂體斜尖分面背，背突生岩曲轉身，弩滿弓圓雙手揖，此問龍穴自然停。東看抱西，西看抱東，砂形也。偏者登穴見圓，濁者見秀，砂情也。上砂蓋送多，則地局宏，下砂兜收密，則地力久，穴高愛眾岫包藏，穴低喜陰砂回護，下宜高，上宜低，忌上雄下弱，肥以富，清以貴，邪以淫，正以賢，各從類應，大約砂一重而龍秀者發科，二重發甲，三重八座。何則，寒士僕從少，而貴人之儀䘙多也，故脈清格好，而主穴孤單者，主能文不顯，或僧道為官。若穴高露而護砂低，主貴乏嗣而賤多子，故尋龍定穴，斷在觀砂，然眾峰排列，當求本主尊嚴，必龍真穴的，方為我用，所謂雄師百萬，聽命元戎也。又砂頭帳角，亦有小結作，但奴龍多胖大，有收束不緊，關鎖不密，形局不正之病。山法

龍神者向？
取陰陽變化而名，高峻者忽而平伏，束狹者忽而放闊，覆突者忽仰窩，皆陰化陽也。平伏者忽而高峻，放闊者忽而狹束，仰窩者忽覆突，皆陽變陰也。此正如真龍之能大能小，能升能降，能飛能潛者也，故曰，形如疊浪順風吹，又似烏鴉暮尋宿，上句狀其起伏斷續，下句狀其盤旋迴轉也。金木火星屬陽，水土二星屬陰，行度陰陽相間，方變化而成龍，又真龍行止，必舞爪張牙，風雨護從，地成龍處，行則帳蓋重重，止則砂頭密密，亦正相似其不起不伏，無護無從者，皆帳與砂也，故曰，星辰側出人休悞，邊有邊無皆纒護，面向他人作用神，背朝外突金剛肚。若一片痴頑，則無變化而不成龍，略有變化，砂裏成龍，便結小地。山法

行龍護從者何？
正龍渾厚不生峰，有峰多是枝葉送，旗鎗戈戟帳重重，盡向旁行作護從。故以峰求龍者悞也，凡行龍無頭面，無星峰，拋閃偏缺，皆水星也。龍得水洗方能脫胎換骨，老出嫩，濁變清，然後頓起星辰結穴，是以貴龍來處，枝腳橈棹，參差交亂，人不知其為水星也。山法

水口關攔者何？
大地必有逆水之山，來作關攔，以收局而固氣，故曰，水口高峰號北辰，嵯峨怪石起雄星，捍門華表兼文筆，定出擎天鼎鼐臣。劍印旗槍天馬現，威揚萬里鎮邊庭，佛生定有石羅漢，仙作龜蛇鸞鶴形，土庫圓墩無異相。也教積粟與堆金，獅牛象虎分茅土，列陣屯兵武將生，日月東西若得位，世人何德可擔承，欲知遠近分枝幹，更別單重世代分，門戶緊關如此斷，若還夾峽也同論。凡地理取逆，天下龍水，盡是東行，若局內有西流之水，大而且長，則龍必西行，多結聖賢仙佛大地，龍水逆也。故曰，大凡順局不為奇，案砂雖有力終微，君如欲發千年富，龍要翻身逆大溪。又結穴高低，視水口高低可定，水口羅星，形須逆水為佳。山法平洋大地俱有

巒頭理氣之說，本屬一串，偏執者互相譏詆，何故？
曰論巒頭而不分六則，無以盡陰陽之結撰，猶臨症之不按六經也，彼之所謂巒頭，得半而止者居多，談理氣而不辨三元，無以參吉凶之消長，猶用藥之不仿四時也。彼之所謂理氣，認偽𤔡真者不少，若夫祇知葬地，不知葬天，重陰沍結，否閉不交，天光無以下臨，地德何由上載，是猶業岐黃者，昧泡製而失重輕，元氣不培，且從而脧削之也。雖巒頭熟而理氣精，豈能免于地吉葬㐫之患乎！山平總

看地有捷法乎？
曰有，樹之大小以根，由根而枝葉。地之大小以祖，由祖而本身，法當於三處求之，起祖看出身，而少祖尤重，尊星旁帳蓋何如，過峽看變換，而近峽當先。迎送中扛護何如，至于主山則看穴星，而脈暈𤔡真。蟬翼內明暗何如，三處看全，地無遁形矣！凡星面要平軟，星腳要站住，不飽不斜，貴清貴聳，明顯𤔡高，糢糊𤔡下，乃上看星辰，下又看氣脈，細小活動者脈也，恬軟肥圓者氣也。脈現則成龍，湏于老中求嫩，動中求靜，以乘生地。氣現則結穴，須于嫩中求老，靜中求動，以防弱也，委蛇脫卸，其脈旺而益旺，故硬直之宜棄，斷續隱微，其氣清而愈清，故粗蠢之多虛，氣脈兩明，穴暈斯得，捷莫捷于此者。山法
法葬如何？
曰葬地若乘舟，中艙之中正中也，鼻對船頭，腦則柁門，其向斯正，上坐艎板，下栖船底，高低深淺，斯得其宜，去板穿底，能訖清乎，滅頂之凶，不卜可知，又船中須四面關攔，冬宜閉，夏宜開，晴啟陰閉，砂之待人裁剪一般。

地必久看方識乎？
曰凡看龍穴砂水，如看金銀器皿，真知灼見，一目了然，不識者愈看愈不識也，但地生眼生，一時周到亦難，楊公尚待三扞，可不詳慎。

兇人可吉葬乎？
曰凶人而得吉葬，必其間行一善能消百惡，又必此中爽直，不失本來之陽性故也，若貌雖為善，心冷如冰，一片純陰，斷未有能得吉壤者。

吉地由人乎？由天乎？
曰看則由人，天不能禁，葬則由天，人不能違。欲覓名山吉穴，定須孝子賢孫，心存忠厚寬和，方能誠以格天，雖在貧寒，常扦吉壤，每見世家大族，積善者固多，怙勢者不少，好諛心高，多金厚利，十年按紙談兵，兩踵未摩山頂，一朝指鹿𤔡馬，雙眸以鐵稱金，操其命於門客下人，埋其骨於砂頭帳角，誰嗣百年血食，漫勞一世心機，雖𤔡之者在人，而主之者寔天也。山平總