請問大家為什麼最近一直夢到我生懷小寶寶 是什麼意思?

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夢有時候只是思慮過度或者身體機能異常的反射...

日有所思夜有所夢,答案問你自己.

大家都是誰呢？！


還有，建請樓主您自己從夢的根源解析深入了解再自行慢慢解縛。


詳細，請恭閱：甘露法雨　大菩薩 平實導師著［結緣書］　之

==>群疑解析

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1016/book1016-2.htm

恭錄一段

問︰夢中的情景，如何判別是過去生的事、或今生曾習境的延伸？(p78)或含有警示、機鋒之夢境？或者只是天馬行空之幻想、無有意義？

答︰夢中的情景，俗語有一句話叫做「尿床夢」，就是即將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有條理的，亂七八糟、張冠李戴的，那就是一種無記的妄想。如果是有條有理的，而且它所示現出來的過程是很清明的，往往跟你周遭的人有關係，而且與他們的狀況和個性都相符合，卻不是今生的事情，那都屬於過去世的事情。

有的是你今生曾習境的延伸；這是說，有一些事物是你今生所不曾熏習過的、不曾接觸過的，但卻是過去世曾熏習過的，它有時會在今生的夢境中反復出現。譬如過去幾年所遭遇的逆境，或者非常重要的事，或者讓你非常快樂的境界經歷，事後在你的夢境中出現，那就是曾習境的延伸。

有時候，你會夢見正在研讀某一部經，經文的表面意思也能懂得；醒過來之後才發覺到今生根本不曾讀過這部經，也沒有聽說過這部經典的名稱。後來你去問別人，才知道真的有這部經；這就表示你過去世曾讀過這部經典，那麼這個夢便是顯示過去世的事情。我們會中有一位師兄，從禪三見性回來以後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來之後覺得很奇怪，因為他根本不曾讀過這部經，他就去問別人，看是否有這部經典，結果是真的有；他就去找了一部來讀，竟然和他夢中所讀過的內容完全一樣。他這一生從來只是持名念佛，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是過去世所曾熏習的記憶，在夢境中、由於見道的功德而現前的。

至於警示的夢境當然也有，譬如向你作預告、或顯示預兆，使你知道未來會發生什麼好事及壞事，讓你趨吉避凶；譬如民間信仰中，常常有人夢見土地公，告訴他一些事情，後來應驗了。有時則是佛法中的機鋒，目的是想幫助你開悟；往往有人來學習我們所傳的法以後，在夢中出現了一位老和尚，示現一些機鋒；當時往往不知道那是什麼意思，後來証悟了，才知道那老和尚是在給他機鋒，原來夢中的老和尚是証悟的聖者，當時在夢中還不懂得向他頂禮呢！在鬼神道中，有時也會有証悟的神，雖然其數甚少，但不能說沒有，因為菩薩往往乘願受生於六道之中，平常他不會示現為一個証悟者的身份--當然其中也有是從禪師那兒學來的表面上的機鋒，但他其實並不知道那個機鋒的真正意思(p80)--譬如有位師兄小時候常常夢見他們家的神明，在夢中總是給他同一個機鋒；開悟以前總是覺得這位神明好像有些無聊，不知究竟在幹什麼。後來悟了，明心了，才知道那神明不是無聊好玩，才知道原來他是在示現禪的機鋒，原來那神明是個開悟了的聖者。不過這是極少數中的極少數，這往往是菩薩為了度某人証悟，故意去當他們家的神明；像這種情形，大多在他想度的人証悟以後一段時間，菩薩就會離開，另外去度別人，那家的神明也就跟著換人來當了，雖然神像並沒改換另一尊。

如果是天馬行空一般的夢境，那只是過去的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的生活上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構想一些小說情節一樣，對於修行上來說，沒有什麼意義。

問︰您剛才所說那些夢境的狀況，六七識各有什麼差別？第八識有何不同？

答︰在夢的過程當中，第八識、祂是不管這一些事情的，祂是一點兒都不關心利害得失的。祂只是恆常不斷地把六塵相分--六塵的內相分--源源不絕的顯現出來，只是源源不斷地供應六七識的識種，讓你可以在夢中受種種苦樂；至於在夢中的你--見聞覺知和處處作主的心--有什麼得失或苦樂，祂是不管的，如如不動的。在顯現夢境內相分的同時，祂還是繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺知心不知道而已，便以為此時沒有外相分五塵境。當你正在美夢當中享受美景良辰的時候，如果突然有人因為緊急事情必須喚醒你，因而大力的搖動你的身體；這個時候，末那識在這個大力搖動的觸塵所產生的法塵上，感覺它的變動太大，必加以分別了知，可是自己的分別能力太差，必須指令意識轉到外相分的觸塵上來作分別，因此就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時候，你就醒過來了，就不在夢境裡了。

我這樣舉例說明夢境中的六七八識的運作，它的實際情形，不容易瞭解；如果想要真正的瞭解，你還得要明心才行。如果沒有明心的話，就只能在意識上思維想像，無法實際去體驗這個過程的內容，所以必須明心了以後，(p82)才能真正的瞭解我所說的內涵。但是第八識如來藏不可以明講，如果我把如來藏的密意先洩漏給你，不是讓你自己參出來的話，將來你就不會有什麼功德受用，般若智慧也不容易生起。

在夢境當中，第六識還是在做了別--了別第八識依第七識之命而供應給你的內相分六塵；在夢境當中，你以為自己去到什麼地方了，其實都只是在自己第八識所示現的內相分裡面，從來沒有離開過第八識所示現的境界。意識就在這裡面起種種分別，與末那識一起在內相分裡面起貪愛厭憎。第八識在夢境當中，不隨你起貪厭及分別，祂源源不斷地流注內相分種子，使得夢中的六塵境不斷地現前；祂又源源不斷地流注六七識的種子，使你可以在夢境當中遊戲，在夢境當中喜怒哀樂或者繼續修行；但是第八識在夢境中或一切境界當中，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在夢境當中的不同所在。

問︰何謂睡而無眠？此與一般人之睡眠差異為何？要如何才能做到睡而無眠？

答：回答這個問題之前，首先要將睡而無眠的定義弄清楚。所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧無知，名之為眠。睡而無眠的境界，不須去追求；有的人是腦神經衰弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個其實是失眠。

因為長期的睡而無眠，有後遺症，會導致火氣上升；人家是吐氣如蘭，你卻是滿嘴口臭，必須每天喝許多茶；只要三十分鐘不喝，就又出現口臭，所以不值得追求。也許有人會說︰「喝茶就喝茶，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的東西。」但是你如果不懂喝茶，喝到後來身體變寒了，毛病就跟著來了，那可不好玩。

睡而無眠，有兩種情況：第一種人是剛才所說的神經耗弱，得了失眠症；或者突然遭逢大變故，使他放不下，因為焦慮而導致他睡而不眠。第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。譬如我，每晚都很難睡得著；當我要入睡時，我只有一個辦法--就像捨壽要入涅槃的心境，把自己(無念的了了靈知)捨掉；如果不把無念靈知的自己捨掉的話，就無法入睡。當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀態，這種無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時間的安住於無念靈知的境界中，定力就會越來越好，就會越睡不著，成為一種循環。所以我如果要修定的話，很容易，只要一坐下來，就可以馬上入定了；在身體累了的時候，坐下來想要打個瞌睡都不容易，還得像入睡一樣的努力一番呢。

有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「老師！你這樣子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生極樂世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續弘揚如來藏的第一義諦微妙正法，所以不會入了無餘涅槃去；而且我也還沒有到了捨壽的時候，怎麼可能會入涅槃呢？

以上所說的這兩種人，都是因為覺知心無法滅掉--意識無法消失掉，所以變成睡而不眠；所以睡而不眠不是好事，因為長期下來，會使得身體無法負荷，越來越衰弱。我一向都以定力的緣故而睡得很少，可是連續十幾年下來，身體就難以負荷，所以我現在正努力的使自己睡得和一般人一樣。

至於不倒單，這裡面有兩種狀況；第一種人是假名不倒單，因為他是坐著睡覺，並不是入定。如果是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消除疲勞的效果確實比較好，如果是躺著睡不著，必須坐著才能入睡，那不妨繼續坐著睡。第二種人是入定修定；因為他在白天為眾生忙碌，沒有時間修定，他又不肯放棄修定，只好利用晚上來修定；這種人是已經有了定力的人，當他坐上蒲團之後，就立刻進入初禪，只要一剎那就能進入初禪；然後從初禪中，漸漸轉進二禪、三禪……等。可是他雖然每天晚上進入禪定之境界中，但是他在白天所累積的疲勞，並不能因為進入禪定境界而消除掉；這是由於禪定境界之中的意識心並沒有消失掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺知心還在，只是不獨五塵而已；雖然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺知心仍然不滅，所以你的神經系統不能得到休息，所以長期勞累而每晚不倒單的人，到了清晨打板而出定時，你的身體仍然很累--雖然精神蠻好的。

証得第四禪的人，可以幾年不睡覺，每天晚上不倒單，每晚入定；但是如(p86)果連續十幾年下來都是這樣的話，他的身體就會受不了，所以他有時還是得要睡覺的。這是什麼緣故呢？當進入第四禪的等至位中，息脈俱斷，一念不生而了了分明；可是息脈俱斷的意思是：在定中，你不能消除色身的疲勞，因為呼吸及血液循環都停止了，所以你的肝臟所消耗掉的能量也就不可能在你進入四禪的等至位中為你補充了，所以當您出定的時候，身體仍然還是疲累的；所以，他有時還是得要好好地睡一睡。如果只是自己修行打坐，而不須每天為眾生勞累的人，有了第四禪的定力，他就可以永遠不必睡覺，可以每天睡而不眠，那就不會有夢。

至於進入無想定或滅盡定的等至位的人，他晚上入定之後，也是息脈俱斷的，但是與進入第四禪的人不同--他的定中了了分明的靈知心暫時斷滅了，沒有見聞覺知，好像眠熟無夢一樣，但其中還是有些不同的，今天不再重覆說明。如果有人是每天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅盡定中安住的話，他又是每天都很忙碌辛苦，那他每天早晨出定之時，也是一樣會覺得身體疲累，沒有消除身體的疲勞；精神雖然很好，身體還是一樣的累。

解脫道的修行與証得，並不是在不倒單上面修得的，而是在斷除煩惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。所以，睡而不眠並不是很重要的；除非你已經知道來日無多，而想在捨壽之前迅速証得滅盡定，才需要以不倒單的修法來迅速取証滅盡定，否則不需要如此辛苦。因為從長期(連續十年以上)來說，只要有身體存在，人每天為眾生忙碌，就必須睡眠，因為睡眠是維持身體的正常運作所必須的。如此看來，從一般情況來說，練習睡而不眠的功夫，並不是重要的。

問：在睡眠中可以內攝、專注、思維佛法而不觀外五塵境，或處在清明的狀態；如察覺妄念一起，隨即回到此境；如此反覆直到天明，上班時身心卻不覺得疲倦。這和一般因妄想紛飛導致一夜未眠之失眠狀態，此時身心會很疲倦，差異為何？

答︰這也是一個過程。這種過程，我在破參後大約維持了兩年半，幾乎沒什麼睡覺；那段時間，睡覺的時候都是在睡而不眠的狀態，我們稱之為覺明現前。(p88)可是睡而不眠時，你的色身一定仍然會有某些部份仍在使用，也就是仍在輕微的使力；當你觀察到了，就放鬆它，繼續安住；但是過了一段時間之後，你又發覺身體的某一部份又因末那識的緣故，而又有些輕微的著力，你又去放鬆它；像這樣不斷地重覆，直到天明。但這只是一種狀態、只是一個過程，我不主張大家去追求這種境界和過程，但也不能反對，因為這是參禪明心悟道、特別是眼見佛性十分清楚者，所必然會遇到的狀況和過程，不是故意去追求和証取的，這在我們來說，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。這個境界並不須要故意去保持它，因為對於修行而言，它只是一個現象；但是如果要藉它來修定的話，這就有大用處了。通常覺明現前的現象出現及存在的時段之中，不會使人覺得累，那是因為禪悅而使人心情愉悅的緣故。失眠則會令人精神委靡，因為睡時心神煩亂，並不安隱，所以在睡覺的過程中，不但沒有補充白天消耗掉的體力，在睡的過程中又消耗掉許多體力，所以醒來以後特別累，原因正在於此。

欲界人間的色身，必須靠睡眠來停止耗費能量；在睡眠的過程中，又可以藉著血液循環及呼吸，來修補細胞在白天的耗損，以消除疲勞；及補充肝臟的能量，使得我們明天又有精神可以做事及修行，這是欲界中的一種常態。所以在修道証道的時候，固然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要追求的目標。我們所要求的是：把一念無明的四種住地煩惱斷盡而証得解脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的地方。

在睡眠當中內攝而專注地思維佛法也是很好的。密宗裡面也有一個法門叫做「夢瑜伽」，可是他們的夢瑜伽是在常見外道法上用心，跟我們所說的不一樣。他們還有一種修法，是睡覺時不睡覺，躺在床上，設法不理會外五塵--但不是不接觸到外五塵--只是不去觀察外五塵，而在不起妄想的狀態中安住。這樣用功當然也是很好的，但不可像他們那樣自稱已經証得佛地真如了，因為那種狀態時的覺知心，仍然是意識。如果用它來輔助修行禪定，這倒是好的。不過真要修學禪定的話，仍以打坐來修比較好；因為打坐來修定，會比較迅速。

不過在睡眠之前，用這個修行方法來用功，也有作用；我能知道許多過去世的事，就是用這種方式知道的。我曾經這樣用功過一段時間，後來功夫純熟了(P90)，就可以常常切換到另一個時空--雖然仍然不能隨意指定心裡想要看到的時空--就可以看到一些過去世的事情。每晚睡前，因為不容易入睡，所以常常用這個方法去觀看過去世的我曾經做過什麼事情？最常出現的情境是常州的城門，不曉得現在常州的城門是否仍舊是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城之後是一條街道，正對著城門；兩旁是店鋪，店鋪前面都有粗布做的遮陽棚，我每一次重複看見的時候，都是站立在遮陽棚下觀看常州城門。但是這些觀察，只是讓我多多少少知道一些過去世的事情，對於修道並沒有什麼大幫助。不過，對於如夢觀的修証，倒是多少有一些幫助；當你看到過去一世又一世的所造的種種業，以及所修的種種淨業，反觀現在之所作所為，彷彿是做夢，比對今生，就會感覺今生真的是在人生的大夢之中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而迅速成就；但是我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已經同時成就了；這在我的見道報告中，早已寫在裡面了。

問︰弟子在睡眠時，常因作夢而隨著夢境而轉，自覺慚愧；明知夢境虛幻不實，卻身陷其中而不自知。後來發願，起作意要遠離此法，過後即體驗到在夢境中其實可以久看著它而不隨之。如此一說是否正確？

答︰這是正確的。譬如密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有辦法真正的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在意識的境界上觀察；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一起，當然就不可能如實的現觀人生如夢。必須要以這個第八識真如來觀察，才能夠如實的觀察到人生如夢，所以他們所說的修法是不正確的。但你如果能夠常常提醒自己：當我醒著的時候也是夢，是一場人生大夢；死亡的時候，就是醒過來的時候。常常這樣提醒自己的時候，在夢中時，也會有這種效果；這就是常常提醒自己一切時都是夢的好處。這樣一來，就可以很容易的從夢中醒過來，也可以在夢中作一個旁觀者。這是一般人的修法。

關於夢境的修行，還有一種，那就是二地菩薩所修証的「猶如光影」現觀--他可以自由地轉換夢境中的相分。但這個修証須要很好的智慧，跟禪定沒有多大的關係；但是因為須要能在兩種不同層次的境界間不斷地來回轉換，去體(p92)驗它，所以還是須要一些禪定的功夫。但是等你真正証得「猶如光影」智慧的時候，你會發覺：其實這個智慧本身跟禪定功夫並沒有直接的關係。就好像你想要明心，我們會先要求你把看話頭的功夫鍛練好；可是等到你明心了以後，你會發覺：原來明心跟會不會看話頭並沒有關係。可是你如果心地粗糙，沒有看話頭的功夫，你是沒有辦法找到第八識真如的，所以也不是沒有關係。同樣的道理，「猶如光影」的修証也是這樣，在一個疑情出現的時候，要去參究它--但那個疑情是什麼？我不能跟你明說--參究出來之後，你還得要去整理它--智慧如果夠好的話，大概要整理二至三個月。整理出來以後，你會發覺：原來夢中夢外的相分是可以由自己去轉變的。但這個修証跟你方才所說的夢的觀行又不一樣了，這個現觀，需要很大的福德，要為眾生做許多事之後，定慧都有很大的進步以後，才有可能修成。在這裡順便為大家略說一下，作為將來修行的參考。



請續恭閱：甘露法雨
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如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

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蕉窗問答條註
此註有獨抒于臆見者，有口授于明師者，有指點予賢友者，有摘錦于古今書籍者，有程式于仙跡名抒者，有徧于吉凶舊墓二十六年之閱歴而探索其所以然者，石中玉砂裹金凡四十有九則皆以發明正文云耳！

一片與一線之分若何？
曰高山如骨，墩阜如節，平岡如筋，故為一線，平原如肉，平陽如皮，平洋如血，故為一片。平總

圖圓經天者何？
一六壬癸水，二七丙丁火，三八甲乙木，四九庚辛金，五十戊己土，數配十干，以協五行，天行也。渾圓為經，十二地緯，紀之于年月日時，六甲環生，以過萬古，作歴之本於河圖者也。圖具羅盤之六十龍，終則又始，以象天行之不息。山平總

書方緯地者何？
地球處中天，體本圓而面則方，人於地面用事，故洛書數生後天有四正四隅，而其象亦方，一白配壬子癸，星屬貪狼。二黑未坤申，星巨門。三碧甲卯乙，星祿存。四綠辰巽巳，星文曲。五黃中宮，星廉貞。六白戌乾亥，星武曲。七赤庚酉辛，星破軍。八白丑艮寅，星左輔。九紫丙午丁，星右弼。橫布為九宮，縱衍為三元，流行旋轉，而不易之理行焉，緯地之大較也，談理氣而不根河洛，斷難靈應，故學地者，先須通易。山平總

何謂龍水互看？
訣云，天元龍法定如何，仲女南回望北夫，更有八郎朝二母，東隣鎮日看西湖。(上元) 只今與汝人元法，四六交朝生意確，若然二八兩頭關，五郎從此投胎著。(中元) 地元何處覓佳音，一望元空攝紫神，老母開箱私少子，大兄啟鍵出西金。(下元) 更有流神正脈歌，爻差珠黍卦邪魔，(定脈) 清純九曜司喉舌，(乘運) 陸地橫行奈爾何。三元九曜之秘，乃理氣真傳，仙師授受，並有戒律，今祗載歌訣，精微妙用，尚待口傳，學者當因此而誠求正派，若徒執是歌，私心懸擬，其于元運長短，與兼元作用諸法，終無的寔把柄，自誤禍人，所關不小。山平總

何謂短長遞次？
曰龍水二項，有止發一元者，有兼旺兩元者，有三元俱不敗者，地固天生，神而明之，亦存乎葬者之運星兼卦也。山平總

何謂九曜旋飛？
九曜者，天之寸罡，四時轉運，司元布化者也。分布二十四山，以收去來二口之水，納甲爻中，上應天象，此仙家之大五行也。訣云，子癸並甲申，貪狼一路行。壬卯乙未坤，五位為巨門。乾亥辰巽巳，連戌武曲名。酉辛丑艮丙，天星說破軍。寅午庚丁上，右弼四星臨。本山星作主，番向遂爻行，廉貞歸五位，諸星順逆輪，凶吉隨時轉，貪輔不同論，更有先賢訣，空位忌流神，番向飛臨丙，水口不宜丁，運替星不吉，禍起至減門，運來星更合，百福又千禎，衰旺多憑水，權衡也在星，水兼星共斷，妙用許通靈。艮寅甲兮巽巳丙，坤申庚兮乾亥壬，十二排來俱順行，丑癸子兮戌辛酉，未丁午兮辰乙卯，十二陰位俱逆走，如壬山巨到丙，祿向未，順數，如子山貪到午，巨向巽，逆飛，餘倣此。山平總

何謂喉舌之司？
令星是恃，令星者，每元當令之三星也，如壬山起例，巨丙、祿未、文庚、廉中、武戌、破壬、輔丑、弼甲、俱順數。子山貪午、巨巽、祿卯、文艮、廉中、武子、破乾、輔酉、弼坤。酉山破卯、輔艮、弼子、貪乾、巨酉、祿坤、文午、廉中、武巽俱逆數。(以上挨星已從平洋翻向上算。) 餘山順逆仿此，以當令之星，飛臨水口，吉水速發，凶水減凶，(可見祿文廉破並非長凶，惟貪最吉，不隨年運而互異。蘭林) 又貪狼九曜之首，其吉大布且久，遠勝諸星，輔弼亦妙，故曰，貪輔不同論，山平總

向首之生旺墓有準乎？
曰個個生來會旺，家家旺去迎生。合者千百，發者二三，此何以故，蓋氣乘吉運，雖向墓絕而亦興，數值衰辰，縱迎生旺而亦廢，一線之山向，虛而無據，三元之靈應，寔而可憑，考古証今，較然明白，此偽說創于萬歴初年，嘉隆以上無是也。平洋

穴星與元運孰重乎？
曰六則之龍穴砂水，猶八字之年月日時，分格局，別純雜，固矣！但不兼推運限，參合流年，禍福無時而定，是故推三元者，不兼精龍穴，耑言元運，推衍無根，審龍穴者，不並譜三元，則又舍運而言命，尅應難憑，體用之不可偏廢類如此。山平總

培補穴星，其法如何？
曰來龍無過峽，少跌斷，胎骨不換，到頭多不成星體，結穴者少，蓋山阜星辰，假人力者，百之一二，若平岡以下，須培土結盤，不惟取陽中之陰，且以瀉客水而駐吉氣也，純方純圓，則無化氣，圓必一面方，方必一面圓，或圓起三層，高低折浪，金帶水情，或下方上圓，金土相生，皆妙。山平總

羅圍如何？
曰宜大而小犯囚，宜小而大不稱，宜厚而薄不藏風，宜薄而厚多客水，平地之穴，羅圍不宜太高厚，恐陰盛也，故凡三陽之地，湏浮棺半入羅圍，墩塚相連乃妙。山平總

出水者何？
曰羅圍口寬闊，中滿半傾，前有小堂低陷，則客水出，若口緊中凹而高厚者，穴必濕，地吉亦凶。平地尤為切要，又高山本體闊厚，壙虛氣通，精液薰蒸，不免有泉，湏內寔砂炭暗滲水于外潢池方可。山平總

關風者何？
古有開孤法塹飽面為窩體，培厚土於兩旁，以蔽凹風，蓋龍畏凹風，猶人畏隙風也，發脈處，過峽處，凹風一掃，病中膏肓矣！曠野行龍，乃得無忌，又過峽渾身帶石，亦不畏風吹水激，然終以遮風為妙。山法

此設贅，山龍中抽發脈兩旁自有擁護，若流神餘氣，到頭終有關欄，若直長孤露本無可穴，培土亦無益，至若平洋穴法，兩旁漸低最妙，特不可一處偏陷耳！

堂案朝拱者何？
曰穴前窩聚，低似掌心，為內堂。大龍虎內，不尖不直，方若棊枰，圓若銅鑼，為中堂。案前宏廠，寬容萬馬，為外堂。六則之穴，三堂全𤔡上格，若平陽則全取明堂，御街倉板，兜抱入懷不宜傾瀉，又坐穴高，方領起堂案，案高壓穴不吉，故曰龍虎緊關高㸃穴，若還寬闊穴湏低，大抵山喜寬舒，平貴緊狹，又穴前堂貴清潔，至若堂案外者為朝，大地先起賓山，一峰特起，聳出群峰，特清特秀，朝近穴高，朝遠穴低，高則齊眉，低則應心，一峰當面，直中取的，雙巒聯秀，凹裡平分，太遠則疎，不如近朝之真的。又凡賓山頭清而腳濁，案以遮之，水聚堂以隔之吉。(故曰一案眠弓橫截住，能遮腳濁露頭清，不然水注天心聚，能使朝山病亦輕。) 山法

迎生者何？
墩不宜太高大，盤不宜太闊厚，陰重也。遍閱名墓，平地結盤，闊不過二十步，或五六十步者頓棺其上，(十弓五丈長當尺、九一折算。) 又結小盤以立穴，方得生氣，其三陽一片之穴，或在上元，立坎坤震向者，墓門基宜高二尺餘，以收旺氣，若迎水立穴，用離艮兌向者，門基低尺許，不關煞風為妙，即浮厝開風者，迎生避煞亦然，又初年耑取穴前內明堂為生，炁兜抱窩聚舍元扦向者，立旺丁財，此救貧第一法，若穴高水低，初年不利，多作兠金以救之。山平總

化煞者何？
如三土運行，到頭結穴，而餘氣成木星者，此木疏厚土，煞反為用者也，若土弱木強，湏於土上結金盤以制木，堆火塚以生土，餘倣此。故曰吉星減力於尅洩之方，貴曜加工於比生之地，殺少而救多者反吉，洩多而補少者無功。 山法

葬天之說何自？
自洛書，書屬後天，陰也，而君之以陽，故位陽於正，而隅以退陰，尊陽也。書中體物外用，外各奇偶相間，何也？四正則地包天，象堂界之低空，四隅則天包地，象龍砂之隆起，天依乎形，陰中有陽也。地附乎氣，陽中有陰也。陰陽合德，天地泰交，象生生之氣，流衍於城垣脈穴之中，然地數四而絀，天數五而盈，中純陽宰制八方，其為體也。以天攝地而統地於天，象卜葬者，乘地中一脈之天以蔭骨而還陽，尊先天之陽，化後天之陰，書主地而以天示者至矣！葬天之說自此。山平總 無甚關係 蘭林于楷

高山之穴何如？
曰山可望峰而覓地，凡見群峰環繞，佈作城垣，中有主峰特異，放下群支，左畔支支面皆朝右，右畔支支面皆朝左，其中必有大地，須尋正出者為的。又或似正而寔旁，似旁而寔正，只要出脈處成個星辰，頭面為真，認定真脈，纔去定穴。又山頂另起圓墩，曰六府星，乃貴氣所發現，無論支幹，其下必有真龍，龍峽來小去大，則結穴必遠，龍峽來大去小，則結穴必近，龍峽來高去低，則結穴必低，龍峽來低去高，則結穴必高，龍直勢急，則穴必緩，龍曲勢緩，則穴必急，脈既上住，雖去必蠢，腳下盡皆放濁，脈既閃去，雖落亦粗，劈煞多在邊旁，穴高因眾山之拱逼，穴閃為中乳之粗頑，立而仰者穴巔，視群峰之拱衛，坐而俯者穴腰，貴體勢之軟平，臥而伏者穴麓，喜界神之圓活，故曰陡峻未平休急㸃，坦寬無脊亦難扦，上觀巒勢歸何處，下審堂砂向那邊，此皆言高山之穴也。山法

騎龍斬關者何？
穴雖結而龍未住，去還結地謂之斬關穴，上結而下放濁去或作朝，謂之騎龍。斬關之穴，借迎送之環抱，視明堂之平坦，必於細小平軟處斬之，騎龍亦然，若悞下粗闊急硬之所，皆主丁絕，其穴形或作鶴嘴、蜘蛛肚，或作龜肩、牛背與駝峰，土未破者取暈，土已破者証砂。 山法

騎龍無水奈何？
曰成星體處，自然水交砂會，設立門戶，故曰非局弗言龍，無水休作穴。惟騎龍之格，不論水，而專重砂，高秀而得天澤之多，諸砂輔之，恆出神仙大貴，上受天清故也。
山法

水之順逆何如？
大地案多順水，君子以不貪為寶，方能為天下用財也，故曰案砂逆水亦為良，但恐隨流不上堂，速發福時終易退，不如順案水流長。又曰幹龍之地近江河，逆水難逢順水多，波撼不堪朝水作，穴扦高遠得相和，更有穴前來水短，案外去水長。主富夭而貧壽，去短來長反是。山法 (去水必通涇，雖長不忌，但不可硬直而長耳！蘭林于楷)

何謂陰結之煞？
曰凡葬高山而穴中有水者，多如粗胖板闊之處，陰重無陽，地多天少故也，故曰巒頑下覓灰中線，硬直旁尋草裡蛇，腳闊細腰腰內㸃，身粗巧手手中拿。 山法

三面皆天者何？
有龍有砂則有界，穴必親明遠暗為生，故曰，界神明處氣方清，莫作模糊面上尋，點穴就明休就暗，暗邊扦葬必侵陰。 山法
高山平地葬棺深淺之說若何？
曰山有真穴，必有真土，堅密光潤，色澤異常，開穴至此便止，下有嫩石名為爐底，銀白金黃，不可穿過，平地脈淺氣浮，土色較輕，以所埋棺底，浮出界堂之上為主，界水者，界其水也。(當坆云，界水者，界其氣，沒土穿堂則氣陷而客水侵。界水則止，界其氣也，界其水句非正論。蘭林于楷) 沒界穿堂，客水侵矣！山平總

脈清氣現者何？
脈清則成龍，氣住則結穴，或隆隆而有脊，或隱隱而露形，故曰氣現自然唇口現，脈清先見界神清，(脈線兩旁必有分水之脊，故曰界神清。) 曲如角尺者，脈之止也，圓如轉環者，(之玄曲折。) 次也，三陰之地皆然，如山頭已成星體，而穴形剛飽，必多暴氣，法宜用洩，當預開水窩，久經風露以洩之，(然必合局，方可用法葬。) 如穴體雄直則多煞氣，法宜用斬，湏于下脈之所，與近穴之處，開坑火煆，各埋大甕以融其煞，(必須合局合運，方可用法葬。) 暴去煞融其葬乃吉。山法

圓界環龍曲流引氣者何？
曰水一面者為平氣，三面者為環氣，平不如環。內環蓄氣，外須有曲水沖照，與短闊聚洋之水，迎引正神，兼收旁卦，方能速發而悠久，又一水特朝，坐太低者撲面，太高者難收，水大而直長者，遠收則化短而氣和，近收則沖小而短闊者，近收則光接而氣住，遠收則睨。平洋

籠聚天陽者何？
曰太虛之中，無非陽氣，散則寒、聚則熱，天地一大蒸籠也。培土成星者，所以藏棺而蔭骨，譬如糰粉就蒸，收聚籠中熱氣，而裹餡內包，隨粉熟也，太低則濕，直冷灶耳！暖氣何來。平洋

避客水若何？
曰穴之星盤緊小，三面低空，則客水不停，而三光四照，土乾暖矣！其葬深圍厚者，塚蓄寒泉，固為凶壤，若更樹攢竹密，三光不照，雨露長淫，濕熱薰蒸，蛇蟻滋種，地吉者間出殘疾夭亡，凶則多生宵小，試之舊扦，十驗八九。譬之生人造屋，下必培土築基，低浚明堂，深疏水溝，以流客水，上則隆脊而殺簷內更舖板而置榻，凡以㵼淋澇遠下濕也。故埋棺浮出界堂，築基而置榻也。羅圍口闊，㙶盤中滿半傾，隆脊而殺簷也。不此之知，奉先人遺體，長臥寒泉，是何智于宅，而愚于墓也。平洋

窩穴葬天若何？
曰山穴高則多燥，氣未融也，故喜窩忌突，平穴低則多濕，氣嫌冷也，故喜突忌窩，凡山地窩穴，多扦臨弦，收一面之天，窩大而弦遠者，或用浮扦，架葬之法，若平洋低穴猥藏，即使合局，氣不融，聚又有邊清邊濁之穴，賢貴所生，必在空靈公位一邊，上得天陽之清氣。平洋

穴不起頂非真穴，其說何如？
曰龍神起祖，頂不露石，星體尊雄，其下方出好穴，又必先起少祖，然後結頂成星，故五星不明，雖高不貴，穴無少祖貴亦不尊。山法
星辰成象者何？
星分五體，形辨高低，扁金圓闊輪邊穴，突起粗頑覓下坡，半月蛾眉扦兩角，純陰滿月用尋窩，土星開口裁邊穴，若是無鉗掛角宜，佈野橫天中出脈，功名封拜未為奇，端圓立木起沖天，賢相勳名億萬年，倒地微肥橫玉尺，名魁閬苑羨登仙，重巒疊浪參雲水，地走金蛇脈亦奇，泡影恬肥堪毓秀，多謀足智俊才稀，火星作祖貴高權，兼羨城門鎮水源，文筆扁眠官曜顯，遠朝尖秀喜侵天，無帳孤單豈正龍，不成星體不成峰，只因懶坦全無斷，硬直歪斜到處空。山法

穴暈如何？
曰真穴必起頂成星，從主星以求穴情，從穴情以求穴暈，一點靈光，或前或後，或高或低，或偏或正，怪怪奇奇，總不離暈，暈之為象，如爐內之銀鎔，如水面之酥浮，湏除盡草木，上審微脊落，下察受氣恬肥，旁晲界神圓活，正側看，橫竪高低看，或初看有，久看無，再看仍有，凝神乃得，慎勿粗心。山法

水龍支幹如何？
曰大幹流通，雖有灣抱，其氣曠渺難以下穴，必有支水止息不漏，來口則生旺乘運，到頭則清純入穴，源流並美，繞抱成胎，而幹水萬派千流，一攬全收矣！大幹周環，則取外氣之衫局宏敞，小支止息，則收內氣之孕育靈秀，大幹如行龍之山巒，展布成垣，勢曠而無穴，小支如脫嫩之陵麓，團聚止息，氣凝而多結也。亦有小幹曲轉環抱之處，下龍腹穴而大發者，但須久而後應，無枝故也。若內有支水結穴，而外無幹水城垣纏護者，效雖速而氣則易衰，均不若支幹相扶，可收旦夕之功，亦可期代興之澤也。又大湖大蕩，號曰痴龍，必藉嫩支藏秀，方能大發，閒有四畔通流，內無支蓄，借外砂之包護而立穴者，亦即支幹之法而變用之者也。明支幹之交乘，則水龍體格定矣！尤當識五星之正變而入穴之作用始全。眠倒星辰竪起看，水龍入穴星體，與山阜之生尅制化，一一相仝，星不成者難發，形不吉者多災，反射斜穿，無丁無祿，灣環織結，卜世卜年，水龍經第二卷，尤為後學津梁，所當熟玩。山法

水形之㐫可變吉乎？
曰三陽之地，穴結水邊無餘氣，前有大河不納，補以人工，亦仝天造，又破是眾水破羅城，斜是斜水穿堂過，割是穴前叩腳流，箭是狹長來照穴，射是一尖向穴中，沖是洋潮勢太雄。亦有反凶為吉者，訣曰：穴高不論射，水闊豈𤔡箭，脈大何嫌割，戶緊任斜牽，回曲無穿意，仰蕩穴登天，砂隔非𤔡破，水眾亦何嫌，真龍相住處，反吉任君扦，水無方與位，屈曲最𤔡先。然形象之吉㐫，固𤔡首務，而三元之運氣，尤當參驗，登塲細看，定其首尾，占方位之動靜吉㐫，詳其支幹，辨骨髓之清純錯雜，必運旺而氣生，骨真而脈的，乃分水之闊窄長短，以定穴之高低遠近，丈尺不差，浮沉太爽，卦爻不雜，星辰不舛，水龍之秘盡矣！平洋

凡脫元煞水沖照必㐫，惟三陰一線之地，龍雄氣厚者，初葬則煞水見殃，葬久則龍重水輕，水神無力，然不若龍水兩旺之地，其發福尤速而純全也。又三陽一片之地，旺水勢大吉方多照，旁即帶煞亦不甚㐫，以旺能降煞故也。覆驗舊坆，一一參看自見。平洋

龍之行運如何？
日後龍一節高一節，則一代勝一代，一節之後不成星，二代之中貴亦輕，大約力小管二十年，大則六十年，逆推而上，來龍脫嫩之處，逢老幹而止。又當兼看砂水，別其單重，參驗元運，辨其短長，以會合而詳察之。山法

分公位若何？
曰左砂屬長，右砂屬幼，中堂屬仲，堂內水直流，主離鄉，左右各以位斷，若外砂圍繞，水口峰高，反主大發他鄉，然總以龍真穴的𤔡主，理湏活看，地真則各房俱發，地㐫則各房俱敗，砂水亦不靈也。又或世家巨族，名扦非一，或陽宅當元，亦難以公位拘也。山平總

帳蓋偏側，龍身中正者何？
帳蓋者，砂龍所無，正龍所有，支龍則小，幹龍則大，有帳方𤔡有巢，帳多出貴亦多，以其直來狂猛之氣，得此而橫展舒徐，煞劈盡而氣融和也，帳貴成星，或屏開土宿、或雲水疊浪、或木星展翅、或火曜沖天、或太陽三疊，帳中侍衛亦喜成星，上格有千絲之縷垂下，粗綴冕旒，細掛珠簾，最要左右灣環，高低勻稱，有恭敬禮讓之態，無頭偏腳竄之形，若巉巖逼削，龍縱清奇，福力亦輕，其無帳者，則孤露而多陰不結，結亦不大，但帳之與龍，局小則別奴主局，大則分支幹，帳如手之側落，龍如身之正出，身不顧手，手必護身，故曰側身環抱皆奴體，覆仰真龍正出關，𠆤字兩邊湏惜步，多𤔡㚒從護他山。又曰，關城左右雙開帳，認帳纔知中出強，君豈肯𤔡臣護從，支長常作幹關攔。此奴主支幹之說也，其來龍各有結作，但局分大小，比山河眾建之形，地別尊卑，綴官僚分治之象，有遠大之砂，必有遠大之龍以鎮之，有遠大之龍，必有遠大之水以隨之，其起祖則聳入雲霄，其開帳則橫亘百里，其到頭則一主特尊，自能收盡群砂，如三軍之周環幕府，納盡諸流，如萬派之朝宗大海，若此真幹結也，若四面用神，不皆降伏，則小龍之傍城借局也，比之幹結天淵矣！又幹行不起峰，起峰龍欲住，支來不勢大，勢大化為幹，幹龍平硬無委蛇，其行折作大之玄，無尖頂，不起伏，雖兩砂齊到，納盡諸流，而砂不逆收，水不逆朝，多成順局，與支龍結作，祇收一邊，隨龍水者不同，幹久遇祖力方盡，枝發則逢幹方休，起頂成星而正過者為幹，硬腰側落而角過者𤔡支，幹龍山頂常有雲氣，能興一方雨澤，支山則不能興雲而致雨也。山法

砂頭伸出，穴星隱藏者何？
洋宜織結，山須關鎖，其用俱在于砂，有行龍之砂，帳蓋之展作關域者也。有結穴之砂，龍虎之閤作圓堂者也。有護穴之砂，蟬翼之微茫格界有也。故曰，佈局憑砂勢曲長，曲長食水緊關欄，真龍本是閨中女，豈肯拋羞露面顏。又曰，砂體斜尖分面背，背突生岩曲轉身，弩滿弓圓雙手揖，此問龍穴自然停。東看抱西，西看抱東，砂形也。偏者登穴見圓，濁者見秀，砂情也。上砂蓋送多，則地局宏，下砂兜收密，則地力久，穴高愛眾岫包藏，穴低喜陰砂回護，下宜高，上宜低，忌上雄下弱，肥以富，清以貴，邪以淫，正以賢，各從類應，大約砂一重而龍秀者發科，二重發甲，三重八座。何則，寒士僕從少，而貴人之儀䘙多也，故脈清格好，而主穴孤單者，主能文不顯，或僧道為官。若穴高露而護砂低，主貴乏嗣而賤多子，故尋龍定穴，斷在觀砂，然眾峰排列，當求本主尊嚴，必龍真穴的，方為我用，所謂雄師百萬，聽命元戎也。又砂頭帳角，亦有小結作，但奴龍多胖大，有收束不緊，關鎖不密，形局不正之病。山法

龍神者向？
取陰陽變化而名，高峻者忽而平伏，束狹者忽而放闊，覆突者忽仰窩，皆陰化陽也。平伏者忽而高峻，放闊者忽而狹束，仰窩者忽覆突，皆陽變陰也。此正如真龍之能大能小，能升能降，能飛能潛者也，故曰，形如疊浪順風吹，又似烏鴉暮尋宿，上句狀其起伏斷續，下句狀其盤旋迴轉也。金木火星屬陽，水土二星屬陰，行度陰陽相間，方變化而成龍，又真龍行止，必舞爪張牙，風雨護從，地成龍處，行則帳蓋重重，止則砂頭密密，亦正相似其不起不伏，無護無從者，皆帳與砂也，故曰，星辰側出人休悞，邊有邊無皆纒護，面向他人作用神，背朝外突金剛肚。若一片痴頑，則無變化而不成龍，略有變化，砂裏成龍，便結小地。山法

行龍護從者何？
正龍渾厚不生峰，有峰多是枝葉送，旗鎗戈戟帳重重，盡向旁行作護從。故以峰求龍者悞也，凡行龍無頭面，無星峰，拋閃偏缺，皆水星也。龍得水洗方能脫胎換骨，老出嫩，濁變清，然後頓起星辰結穴，是以貴龍來處，枝腳橈棹，參差交亂，人不知其為水星也。山法

水口關攔者何？
大地必有逆水之山，來作關攔，以收局而固氣，故曰，水口高峰號北辰，嵯峨怪石起雄星，捍門華表兼文筆，定出擎天鼎鼐臣。劍印旗槍天馬現，威揚萬里鎮邊庭，佛生定有石羅漢，仙作龜蛇鸞鶴形，土庫圓墩無異相。也教積粟與堆金，獅牛象虎分茅土，列陣屯兵武將生，日月東西若得位，世人何德可擔承，欲知遠近分枝幹，更別單重世代分，門戶緊關如此斷，若還夾峽也同論。凡地理取逆，天下龍水，盡是東行，若局內有西流之水，大而且長，則龍必西行，多結聖賢仙佛大地，龍水逆也。故曰，大凡順局不為奇，案砂雖有力終微，君如欲發千年富，龍要翻身逆大溪。又結穴高低，視水口高低可定，水口羅星，形須逆水為佳。山法平洋大地俱有

巒頭理氣之說，本屬一串，偏執者互相譏詆，何故？
曰論巒頭而不分六則，無以盡陰陽之結撰，猶臨症之不按六經也，彼之所謂巒頭，得半而止者居多，談理氣而不辨三元，無以參吉凶之消長，猶用藥之不仿四時也。彼之所謂理氣，認偽𤔡真者不少，若夫祇知葬地，不知葬天，重陰沍結，否閉不交，天光無以下臨，地德何由上載，是猶業岐黃者，昧泡製而失重輕，元氣不培，且從而脧削之也。雖巒頭熟而理氣精，豈能免于地吉葬㐫之患乎！山平總

看地有捷法乎？
曰有，樹之大小以根，由根而枝葉。地之大小以祖，由祖而本身，法當於三處求之，起祖看出身，而少祖尤重，尊星旁帳蓋何如，過峽看變換，而近峽當先。迎送中扛護何如，至于主山則看穴星，而脈暈𤔡真。蟬翼內明暗何如，三處看全，地無遁形矣！凡星面要平軟，星腳要站住，不飽不斜，貴清貴聳，明顯𤔡高，糢糊𤔡下，乃上看星辰，下又看氣脈，細小活動者脈也，恬軟肥圓者氣也。脈現則成龍，湏于老中求嫩，動中求靜，以乘生地。氣現則結穴，須于嫩中求老，靜中求動，以防弱也，委蛇脫卸，其脈旺而益旺，故硬直之宜棄，斷續隱微，其氣清而愈清，故粗蠢之多虛，氣脈兩明，穴暈斯得，捷莫捷于此者。山法
法葬如何？
曰葬地若乘舟，中艙之中正中也，鼻對船頭，腦則柁門，其向斯正，上坐艎板，下栖船底，高低深淺，斯得其宜，去板穿底，能訖清乎，滅頂之凶，不卜可知，又船中須四面關攔，冬宜閉，夏宜開，晴啟陰閉，砂之待人裁剪一般。

地必久看方識乎？
曰凡看龍穴砂水，如看金銀器皿，真知灼見，一目了然，不識者愈看愈不識也，但地生眼生，一時周到亦難，楊公尚待三扞，可不詳慎。

兇人可吉葬乎？
曰凶人而得吉葬，必其間行一善能消百惡，又必此中爽直，不失本來之陽性故也，若貌雖為善，心冷如冰，一片純陰，斷未有能得吉壤者。

吉地由人乎？由天乎？
曰看則由人，天不能禁，葬則由天，人不能違。欲覓名山吉穴，定須孝子賢孫，心存忠厚寬和，方能誠以格天，雖在貧寒，常扦吉壤，每見世家大族，積善者固多，怙勢者不少，好諛心高，多金厚利，十年按紙談兵，兩踵未摩山頂，一朝指鹿𤔡馬，雙眸以鐵稱金，操其命於門客下人，埋其骨於砂頭帳角，誰嗣百年血食，漫勞一世心機，雖𤔡之者在人，而主之者寔天也。山平總

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