請教您對這禪宗公案的看法?

無心的過錯也是錯,比如,你在走路時,不知道前面有一道牆,而不小心撞上,此時你還是受傷疼痛,對吧?不能因為你的無心或是無知,因此就不受傷或是不疼痛了,這道理相信大家都明白,差別是無心的過錯還是明知故犯,亦或不得已而為之
凡事並非做了什麼事就會有多少的功德或是多少的罪業,重點是心態,你以什麼心態或是以什麼為出發點來做事,出發點及心態那才是功德或造業的評估標準
殺生不一定就是惡或是罪業,所有大形動物(包括所有人)在走路時,請問有誰能不壓死小動物的?恐怕沒有任何人得以免之,再來大野狼吃小白兔,請問大野狼是在傷害小白兔或是幫助小白兔?請君用心思考,若地球上的肉食動物在一夕間全部消失,那麼往後的地球又會變成什麼樣?
造物主(或稱法界或稱上帝或稱道…)在創造萬物時皆有仔仔細細的考量,比如泥土為植物的養份來源,植物為草食動物的養份來源,素食動物又養活肉食動物,但仔細觀察其生存方式是環環相扣,相依為命
所以草食,肉食或殺生並無對或錯,重要的是做自己該做的事,不做自己不該做的事
以上是小弟的個人淺見,盼有助益

這個公案，星洲不打算用參禪的方式來解，

而是採用律教法來解。

主要援用條例 :

1. 波逸提第六一條 任何比丘，故意奪生物之命者，波逸提。

故意: 明知這行為會導致犯罪，而卻存心執行。

生物: 指畜生。 (若是人的話，則應引用波羅夷之人體戒。)

判斷要點 :

1.1 於生物有生物想而奪其命者，波逸提。

1.2 於生物有疑想而奪其命者，突吉羅。

1.3 於生物有非生物想者，突吉羅。

1.4 於非生物有生物想者，突吉羅。

1.5 於非生物有疑想者， 突吉羅。

1.6 於非生物有非生物想者，不犯也。

1.7 非故意者、無念者、無知者、無殺意者，癡狂者、最初之犯行者，不犯也。

2. 波羅夷第四 人體戒

任何比丘，若故意奪人體之生命，或因此而求持殺具者、或讚歎死之美、或以死勸導，云：咄！男子！此惡苦之生，於汝何益？汝死勝於生。
如是心意，如是決心，以種種方便讚歎死之美，以死勸導者，此亦波羅夷不共住。

判斷要點 :

2.1 故意，是認識、確知而存心違犯

2.2 以種種方便者，依種種之行相，即各種各種殺的方式

2.3 無知者、無識者、無殺意者，癡狂者、最初之犯行者，不犯也。

判例 : 爾時，一比丘正食時，肉塞咽喉，他比丘打其頸，血與肉共落，

其比丘死。彼心生侮恨……乃至…… "比丘！無殺意者不犯也。"

以上是律例的引證，

以下是嘗試回覆問題。

Q1.請問大德贊成禪師的論點嗎?有相對應的佛經解說嗎?

A1: 不贊成。因為秀才並非當事人，只是客觀地提出疑問的第三者，無須背負任何罪責。

Q2.承上題， 若故事的魚蝦換成人, 您的結論會改變嗎?

A2: 不會。

主要關鍵在於 : 無知者、無殺意者，並不構成犯行。


Q3.若故事中秀才事後告知船夫壓死了很多魚蝦, 船夫會被迫種下殺生的種子嗎?

A3: 不會。因為五戒的離殺生戒，若非故意、無動機者，也不構成殺生。

但是，若漁夫不瞭解律教，

則會無端構成心理壓力導致追悔、嗔憂等等不善。

Q4.若是秀才不說, 大家相安無事,魚蝦找誰了結這樁因果.

A4 : 沒有找誰的問題。

這整起事件，沒有任何人刻意造作殺生行為，所以沒有找誰的問題。

魚蝦們，因過去的業、導致此生的畜生業果、又因為諸多緣力的聚集，

而導致死亡。


以上是星洲個人的意見

如意

禪宗祖師對學人的回答或主動開示，也是有各種不同情況

未必盡是與開悟的第八真如心意旨有關

本題內容，應為是否犯殺戒問題

簡單說來，就是有無具備破戒的根本、方便、成已三要件

若是無殺生動機，就不構成殺生過失

這才是正確的認知，才能學佛無礙。

.
回去問問你們正覺會的親教師 , 這就可以了 。

橋東大德的內容 , 我都可以看懂是〈心染〉的徵結 , 而你說打啞謎 , 唉唉唉！

罪業皆從一念不了心而生，罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。

.



.

唉！這不是公案。這不是公案。是世間事咧，隨意糾纏囉，妄想的沆瀣一氣囉。還鄉愿的很咧。說粗魯的話，鬼打架。


／＼／／


於一切業，智為先導。

於一切業，智為先導。

於一切業，智為先導。


最好的建議是請樓主您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

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心

心

心

這時，請樓主當知：
活在世間總有許多煩惱，
但是還有一個心，
祂從來都沒有意識的貪著性、煩惱性，本來恆自清淨！


如是這時，請樓主您務必當知【正覺同修會】菩薩慈悲開示：

曾經我問佛

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曾經我問佛：
為什麼我沒有美麗的容顏、曼妙的身材？
佛不回答我，祂只是默默地看著我。


曾經我問佛：
為什麼我沒有顯赫的家世、富有的父母？
佛不回答我，祂只是安靜地望著我。
曾經我問佛：
為什麼歡樂總是十分的短暫，
而悲傷卻來得特別的悠長？
佛仍然不回答我，
祂只是悲憫地注視著我。
我的問題太多，佛從來不回答。
這許許多多的問題，
直到良久以後我才瞭解，
原來都必須靠我自己去尋找答案。
我翻遍了典籍、尋遍了大師，
終於我明白了：原來，
一切的答案早已存在，
全都在佛的經典中。
但是，
只要肯起步，
一切應該都還不晚吧？
我在佛前長跪，
我開始祈求：
佛啊，
請原諒我，
我的年紀增長得太快，
智慧卻增長得太慢；
我再度問佛。
這回，
我看見佛在微笑。


＊＊＊


「金色」蜘蛛網　　http://425go.blogspot.tw/2010/04/blog-post_6908.html

活在世間總有許多煩惱，
賺得多少錢才可以退休？

人人要成家立業？
個個求五子登科，
忙碌一生，
不停地追逐於吃、喝、玩、樂；財、色、名、食、睡...等五欲六塵！
重複相同的欲望，
不可避免的空虛！

為什麼一定會有老、病、死亡？
死亡以後又去哪裡？尚未出生之前，又在哪兒？
有沒有下一世？下一世還能是人嗎？會不會墮落三惡道？
相互之間有關聯嗎？如何能跳脫生死苦海？

真正入門學了佛法以後，
才知道，
醒著而能相應於五欲六塵的是「意識心」，每次睡著就會斷滅，死亡的時候也會消失；意識時有時無，根本不可靠，原來這一世的意識心是短暫虛假的！

但是還有一個心，
祂從來都沒有意識的貪著性、煩惱性，本來恆自清淨！
祂時時刻刻都存在，這一世還沒出生之前祂就存在，
祂才是真正的恆存！
究竟是哪個心呢？

世世人生編裹著厚實的網，糾結纏繞…
究竟是意識心的糾葛、或是第七識的纏結、抑或第八識金剛心的不滅？

＊




＊

「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」 　

修學佛法第一要件：親近善知識 　

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。 　


應一心恭敬求正法　


《佛藏經》 　

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。 　


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　　如果心裡沒有動念，只是為了生活行動，從佛法的角度來看，並不算是犯罪。因為他是無心、無意，不是故意的，他根本不知道自己做了什麼事。人的一切的行為是「心」在做主，如果沒有心的指揮，行為是不會發生的，所以「心念」是非常重要的。
　　至於死亡的生命怎麼辦？其實，每一事物的滋生和成長，都是有其必然性的，有如是因，即感如是果，雖然其間的關係極為複雜，都是有條不紊毫釐不差的。用這樣的看法，對我們現在自己的身心是有幫助的，對我們的未來是有幫助的。