天將會消逝，而天上的天也將會消逝?

天將會消逝，而天上的天也將會消逝 死的不會活，活的不會死。在你們吃死東西的日子裡，你們讓它活過來。當你們在光中，你們會做什麼？
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In II De Anima，Lect. XVI，init

Ibid，in fne；IV C. Gentes。c. LXV，in V Metaphys，lect.XV，med.

不可混淆模稜的限制...............

我們活在一個生命可以複製、價值迅速崩解的時代，以前確定的事情如今都不再確定。 在人生的洪流裡，如何成為自己生命的主人，不因一時起落受影響？ 在不確定的年代， 以應付多變的世界。
（台北教育大學生命教育與健康促進研究所所長陳錫琦）

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我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顏?
佛說：那只是曇花一現，用來蒙蔽世俗的眼
沒有什麼美可以抵過一顆純淨仁愛的心
我把它賜給每一個女子
可有人讓它蒙上了灰

耶穌說：「天將會消逝，而天上的天也將會消逝。死的不會活，活的不會死。在你們吃死東西的日子裡，你們讓它活過來。當你們在光中，你們會做什麼？」

耶穌說：「被人吃掉的獅子有福了，而獅子變成了人。被獅子吃掉的人有禍了，而獅子將要變成人。」


耶穌說：「在你們是一的日子，你們變成了二。當你們變成二的時候，你們會做什麼？」

好比，你到海岸用手捧起一些水，誰能說，你捧在手中的水滴就比你面前的海洋中無數的水滴更特別或不及呢？
大衛艾克：你應該知道的重要真相。

例、
她綠燈行　遭闖紅燈撞　卻輸官司得賠１６９萬
闖紅燈撞死護校女母控肇事者只關心「維修費要多少」
牛津正妹持刀刺男友　法官：她太聰明不用坐牢 ?


天將會消逝，而天上的天也將會消逝。

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誰是無牽掛的人？──《莊子‧寓言》選注之ㄧ
【原文】
曾子再仕而心再化，曰：「吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鐘而不洎，吾心悲。」弟子問於仲尼曰：「若參者，可謂無所縣其罪乎？」曰：「既已縣矣。夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鐘，如觀雀蚊虻相過乎前也。」

【譯文】
曾子第二次出來做官的時候，心情上較前一次又有了新變化。
曾子說：「我第一次做官的時候，俸祿只有三釜米微薄的俸祿，但是我心中很感到快樂，因為當年我雙親還在世，可以奉養雙親。現在雖然我的俸祿提高到三千鍾的米(這是三釜的一萬倍)，但我的雙親已經不在了，不及奉養雙親，所以我心裡很難過。」
孔子的弟子知道了這件事，便請教孔子說：「像曾參這樣子，可以算是心中沒有牽掛的人嗎？」
孔子說：「他對於俸祿是沒有牽掛，但是他已經別有牽掛了！如果是真正無所牽掛的人，那裏會有哀傷呢？一個沒有牽掛的人，他會有哀樂嗎？他看待三釜、三千鍾，有如看到鳥雀、蚊蠅從眼前飛過去一樣，毫不在意。」


【解析】在此，孔子所代表的是莊子。因為孔子過世時，曾參才二十六歲，怎麼可能已經兩度當官，又增加了一萬倍的待遇？
莊子的意思是：儒家以孝順為重，那麼就不必在乎待遇多少，因為父母所需要的不是金錢，而是子女的體貼照顧。曾子雖不執著於俸祿（三釜石／三千鍾），但執著於親情，才有哀樂，仍有牽掛。由此可見，莊子也認同孝順優於錢財，並且真正的孝順不是錢財所能決定的。
龐蘊居士說：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」大意是說︰「但願大家都能夠如幻的空觀所有的一切內外相，千萬不要把本屬虛妄的現象當成是實質真有的在執著著才好。」人生世間，不過如水月空花、泡沫幻影，沒什麼可留戀的。一切法無所有、畢竟空、不可得，越能看破、放下，越得自在。莊子追求的是「不繫之舟」的境界，逍遙自在，無所牽掛。你我又是如何呢？
度凡
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菜根譚 (上)

棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。1

勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔；智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。4

天地寂然不動，而氣機無息稍停；日月盡夜奔馳，而貞明萬古不易。故君子閒時要有吃緊的心思，忙處要有悠閒的趣味。8

處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。28

富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣，如何能享？聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣，如何不敗？31

寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘澹泊，遺個清名在乾坤。37

教弟子，如養閨女，最要嚴出入，謹交遊。若一接近匪人，是清淨田中下一不淨的種子，便終身難植嘉禾矣。39

彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠；人定勝天，志一動氣，君子亦不受造物之陶鑄。42

施恩者，內不見己，外不見人，則斗粟可當萬鍾之報；利物者，計己之施，責人之報，雖百鎰難成一文之功。52

人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨齊乎？己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？以此相關對治，亦是一方便法門。53

奢者富而不足，何如儉者貧而有餘；能者勞而府怨，何如拙者逸而全真。55

人心有一部真文章，都被殘篇斷簡封錮了；有一部真鼓吹，都被妖歌豔舞湮沒了。學者須掃除外物，直覓本來，才有個真受用。57

名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為剩技。64

人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知飢寒為憂，不知不飢不寒之憂為更甚。66

天理路上甚寬，稍游心，胸中便覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡，眼前俱是荊棘泥塗。73

居卑而後知登高之為危，處晦而後知向明之太露，守靜而後知好動之過勞，養默而後知多言之為躁。

人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。78

耳目見聞為外賊，情欲意識為內賊。只是主人翁惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。79

念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。86

天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天阨我以遇，吾亨吾道以通之。 天且奈我何哉。90

此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險側之人情。97

生長富貴叢中的，嗜欲如猛火，權勢似烈燄。若不帶些清冷氣味，其火燄不至焚人，必將自爍矣。100

人心一真，便霜可飛，城可隕，金石可鏤。若偽妄之人，行骸徒具，真宰已亡，對人則面目可憎，獨居則形影自愧。101

文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。
102

真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃所以為拙。62


以幻跡言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破，認得真，才可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖。103

毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使，毋以己之長而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。120

念頭昏散處，要知提醒；念頭吃緊時，要知放下。不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣。123

橫逆困窮是鍛鍊豪傑的一副爐鎚，能受其鍛鍊，則身心交益，不受其鍛鍊，則身心交損。127

水不波則自定，鑑不翳則自明，故心無可清，去其混之者，而清自現；樂不必尋，去其苦者，而樂自存。151

前人云；「拋卻自家無盡藏，治門持缽效貧兒。」又云：「暴富貧兒休說夢，誰家灶裏火無煙？」一箴自昧所有，一箴自誇所有，可為學問切戒。160

我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也。然則原非奉我，我胡為喜？原非侮我，我胡為怒？172

標節義者，必以節義受謗；榜道學者，常因道學招尤；故君子不近惡事，亦不立善名，只渾然和氣，才是居身之珍。178

誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，極無寸功隻字，亦自有堂堂正正做人處。183

寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責備，毋為君子所包容。192

處世不宜與俗同，亦不宜與俗異；作事不宜令人厭，亦不宜令人喜。198

世人以心肯處為樂，卻被樂心引在苦處；達士以心拂處為樂，終為苦心換得樂來。204

大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之名。214

天賢一人，以誨眾人之愚，而世反逞所長，以形人之短；天富一人，以濟眾人之困，而世反挾所有，以凌人之貧，真天之戮民哉。218

老子《道德經》〈第七十三〉

【課文】
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀；天網恢恢，疏而不失。

【語譯】
勇於表現剛強，就會送命。勇於表現柔弱，反能生存。這兩種同樣是勇敢，但勇於柔弱就有利，勇於剛強就有害。天為什麼厭惡「勇於敢」？有誰知道是什麼原因？自然的規律是不爭攘而善於得勝，不說話而善於回應，不召喚而萬物自動歸附，寬廣坦蕩而善於籌策。自然的範圍廣大無邊，像一張大網一樣，籠罩的範圍無所不包，它雖稀疏，卻從來沒有一點漏失。

【心得】
自然的規律是柔弱不爭的。人類的行為應效法自然的規律，而惡戒剛強好鬥。