歷史與人物 先秦士人分析?

諸家的起源

　　據漢人的分類，春秋戰國的各學派，主要共有十家，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家和小說家。至於這些學派的起源，古人以為出於「王官」；也就是說某一家的形成，是由封建時代某一掌理有關這方面事務的政府機關演變而來。這些政府機關因封建制的崩潰而消滅，但其處理某方面事務的理論知識則散之民間，漸而演變成某一學派。例如道家出於「史官」，法家出於「理官」(司法機關)等。這種說法，十分牽強，久為近人所懷疑。但另一方面却也不能否認諸家與封建時代貴族文化的密切關係，假使完全沒有舊日精神和物質方面的憑藉，也不可能發生諸家並興的現象。事實上某一家的興起，大都有其特殊的歷史傳統和地理環境，並且憑藉着一種特殊的職業而來。本章所要敍述的重要學派，有儒、道、墨、法、陰陽五家，現在談談它們的起源。
　　以上五家除墨家外，皆起源於某一種特殊職業。先談儒家，所謂儒乃是一種以教書為職業的人，起源於魯而後流行於各地。在孔子以前，便有這類靠相禮授徒為生的儒，孔子一生更是大部分時間從事這種職業。孔子除教書外，並有很大的政治抱負，且曾親身涉歷政治生活。他的門弟子，有許多作官的，也有很多教書的。總之，這種進則仕退則教的生活，便是儒者的職業。何以儒家起源於魯國呢？這與西周的淪亡有關。原來魯國因與周室關係密切，典章文物，最稱完備。西周末年鎬京為犬戎所陷，禮崩樂壞，魯國便成為當時的文化中樞。魯人在列國中，本以講究禮節著稱，因此產生了以詩書禮樂為典訓的儒家。同時魯是個二等國，即使想矜功伐也不可能，因之形成發展這一學派的最好環境。
　　諸家之中，墨家的組織最為嚴整，它有具有無上權威的領袖，更有自己的法律。它的宗旨，也甚為明確固定。所以墨家絕不是以個人為單位的學派，而是一種具有濃厚宗教氣氛的組織；墨家思想，也是一種有系統的宗教性的思想。古籍曾說墨子「學儒者之業，受孔子之術」，近人並考證墨子為魯人。但他的個性及主張，絕不適於魯國的環境，因此他的一生在宋國為多。戰國時，宋人以愚著名，大概宋人富於宗教性，心地質直，因此成為墨家的重鎮。
　　法家的起源不是單元的，出於齊、晉、秦等地的學政習法和典刑者，這些自然都各是一種職業。戰國時齊的商業發達，以富著稱。三晉則是新興的軍國主義國家，同時具有周人尚法的傳統。因此戰國時的法家思想，可分東西兩派，內容頗有不同。齊是東派，現存的書有管子、晏子等；其論點着重於經濟，即如何使國家人民致富用富等。三晉為西派，它們的法家言則着重在政治，即如何執法立信，加強政府的權威等。秦也是新興的軍國，它實行法家的政策時間最長，也最澈底；因為它要向外擴展，必須造成一種力大而易驅使的民俗。但是為它設計和執行政策的人，則來自三晉。
　　道家有的出於史官，但並非全出於史官。因為史官一方面可以看到官府過去的檔案典籍，一方面為朝廷作紀錄，自然可以造就出一些博識古今，深明世故的人，老聃便是一例。此外尚有隱士一類的達觀厭世者，也被列入道家。這類隱士大多產生於春秋戰國時楚國的北部地區，這地區包括舊日的陳、蔡、許、鄧、息、申等國一帶之地，也就是周人所謂的「南國」。這地帶在西周晚季文物殷盛，到春秋戰國時，漸為楚所兼併。同時這地區與諸夏接境，楚與諸夏的戰爭，常在這個地區進行。受高度文化薰陶的人，又目擊人世的慘變，自然會產生厭世的觀念；但其文化素養，又驅使他們以「達觀」來解決人生問題。像孔子週遊列國時所遇到的長沮、桀溺、接輿等，以及後來的莊子，大致都是這一地區或其左近的人。
　　陰陽家大概出於習業星曆卜祝的人，這一學派的發源地是齊國。春秋戰國時，齊國以富著，而其君主又頗多禮賢下士的，因此構成了一個很大的文明區域，產生若干派的思想，陰陽家只是其中之一。大概因齊地近海，由海道交通而接觸到若干異人異事，戰國時，齊人便以談荒誕不經的事著名。這類齊人又可分兩種，一是侈談神仙的方士，一是五行論者，後者便是所謂陰陽家。他們多是諸侯的清客，以異說奇談侈言於諸侯的朝廷中。
　　以上五家，除道家外，莫不希望人君用他們的學說來治平天下。但他們的學說大多偏重理想，有的不易實行，有的則因不能迅速收效而不為諸侯所採納。最切實際而且最適合當時國君胃口的便是法家學說，秦國終以法家的學說強國，而至統一「天下」。