何謂正見?認為"人是隨順欲望的動物"是正見還是偏見?

[人]是業報的動物之一....也在欲界中

有業果...就有貪瞋癡.!...在欲界...就有[愛欲].

修行人所修的....就是要將生命中,這業報的自我愛欲捨離.不再造新業.

就是說明這樣的見解!

一、正見
　　
　　正見，又名「諦見」。
　　
　　正見便是見苦是苦、見習（集）是習、見滅是滅、見道是道。苦、習是世間因果，即是十二因緣的流轉；滅、道是出世間因果，即是十二因緣的還滅。
　　
　　正見肯定世間因果，便是見有布施、有齋戒、有咒說、有善惡業因、有善惡果報、有此世彼世、有父母。便是見有世間之真人往至善處，見善去、善向。
　　
　　正見認知出世間因果，便是見於此世彼世而得成就涅槃，自知、自覺、自作證。如此見於世間及出世間的因果法，便是如實知見。所以依正見而先得「法住智」（對因果緣起的決定智）及「涅槃智」。
　　
　　正見，就是依四聖諦而得的知見，即是正確的看法，故又稱為「諦見」，因為諦就是如實和真實。正見與不正見是相對的，不正見，又名邪見或顛倒見。唯有與無漏智慧相應的空、無常、無我是正見。
　　
　　每一個人幾乎都有自己的看法與想法，對自己的觀點非常執著，認為自己的意見是最正確的，例如哲學家們為了思想、為了意見，可以與人爭得面紅耳赤。其實，任何人的想法都不可能是真理，有的根本就沒有道理，但卻把自己的執著，認為是真理，這便是顛倒見。大的顛倒見會引發宗教思想及政治思想的衝突，小的顛倒見則在家庭、夫妻、朋友同事之間造成不和。
　　
　　修八正道能從苦苦、壞苦，而得究竟解脫之樂。一般人知道的樂，是因六根的官能受到六塵的刺激之後，會覺得興奮、快樂；或者是因釋放、發洩而舒解身心的壓力所得到的快感。另一類精神品質高的人，則能體驗到離開觀念的苦、心理的苦、精神層面的苦，獲得禪定的樂以及解脫的樂；至於誰是精神品質高的人呢？凡是願意接受八正道的人就是。
　　
　　釋迦牟尼佛成道之後，最早為五位比丘弟子說的，就是苦、集、滅、道四聖諦，由四聖諦可以知道我們所住的這個世間，本身就是個苦的事實。今天有位女眾菩薩一邊流淚一邊告訴我說，她九十二歲的母親往生了，心裡很難過，我安慰她說這已經是高壽了，可是因為是自己的親人，即使活得再長久，也是會捨不得的，這就是愛別離苦。又曾有一位電台記者訪問我，他看到我在傳記裡寫著，當我回到俗家時，發現父母均已去世，面對他們的墓碑時，我流下了淚，他問我說：「您是聖僧，怎麼也會流淚呢？」我說：「我是凡夫，不是聖僧。父母就是父母，父母往生時我都不在他們的身邊，回去看到的只是他們的墓碑，對父母的感情，一時間都湧現在腦海裡。無法報答父母恩，我怎麼能不流淚呢？」這讓我體會到愛別離苦，這就是一個苦的事實。
　　
　　苦從何而來？必定有它的原因，我們從無量世以來造了種種的業，受種種的果報，受果報的同時，又在造業，凡是造業就稱之為「集」；凡是受果報的，便稱之為「苦」。苦的事實，是因為有苦的原因，但是凡夫非常愚癡，為了逃避苦的原因，為了追求快樂的結果，往往製造出更多不快樂的原因，這也就是「集」。如何從苦的事實得到解脫，必須要「滅」苦，例如鍋底正在用柴或炭在燒火，如果要滅掉火，必須釜底抽薪將柴火或炭拿掉，這樣就不會製造更多苦的原因。就如同有人犯了法，判刑關在牢房裡，本來刑期坐滿之後就可以出獄，結果在牢裡又犯法，甚至還逃獄，逃獄時又再犯罪，於是再度被抓進牢裡時就被判雙重的罪刑。因此，逃避果報是錯誤的，減少製造讓自己受苦的原因才是正確、可靠的，所以要斷集之後才能滅苦。
　　
　　但是，要滅苦、斷集，並不是從此以後不做壞事就不受苦報，因為從無始以來造的種種惡業，變成了習慣，心裡雖然知道要不做壞事、不說壞話，卻因為習性使然，而口造業，身體也會犯罪。所以要用修道的方法來規範身、口、意三種行為，才真正能夠滅苦、斷集。
　　
　　知道苦是由苦集而來，就會知道必須在修道之後才能夠滅苦，修道能生智慧而離煩惱，滅苦便是從煩惱開始滅起。一切煩惱的總稱是無明，那是因為智慧的光明被無明的煩惱所掩蓋、障礙；當滅了無明煩惱之後，便滅了往後的生死輪迴之苦，這是生死還滅，即得解脫。
　　
　　修道的目的，是要從苦得解脫；修道的方法首先要以持戒來約束我們身、口行為。譬如傷害人會製造苦的因，要斷苦必須持戒，持戒要先從語言以及身體行為兩方面去努力。可是，僅僅語言和身體不傷害人，並不代表心就不起煩惱，要如何調心，就要讓心隨時隨地都保持平靜，不受身體及環境的影響，而產生痛苦的反應。我看到許多持戒清淨的人，雖然不做壞事，可是心裡還是會有壞念頭，煩惱仍然很重。如何能使得心念經常保持平靜，那就是要修定。因為雖然持戒清淨，但由於沒有修定，即使身口不犯過失，心念還有煩惱。因此，除了要修正語、正業、正命，還必須要以正精進來修鍊與正見、正思惟、正念相應的正定。
　　
　　八正道中最重要的部分就是正見，必須以正見做為基礎，修行其他的七個項目時，才能清楚地知道什麼是真正的正道。就像夜間在山路開車，沒有車燈或地圖時，也許碰巧能到達目的地，但是這種機會並不多。正見，就是車燈、就是地圖，能夠讓人平安、安全、正確、快速而順利地到達解脫的目的地。
　　
　　具備正見，能讓我們知道修道能離苦而得解脫；如果不知道我們賴以生存的環境以及種種身心的狀況就是苦果，那就不可能修行了。
　　
　　首先要認知，凡事有因、有緣，苦能集，苦也能滅，苦集和苦滅，都是從因緣而產生的因果，其中又包含世間苦的因和果，以及出世間解脫苦的因和果。世間的苦因、苦果，是苦集；出世間的苦因、苦果，則是苦滅。不知道苦集、滅苦的人是愚癡的凡夫，已悟知苦集、苦滅的人是有智慧的聖者。知苦集就是「法住智」，證苦滅則是「涅槃智」。法住智是指如實了解十二緣起法的智慧；涅槃智是能夠滅苦的智慧，這是在修道之後才能證得的解脫智。正見，就是以法住智，知道因為有因、有緣，所以有苦，必須要如法修行，修成之後才能證涅槃智而得解脫。
　　
　　一九八九年我到印度朝聖，當到達釋迦牟尼佛悟道處的菩提伽耶，看到紀念大梵天王請佛說法的那根高大的石柱時，不禁流著眼淚跪在石柱前感恩。在我背後有位信眾奇怪的問我：「師父，您的感情這麼脆弱，看到一根石柱也會哭啊？」其實我是感恩佛在此說法，如果釋迦牟尼佛成佛之後沒有說法，那麼如今我們就聽不到佛法，也沒有機會用佛法來幫助自己了，所以當時非常感動、非常感恩。
　　
　　一九七七年，我的師父東初老人圓寂，當我在美國接到台灣的電話時，馬上流下眼淚，我知道從此以後我沒有師父了。對恩人、對父母、對老師、對兒女、對學生，對於生老病死，是什麼就是什麼，這也是智慧。而不是說反正都是無常的、無我的、空的，還要感什麼恩、盡什麼責？如果這麼想，那便不是智慧，而是愚癡了。因此，以正見而言，人與人之間的關係是非常清楚的，有責任、義務，在時間的前後關係中，從過去到現在、未來，只要未得解脫，三世因果確定是有的，否定它，即是外道的邪見；肯定它，就是正見。
　　
　　人們都害怕、恐懼死亡以及各種危機，擔心死後不知往何處去？在生之時又不知何時會有危險降臨？譬如當亞洲流行SARS期間，大家都非常害怕被感染，於是美國的東初禪寺採取預防措施，凡是從東方的中國大陸、台灣、香港等地區來的人，都請他們暫時不要進入寺內。當時有一位雜誌記者採訪我時問道︰「遇到恐懼時怎麼辦？如何才能不恐懼？」我就以SARS來做比喻，知道這種病是會傳染的，如果身處這樣的環境中，就要預防，而非徒然的恐懼緊張，這就是智慧。如果不做好預防工作，光是害怕、恐懼，那是沒有用的。
　　
　　當時我剛從莫斯科指導禪修回到東初禪寺，有一位居士看到我非常疲倦，就很擔心的說：「師父，您的身體這麼弱，台灣又正流行SARS，七月份時您還要回去嗎？」他的意思是說我的年紀大，免疫系統又差，碰到傳染病時的死亡率較高。所以我也對那位訪問我的記者說：「有一段時間，全世界發生空難的機率頻繁，有人勸我最好不要出門。但是我說，假如我應該死亡，上飛機不是正好趕上嗎？如果還臨不到我死，上了飛機也不會有事！」如果我的任務已了，任何時間都可以走；如果業障未了，還需要我受罪、受苦、受難，大概就要多活幾年了。
　　
　　因此，得正見，學佛法，首先要具備「法住智」。沒有法住智，就想追求無我，追求空，追求滅苦得道的「涅槃智」，這是有問題的。凡是不相信世間的因果，還想去追求出世的因果，這是顛倒。所以務必記得兩句話：「未得解脫，先盡責任；尚未成佛，先做好人。」先要深信世間因果，把生而為人的本身做好，這就是法住智。涅槃智是目標，法住智則是修行的過程。當我們修行了自知、自覺、自作證，而曉得「所作已辦，不受後有」，應該做的全部都已做好，具足了法住智，才能得到涅槃智。有了涅槃智，仍須有法住智來廣度眾生。
　　
　　自作證，就是證明自己已經徹底了悟生命的事實，是從因緣而生，又從因緣而滅。生滅，有一期生滅及剎那生滅。一期生滅，是從母親懷胎具有生命開始，直到死亡結束為止；剎那生滅，包括我們的心念，以及身體的細胞組織，在極短時間之中，都是剎那生滅，所以人既會成長，也會衰老。例如兩年前，我讚歎一位老太太會背〈楞嚴咒〉，她說這是小事情，年輕時就會背了；一年前我去看她，她背不出〈楞嚴咒〉，只能背〈大悲咒〉了；今年春天再去看她時，連〈大悲咒〉也背不出來，只會背〈往生咒〉了。下次再去看她，她大概只會念一句「阿彌陀佛」了，最後必然是由衰老而死亡，這便是因剎那生滅而進入一期生滅。
　　
　　涅槃智原則上是滅一期生滅，但並不是只有當下的一期生滅，而是從此以後就不生不滅了。並且是在未死之前，已經實證到、體驗到任何一種現象，不論是身體現象、心理現象、環境自然現象，以及社會現象的自性，都是不生不滅的。如果不是每一剎那都在即生即滅，我們根本就不存在了；然其每一生滅現象的自性是空的，所以也是不生不滅的，所以當下就是實證涅槃智了。
　　

當認為“人是隨順慾望的動物”，
它已經限定了人與欲望的隨順條件是存在的，且讓它不是正見。
每一個"偏見”都曾經以正見的身份存在，才會成為"見”。
我不清楚“正見”是什麼？
但是有一些“想法”，如果在許多"依存條件”都消失後，而仍然存在我的信願，那我就且把這當成我自己的正見，但不是其他人的。
例，我要賺大錢，（這想法可能在我
身體疼痛的時候就放棄）
以上，謝謝老師發問。

如果世界上多數的人都是隨順欲望的

那麼，這種說法並不是錯誤的

您的認為呢？

何謂正見?［正確的知見］　／　而"人是隨順欲望的動物"是錯誤的邪知邪見。


／＼／／


八正道它是什麼樣的一個原則呢？其實它是一個實踐的方法。因爲我們對於每一樣的事情，要先具備有［正確的知見］；並且有了正確的知見之後，再來詳細地思惟，內化，變成自己的知見；然後在這個過程中，並且我們還要常常練習，憶持不忘；乃至於最後能夠在任何的場合、任何的境界，都能夠心得決定。這個反覆練習、內化、念念不忘，到最後心得決定，其實就函蓋了所謂的正精進、正念跟正定。所以，我們從正見、正思惟、正念、正定、正精進，這個都是我們所謂的實踐的方法，可以說是實踐的主要方法。除了這個主要方法之外，我們也希望說，在學習的過程中，能夠把我們周圍的這些環境，能夠適當的安排好，避免對我們的學習產生了遮障，所以我們同時也要注意到我們的身口意行；這個就是對應到我們所講的正語、正業、正命。所以，如果從這個方面來看的話，八正道真的就是一個實踐的方法。

那麼這些實踐的方法，到底是不是談的是不是真正的佛法的內涵，那還得要看說正見、正思惟裏面談到的是什麼樣的內涵。比方說，我們現在如果在聲聞菩提裏面，我們來跟大家談八正道的話，我們就優先會採用了四聖諦的方式來跟大家談。

那四聖諦裏面呢，關於它的正見跟正思惟，應該是哪些內涵呢？當然就是關於苦、集、滅、道這個四個聖諦的道理。


詳細，請恭閱：


正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
三乘菩提概說第12集─佛法八正道之正見與正思惟

三乘菩提概說第12集
由 正緯老師開示：佛法八正道之正見與正思惟
三乘菩提概說影音連結

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看「三乘菩提概說」。我們今天仍然要繼續跟大家談八正道。在上個講次裏面，我們跟大家用世間法的方式，跟大家解釋了世間八正道；那麼今天，我們要更進一步來看看所謂的出世間的八正道，或者說，我們說佛法裏面談的八正道，應該怎麼去看。

首先，我們要說這個部分，一般正如同我們這個講次裏面是接續著所謂的四聖諦、四聖諦的內涵，來看八正道；那是因爲，在聲聞人所修習的佛法裏面的話，四聖諦是一個根本的道理。我們前面跟大家談到了，八正道它是什麼樣的一個原則呢？其實它是一個實踐的方法。因爲我們對於每一樣的事情，要先具備有正確的知見；並且有了正確的知見之後，再來詳細地思惟，內化，變成自己的知見；然後在這個過程中，並且我們還要常常練習，憶持不忘；乃至於最後能夠在任何的場合、任何的境界，都能夠心得決定。這個反覆練習、內化、念念不忘，到最後心得決定，其實就函蓋了所謂的正精進、正念跟正定。所以，我們從正見、正思惟、正念、正定、正精進，這個都是我們所謂的實踐的方法，可以說是實踐的主要方法。除了這個主要方法之外，我們也希望說，在學習的過程中，能夠把我們周圍的這些環境，能夠適當的安排好，避免對我們的學習產生了遮障，所以我們同時也要注意到我們的身口意行；這個就是對應到我們所講的正語、正業、正命。所以，如果從這個方面來看的話，八正道真的就是一個實踐的方法。

那麼這些實踐的方法，到底是不是談的是不是真正的佛法的內涵，那還得要看說正見、正思惟裏面談到的是什麼樣的內涵。比方說，我們現在如果在聲聞菩提裏面，我們來跟大家談八正道的話，我們就優先會採用了四聖諦的方式來跟大家談。

那四聖諦裏面呢，關於它的正見跟正思惟，應該是哪些內涵呢？當然就是關於苦、集、滅、道這個四個聖諦的道理。

也就是，我們要知道說什麼是苦，什麼是佛教所謂的苦；佛教所謂的苦，並不是我們吃到的苦澀的東西那個叫苦；實際上佛教的苦，是遍於一切境界所能夠見到的都是苦。那麼這個苦是不是一味的消極、灰色呢？其實正好相反，如果能夠真正掌握到佛教苦的這個義理的話，反而這個人生呢，會產生出更積極進取的一面。這個是苦的部分。

當然苦的部分，接下來就要看看說，苦是怎麼產生集的？爲什麼我們會有種種的苦？這個就要牽涉到我們是在從累世裏面，是如何的自己自動、自發去累積了這些苦因跟苦果。這個部分我們聽聞了之後，要能夠謙虛、沒有慢心地聽聞了正確的知見之後，然後自己去思惟：爲什麼透過這樣子的熏習，透過這樣子的累積，我們會累積現在所遭受的這個種種的苦？所以，這個部分就是關於苦集的部分的正見跟正思惟。

那麼苦滅的部分，一樣的，我們必須要先熏習，特別是對於解脫道裏面的無餘涅槃的境界，要有正確的理解；從那個正確的理解之後，才能夠跟前面所講的苦聖諦跟苦集聖諦這兩個聖諦交互參照，並且形成一個穩固的佛法的解脫基礎。所以這個部分——正見部分，一定是對於無餘涅槃、對於解脫的道理有所正確的認知，並且還要經常思惟這樣子是不是符合於佛經 佛所開示的這些道理，要經常的加以思惟。這個就是關於苦滅聖諦的正見跟正思惟。

同樣的，道諦的部分，就是要實際去實行的部分。這個實際實行的部分，其實講的最通俗的說法，就是我們用八正道當作實踐的方法，這個就是我們剛才講的。所以我們說，正見跟正思惟，放在聲聞菩提裏面，以四聖諦來解說的時候，就是針對苦，跟苦的集，跟苦的滅這些部分有正確的見解跟思惟。

那麼接下來，應該知道了這個苦的集、苦的滅之後，我們應該要怎麼樣從現在所看到的苦跟苦集的狀態，然後慢慢讓我們自己能夠漸次達到苦滅的狀態呢？當然就是要我們依照 佛所開示種種的解脫的行門，一一的去實踐；所以這個時候，我們需要有所謂的正精進。正精進的內涵，就是要按照，比方說按照《阿含經》裏面 佛陀所開示的道理，我們一步一步去實作。並且在實作的過程中，必須要繼續維持解脫的正念，乃至於最後我們能夠正定。這個正定，當然有許多人在聲聞菩提裏面講的正定，包含了許多的這個禪定的內涵；但是，我們其實要回歸正定這個「定」這個字，其實談的是心得決定。我們說即便是禪定本身，也是讓我們的心容易制心一處；那麼制心一處豈不就是心得決定嗎？所以，其實我們應該要從它根本的道理來看，定這件事情，其實講的是心得決定。所以，哪怕是我們也許禪定的功夫也不見得真的很好，可是我們如果有按照真正 佛所開示的方式去斷我見、斷我執的話，那麼一樣的，我們在正定方面的修習，是一樣值得讚歎跟喝彩的。

除了這些之外，當然我們又說要減少遮障，所以我們希望有正語、正業跟正命。那正語跟正業的部分呢，過去一般在這方面的說法，也都是回歸到說我們要儘量減少造口業。那正業的部分，當然我們談到的就是要持五戒，要行十善業。正命的部分呢，我們談到了就是希望大家要選擇正當的職業，比方說不要去開賭場這些職業。另外，除了一般正當的職業之外，我們也更希望，凡是有意要學佛、有意要根本改造命運的朋友們，希望在選擇職業的時候，能夠注意到儘量能夠遠離會對衆生造成侵害的職業；比方說屠宰業這部分，應該要儘量的遠離。

這個就是我們一般在說，在聲聞菩提裏面，談四聖諦的時候會談的範圍。不過就是說，我們現在希望，正因爲前面的講次裏面，我們的親教師已經針對四聖諦，給大家講解得非常的詳細了；所以我們現在從另外一個方面來看，我們不妨從整個佛法的眼光來看看所謂的八正道，特別是今天談的正見跟正思惟的部分。

我們說佛法的部分，不外乎就是解脫道跟佛菩提道，我們先來談談解脫。解脫談的當然就是煩惱是什麼，然後我們怎麼減輕煩惱，並且我們是不是最後能夠究竟解脫於煩惱。我們要跟大家建立的基礎的觀念、正確的觀念，也就是正見，這個部分談的就是「解脫是學佛的必經入門之路」。

我們給大家舉的例子就是，比方說，我們如果要跑跳之前，我們應該要先學會走路，先學會走路之後，然後接下來才能夠跑跑跳跳。可是，我們能夠跑跑跳跳之後，接下來我們會隨著年歲的增長跟知識的增進，我們會對我們的身體結構、健康種種，會具足更多的知識跟具足更多的技術。所以，當我們具足了這一切之後，回過頭來看看最基礎的這個走路的時候，我們會發現到說，的確走路是一個我們邁向掌握身體結構的一個必經之路；可是它的更根本的關於身體結構跟健康這些的道理，其實它是完整的函蓋我們當時能夠走路的這件事情。

又比方說，我們一般在世間在學的時候，我們要學比方說學這個算數來講，一開始的時候，當然老師要教我們說一加一等於二，這些簡單的算數道理；所以，我們要透過像一加一等於二這樣子的一個算數的基本道理，我們才能夠進一步學更深的算數，甚至於接下來學更深的數學。所以，如果沒有經過基礎的算數的話，我們根本就很難再學更深的算數或者更深的數學。可是我們學了算數跟數學之後，接下來我們會接觸到更多世間的學問知識；比方說，我們接觸到會計學，比方說，我們會接觸到經濟學，甚至我們會接觸到物理、化學等等既廣又深的世間的學問知識。當我們學到了這些學問知識的時候，回頭再去看看小學的時候，老師教我們一加一等於二那個基本的算數的話，我們應該都能夠同意，這些基本的算數是我們學到世間學問的基礎。你一定要有具備這些基礎，才能夠學更高深的學問知識；可是你反過頭來，當你已經學到了這些高深的學問知識之後，你回過頭來再看這些基礎算數的時候，你會發現，其實這些基礎算數，都包含在所謂的更根本的學問的道理裏面。

給大家舉這個例子，其實就讓大家知道說，解脫跟佛菩提的這兩件事情，我們要說的是，不管是解脫或佛菩提，其實這個解脫煩惱的這個是一切學佛的必經之路。正如同說，我們在學基礎算數一樣，你一定要先知道、先掌握正確的解脫的義理跟行門，然後才能夠學更高深的；那麼更高深的，其實談的就是佛菩提。那麼一旦學到佛菩提之後，回來再看解脫的時候，其實你會了然於心——解脫是一個必經之路；但是，解脫的整個的部分，其實都完完全全函蓋在佛菩提的範圍裏面。

這個其實也是呼應到 佛陀當年弘法的順序，因爲 佛陀正是先開始講解脫道，然後再來開始跟弟子們講解佛菩提道。佛陀這樣子的弘法順序，除了說是爲了我們娑婆世界的衆生，先讓大家快速的能夠解脫以建立信心之外；我相信還有一個更重要的內涵，就是因應娑婆世界衆生的心性，所以我們建立這樣子一個法次第，會讓佛菩提的基礎——佛菩提透過解脫道的修習，能夠建立了適當的基礎，讓大家以後在修習佛菩提的時候，不會再因爲解脫的基礎不穩固，而產生了所謂的性障或者種種的遮障等等。這個我們是覺得說，佛陀弘法的順序也正是呼應了這一點。

所以我們跟大家說的是，關於正見的部分，學佛一定要有正確的解脫知見；並且我們說，解脫這件事情，最好大家要具備的有初果向。初果談的就是，有很清楚的界定，就是斷了三縛結，而三縛結裏面最重要的就是所謂的我見。那這個我見並不是我們一般所想像到的，不堅持自己的見解就是沒有我見，或者是不執著我們自己就叫作沒有我見；其實我見的內涵是需要去深究的，深究的關鍵，其中一個重要的典籍就是所謂的《阿含經》。如果各位觀衆對於《阿含經》，覺得直接去唸的話覺得不容易下手的話，其實建議各位觀衆可以參考我們會裏面 平實導師所寫的《阿含正義》；在這個《阿含正義》裏面，平實導師非常清楚準確地描述了我見跟我執的內涵。

我們剛剛講說初果，初果斷三縛結，而三縛結其中最重要的就是我見；可是我們剛才跟大家講說，要學佛至少要能夠初果向。也就是說，我們希望大家最好能夠斷我見，能夠得到初果，然後再繼續學佛菩提的時候，這個路就會走得很穩、很順；可是當然就是說，如果限於修學的環境一些限制的話，至少我們應該要鼓勵大家，如果還沒有得到初果的話，至少要知道說，我們已經朝向初果前進，這個叫作初果向。初果向一個重要的關鍵，就一定要知道，一定要知道我見的內涵；雖然我們不一定能夠斷得了我見，但至少要知道我見到底指的是什麼。

接下來，我們說除了正見的部分，除了解脫道是如此的話，佛菩提道更是如此。因爲佛菩提，談到「菩提」這兩個字，談到的就是我們每一個人本來具有的清淨本心；既然是清淨本心，自然祂也是一樣會具足解脫的功德的。所以我們說，我們剛才給大家講說，我們說解脫是學佛的入門、入手的地方，沒有錯；因爲我們要學佛菩提道，一樣的我們希望大家要能夠具備初果向，最好是已經有了初果之後，然後繼續來求明心見性。所以我們常常說，跟我們的學員說，要學佛菩提道，也是希望大家能夠斷三縛結；並且在我們明心見性之後，更能夠明白解脫的道理。明心見性之後再回頭來看四聖諦，看因緣法，那是對於每一項的內涵，都會有截然不同的體會跟認知。明心見性之後我們也才會知道，其實一切的佛法，包含我們剛才講的四聖諦、因緣法的這些所有的一切法，其實都是建構在如來藏之上。這個就是我們要給大家談的，關於整個對於佛法應該具有的正見跟正思惟。

所以我們要提醒大家就是說，這個正見的部分，我們說解脫必定全部函蓋於佛菩提道，但希望大家，解脫是學佛必備的知見，我們希望大家即便是學佛菩提道，也是應該要從斷三縛結開始；並且，佛菩提道的關鍵是明心見性，只有明心見性之後，才能夠正確的理解大乘經典。所以這個意思就是說，初學佛的人在正見的這個部分，應該要先建立正確的解脫知見，也就是要知道三縛結，要知道我見；這個是對每一個初學佛的人都是很重要的基礎。我們應該要先具體的知道三縛結裏面的我見指的是什麼，避免在初學佛的時候，就直接用「不執著」這三個字去函蓋一切的佛法；這樣子的話，對我們的學習來講，都會產生障礙。

那有了正確的知見之後，接下來我們必須要透過思惟——正思惟，把我們剛才的知見內化，變成我們自己的知見。因爲我們如果沒有經過思惟整理的話，老師不管怎麼說，那永遠是老師的知見，而不是我們自己的，所以我們必須要透過正思惟的方式。同樣的，我們要跟大家說的正思惟，一定要基於正見；正見就是我們剛才給大家談的全部的內容。所以，如果我們能夠掌握正確的這個見解——正見來說，我們再來思惟的時候，我們就可以說，比方說我們如果聽到有人說：「我們思惟，可以思惟一切都是苦、空、無常、無我，因而對於名利、權勢、恩怨這些事情，都能夠一一的放下而不執著。」如果我們面對這樣子的一句話的時候，我們應該要進一步的思惟，用我們剛才給大家講的正見來思惟、來理解看看，這句話是不是能夠完整地傳達解脫的這個意思呢？

比方說我們剛才跟大家講的，一般人碰到這類型的事情，通常會關注在所謂的「不執著」這三個字。所以，哪怕是《金剛經》裏面講的「應無所住而生其心」，或者《心經》講的「色即是空、空即是色」這一些的道理，往往我們都會直接傾向用「不執著」這三個字去理解所有的經文。但是，剛才我們在正見的部分已經跟大家說了，就是《金剛經》、《心經》的這一些的經典，實際上這些經典都是所謂的菩薩們修習所需要的經典，它們都是屬於佛菩提道的範圍；而對佛菩提道的正確的理解，也就是對於《金剛經》跟《心經》這些經文的正確的理解，必須要有明心的基礎，才能夠對這些經典的意思有正確的掌握。在還沒有明心之前，其實我們應該要請大家回歸到最根本的解脫的道理，這個就是我們在正見裏面跟大家說的，要建立正確的解脫知見；也就是，要正確的掌握什麼是我見，才能夠在這個思惟裏面，不會因爲「不執著」這個三個字就走偏了。所以這個部分，在思惟的部分跟大家舉的例子，請大家要特別的記住。

我們再一次的叮嚀大家：如果還沒有明心，還沒有找到我們自己的清淨本心的話，請大家在面對佛法的時候，儘量先回歸解脫的原理。你可以想想看，比丘們當年在聽到 佛的開示之後，是如何繼續的修習，是如何去成就解脫的呢？比丘們在聞 佛開示之後，是不是像我們剛才所舉的例子一樣，去思惟說，對於名利、權勢、恩怨，放下，不執著，就達到解脫了呢？所以這個部分，是一個很關鍵的情節，請大家好好想想看。

其實我們要再次叮嚀大家，就是解脫的關鍵是三縛結，三縛結裏面最重要的是我見；而我見通常我們所看到的，在現在看到的所謂的「不執著」的講法，往往都沒有正確的掌握我見；所以請大家先別用「不執著」三個字來函蓋一切的佛法。不如老老實實的閱讀《阿含經》，或者閱讀 平實導師所寫的《阿含正義》，去掌握解脫的義理。這個就是我們在正思惟的部分應該掌握的精神。

今天就先跟大家說到這裏。

阿彌陀佛！

三乘菩提概說影音連結
正覺教團法界弘法





＊

「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」 　

修學佛法第一要件：親近善知識 　

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。 　


應一心恭敬求正法　


《佛藏經》 　

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。 　


正覺教團－正覺各地講堂 　

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【【【　正覺同修會2017年4月開課公告 開鑼了！　】】】

［每年四、十月都有新班開課］

*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*

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共修期間：二年六個月 費用全免

*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*

即日起接受報名，欲參加者請向本會函索報名表 (103)台北市承德路3段277號9樓，或下載報名表

正覺各地講堂地址、電話、地圖

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