如何白話解釋內觀所談的「覺知」的意思 ?

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覺知, 就是查覺、感知 , 也稱為內觀。是心識接觸外境之總稱。即眼識之用為見，耳識之用為聞，鼻舌身三識之用為覺，意識之用為知。

瑜伽師地論卷二載，依見聞覺知之別，言說有依見言說、依聞言說、依覺言說、依知言說四種。

將身心內外所感覺到的那些東西訓練成多麼細膩、清楚、清晰。依般若法, 就能抽離，察覺自己的起心動念，所謂：「不怕念起，只怕覺遲」。不判好壞，也不必解釋原因，只是單純的覺照，心中就會擁有一分的平靜。

大日經: 以一切種觀一切法，了了見聞覺知，無所罣礙。


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地理合璧錄要卷七

焦窗問答

驥江鄭 熊西載著
秀水于 階端士輯
上海朱之翰紫君校

戊申春，西來自鐘山，扺華陽道荊溪而北，次毘陵館於東率沈氐之漫園，客有業岐黃者，與余劇談南幹山水之奇，更為閱舊扦衰盛，歴歴不同之應，頗可徵信，因進而請曰，予二人者之專所業也，小道耳！俱藉以濟世，然醫活一人而已，葬則數代之榮枯係焉。陰陽之秘，元妙之理性傳遇，恐不可驟曉，願聞其略，予以略涉此道，古籍未淹，無以饜所聞，且臆說頗多，行刺謬於時賢，欲遂默息，而客不可以已也，乃抒所有以直陳曰，醫之與葬異道也，之死而致生之義頗同，願即因子之術以明之，可乎！今夫！燦然而可觀者天文，隱然而難測者地理也，是有脈焉！六則攸分，有運焉！三元攸辨，脈分運辨，葬地之善經也，而愚以為不可不知葬天是何也，大地一人身也，氣還於身，遠乎脈，經行有六，陰數三，陽數三，(厥陰、太陰、少陰，沈而在裏。太陽、陽明、少陽，浮而在表。) 地亦如之，是故高山一墩阜、一平岡，一脈行一線，氣多沉，為陰。平洋，一平陽，一平原，一脈行一片，氣多浮，為陽。醫辨經而投劑，葬辨則而用法，劑不可以悞投，法顧可以亂用乎哉？高山也，墩阜也，勢隆起，體屬陰，法取陰中之陽，故穴必窩坦，而後必坐高，高則秀而壽，低則愚而夭。平洋也，平陽也，法取陽中之陰，故穴必隆起，而後必坐低，低則秀而壽，高則愚而夭。坐高亦砂亦高，高而關風者丁旺，漏則丁衰。(山阜之砂，左缺絕長，右缺絕幼，又有砂低穴高，淺開上半有蟻，深開下半無蟻者，上漏風，下關風也。) 坐低者，砂亦低，低而通風者，丁旺，蔽則丁衰。(平洋、平陽，貼穴左高絕長，右高絕幼。遠高抱穴反吉，旁高隔水無妨。) 是四則者，陰陽正以相反而為用者也。(間有山阜，氣旺石脈，不關漏風而有丁者，間有平洋後高，吉水相救，而有丁有秀者，相反之中，亦參活法。) 至若平崗，則後多坐實，(平岡起頂，出脈與山穴同，則後必坐寔。) 間有坐虛而發，平原則後多坐空虛，間亦坐寔而興，法以脈之闊者屬陽，而穴于束小之處，陽中以取陰。脈之狹者屬陰，而穴於舒放之處，陰中以取陽。至如左右砂之遠近高低，邊有邊無，活看為宜。(無砂一邊，必有水抱，故曰水纒，即是砂纒。亦有下砂高大，逆關穴前之去水，上砂低薄現出來水照穴者，與山阜關風稍異。) 則以此二則者，介乎陰陽之交，又以相兼而為用者也，然尚有其變而用之者矣！合而用之者矣！而六則神明之法，又於是焉起，故有高山墩阜，結于湖心江畔者，則兼收水法之照神。(幹龍正結，每襟江而帶湖，力量宏大，較深山乏水之處結作，精神更加數倍，水之衰旺，照神大者，力勝于龍，墓之興廢，半由于水。) 有平洋、平陽，落在墩岡山側者，則兼消星峰之砂法，有山隈石盤，而用平陽浮法者，(陰石外隆，堅不可鋤，陽石中凹，有罅可鑿，當隨穴深淺下之，其氣真穴的，而石平如鏡者，培土攢葬大發。) 有平原氣厚而用高山沉法者，(土厚界深故也。) 其平岡則多結水濱，(跌落平岡多結于水交砂會之處。) 平陽亦間生山麓，(目講師曰，離山十丈作平陽。) 又或平陽扁墩，與平岡相類，或平岡穴闊界淺，舍水就局，與平洋平陽相類，(亦須培土結盤，藉以成星，住氣陽中得陰，方成吉穴，平中有突，客水無侵經，所謂聚之使不散也。) 或先天平陽，無脊脈而肖臺盤者，與平岡平原相類，(平地生成高土方圓成象，生氣多歸邊角，但無脈證龍，無砂證穴，故亦同于平陽。) 或靜水平洋，低田深路，兩邊關界者，與平原相類，(池沼為𥶹，田路低深三尺者，即作水推。) 種種不一，活法相參，此正如病之陰陽合拼，而劑之溫涼並用者也。乃亦有按經投劑，而病不時痊，辨則扦塋，而初難召福者，何哉？氣未詳乎八卦，而運不準乎三元也。原夫！萬彙根柢，統於河洛，圓圖經天，配天干以十數，積而造歴，書方緯地，佈地支於九宮，週而紀運，上元一統，黑碧佐治，中元四統，五只鼎峙，下元七統，八九迭制，龍水互看，短長
遞次，九曜旋飛，吉凶環致，喉舌之司，令星是恃，此乃地學之科律，雖管郭無以易，而株守雙山者，不此之究，第區區為就祿迎官之向，爰定百年之局，以倖長祥，卒乃吉凶爽應，兼之興廢推遷，或朝生而嗣續猶艱，或會旺而盈寧鮮慶，或一身而前後不齊，或再世而凋榮逈別，而人已訝其術之疎矣！夫！孰知閥閱衡茅，固莫不聽于三元之遞嬗，而疊為隆替也耶，試觀冰紈輕舉，俄委置于秋風，狐白重溫，旋卷藏于夏日，用與時違，物尚有然，矧此脈乘龍水，必隨天運而旋轉靈光，氣感陰陽，豈能背地運而倖邀福庇乎哉！夫！脈既分乎六則，運又辨乎三元，若業岐黃，經絡明，時令協，爕理陰陽，保合太和，其亦庶乎其可矣！然而分量輕重之不中於度，炮制生熟之不適其宜，活人者，未必不有時不腍也，自是相地之法，且更有進，穴分上下左右，葬分淺深浮沉，(界深宜沉，界淺宜浮。) 向分偏正饒減，(憑唇就界，緩急吞吐。) 砂分增削高低，以及羅圍之大小厚薄，臺盤之凹凸方圓，塚墩之木金火土，或出水、或關風、或迎生、或化煞，隨地而異用，究精而殫微，是亦炮制之合宜，而分量之不爽也矣！夫！金以冶而良，玉以琢而寶，錦以製而衣，雖有珍錯，烹飪不和，不能以得味，雖有良材，樸琢不工，不可以成器，百物之生於天也，苟可利用，皆須人事以成之，況夫名山巨區，結而為球，融而為暈，乃大造陰陽，摩盪於萬億千年，留之以有待者，特其氣盛而勢躩形龐，不可以繩尺拘，奈何㐈區處之用，缺條理之宜，廢先賢天矩矱，而道其所道哉。是以砂水縈盤，恆藉曾楊之手眼，參苓具備，咸推盧扁之刃圭，至道融通，是萬是一，此其最深切而著明者，第醫調弱質，以扶元為本，而葬返游魂，以乘生為急，鳳翥鸞翔，此形象之生氣也。(斷斷續續，起起伏伏，左柄右閃，陽變陰化，乃形家入手之先務。) 得令當元，此運會之生氣也，(統論六十年大運，為當細分，二十年小運為當令。) 而尤必以葬天之大生氣，為堪輿第一義，今夫庶物露生，大都甲拆於土膚，(種太深者，其苗不出，葬太深者，其嗣必絕。) 土膚之上，空而陽者為天，其下實而陰者皆地，萬物逢陰則殺，逢陽以生，乘生氣者，乘陽氣也，乘陽氣者，乘天也，氣天也，形地也，龍與穴之高也，形隨氣起，地上交天而天下包地也。堂與界之低，氣隨形陷，天下交地而地上包天也。葬也者，藏也，藏于天地交之中也，欲識地中所含之天，宜見天中所含之地，內以含天，其象次也。外以含地，象則離也。是故高山之地，脈由巔降，上穹而下坦葬多沉，然必界空炒衛，環以天陽，昭曠乃來，若蠻頑一片，則陰煞結矣！墩阜之地，氣自地升，下伏而上行，其立穴也。沉以七，浮以三，扦必邊唇肥厚，高出眾畦，(釜中坎飯，火下盛者，上沸加漚，墩阜之脈類是。) 用虛其三面之天，否則兩界不明，而生氣莫即。平岡之地，橫行扁闊，(田龍起脊脈乘一線者，皆平岡也，人多以平陽概之，悞矣！) 浮沉宜半，(宜半培浮土，以捍禦客水成星住氣。) 雖大江南北，山左山右，地有廣狹厚薄之不同，然必兩畔低空，界神清澈，(地界大河為上，界小河次之，界田荼乾流砂生，本身又次之，大略如此。亦有內界田原，外界河流者，尚須活看。) 前有小堂凹陷，餘氣層低，穴以三面之天，不得沒界穿堂，致浸客水。(平岡界淺，有全浮而大發者，土色不拘也。若泥于土色而過深，反為吉地之殃矣！) 此三陰之地之上，葬乎天者也。(穴星小巧且居心，扁大純陽，絃上㝷木，節金邊并，土角空靈，扦㸃自清真。) 平洋之地脈以局收，局以水定，(親離作坎，貼艮作坤之類。) 圓界環龍，曲水引氣，穴濱河天光浮動，(近水葬深丁亦絕，陽須扶起，作陰盤。) 大都三丈而近，二丈而遙，故曰龍胎雖固稱人心，遠水安坆死氣侵，沾著水痕扦貼肉，陰陽交度自生春。要之穴雖臨下而坐必居高，沮洳之塲，奚堪痊玉，(立穴近河而親旺氣方妙，若親煞氣照見水光，便多敗絕，左應長房，右應小房，中應中男，經曰公位若然見逆龍，男女失其踪。) 平陽之地，中無落脈，與平岡異，外鮮環流，與平洋又異，其地衍以敷，氣四達而不守，道在培土成星，(必湏有局方，可培星下穴。) 置棺其上，使游走之氣，遇星而結，平中一突，籠聚天陽，薰蒸磅礡，由表而達，是其培也。高不過二三尺，闊不過四五丈，稍或踰數，名浮寔沉，地多天少，行將冷退而丁稀，至若平原之地，形厚氣豐，北郡為多，立穴恆在高坪，其通天之法，後坐低空，前親堂局，旁倚乾流，道雖略近平陽，而一尺以高其象山，一尺以低其象水，(蔣公曰，江北中條，平地龍無山，切莫強㝷踪，乾流隱隱，看真水葬法，寔與江河同。) 實係先天所定，非若平陽一則，就局親砂，或藉人工挑築而成也。(北地之隱隱隆隆起一線之脊者皆屬平岡，其坦平一片之氣，有乾流格界者，則平原也。而葬法則與平洋、平陽同，而沉浮各異。) 此三陽之地之上葬乎天者也。原夫！人之始生

內觀所談的「覺知」，就是將吾人的第六識意識學知心，捨離對六塵外

境界的了知、分別，而專心一意地返觀覺察自己的意識心行：起了什麼

妄念？動了什麼心？

這種意識心能返觀意識心行的功能作用，在佛法唯識學裡稱為「證自證

分」，吾人八個識心中，唯有第六識意識心，具備此種特性

如果在處在靜態中，意識心一直看住（返觀）意識心，保持著內觀覺

知，就會使妄念漸消除而進入一念不生的定境裡，還是不離意識心的

境界，還通凡夫、外道法，並非佛法的解脫道及佛菩提道內涵。

別被南洋附佛法外道給蒙了。

樓主您現前就已有見聞嗅嚐觸「覺知」意識心可觀察，何以還要談「覺知」意識心。

務必當知，

佛陀在阿含經處處都說：「一切意識皆意法為緣(而出)生。」「諸所有意識,彼一切皆意、法為緣生」

有諸法因緣所生之法是生滅法。

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意識具有五別境心所法，故有見聞覺知性；亦是藉意根與法塵為緣，才能從阿賴耶識中出生的，所以是生滅法，非為法界實相，非生命本源。


於一切業，智為先導。

於一切業，智為先導。

於一切業，智為先導。


這時，智者當知：修學佛法務必要先建立正確佛法的正知正見！

還請樓主、網友詳細恭閱正覺同修會正一菩薩慈悲開示：

充分運用見聞覺知性之意識，尋找體認離見聞覺知之真心

意識具有五別境心所法，故有見聞覺知性；亦是藉意根與法塵為緣，才能從阿賴耶識中出生的，所以是生滅法，非為法界實相，非生命本源。對此，許多學者認識不清，存在偏差見解，以為意識是不生滅的，或以一念不生時的意識為真心，從而認妄為真而與正道相違。在細心體驗轉依實相心的本來自性清淨寂滅性後，可以更加顯著地體認意識的虛妄性，遠離認妄為真的錯誤觀念，並充分運用意識的見聞覺知性這一工具，時時處處體驗真心的離見聞覺知性的涅槃寂靜，增長知見，鍛鍊定力、發大心、立大願、意樂增上，逐步從習種性邁向性種性、道種性甚至於聖性的境界。

意識是生滅法，生滅之法滅失後，若不借助於餘因餘緣，不能重新出生。譬如水流從高處流下，水流只憑自身不能再回流到原來的處所，重新從高處流下，這是自然界的常識，也是流體力學流體的動能、勢能互換特性之一。若是要求該水流重新回流，那麼就需要借助人力、風力或者機械作功，用水車或者水泵往高處送水，將動能轉化為勢能才能成功。意識念念生滅，每晚入睡必定滅失，第二天清晨當身體疲勞消除後重又出生，故知意識是生滅法；生滅之法的生生滅滅，必有他因他緣才能實現。意識?那生滅，於眠熟無夢、悶絕、無想定、滅盡定、正死位等五位必定斷滅。意識的念念相繼和滅失後的復現，不能僅僅依賴自身就能成功，必有其相依的、外於自身的因緣的存在才能成功。

●意識的現行有哪些條件？意識在人間的現行有四個必須條件，即不壞的五色根、意根、法塵和實相心。意識依五色根觸色聲香味觸五塵，於實相心現起五塵之內相分時，方能有五塵上的法塵顯現，再由意根作意流注意識種子於根塵相觸處，意識方能於五塵及五塵上的法塵而現行。故此，意識的現行除了以上三個必須條件外，還要有五塵之全部或一二，才能有法塵顯現，然後還要有根塵相觸沒有阻隔，意根作意，意識種子及種子流注等條件。

意識的現行需要有相應的這些條件，這已說明意識具有依他起性，非為自在者，非為不生滅者，不是可以究竟自歸依者。可以自歸依者為法界實相心，其心體恒存而不滅，對六塵萬法不貪不厭，無覺無觀，自性清淨，離見聞覺知而與意識相俱，時時隨五根六識現行而無出無入，貫穿三際卻無始際、末際，與一切有情非一非異，非俱非不俱，自性清淨卻含藏有染污種子，因為有此染污種子而恒常現行於三界。

●學者求道當務之急，在於求證此法界實相心，充分運用意識的見聞覺知性，尋找離見聞覺知之法界實相心，不以意識及種種變相之意識心為實相心，不以離妄想和一念不生時的意識心為真心，也不以處處作主之意根末那識為真心；是否入道，都以是否找到實相心證驗不假作為分水嶺；茲事體大，千萬含糊不得。

意識易起易滅，審而不恒，了別性是意識的體性。意識一經現起，對所現境界必定進行了別，從而分別比較，產生種種觀點，此即是意識之了別慧。意識經分別而形成的觀點，若是以現象界的相續事相為物件，進行分別誤計而產生執著，以為此法實有不滅，以為意識所了別之物件為實有，以為能了別的意識心也實有不滅，執此不捨，產生我執、法執現象，不知意識心是生滅法，起起滅滅，無有實體性；與此相應的意識所緣之境界，實為實相心阿賴耶識所現之內相分，意識從來沒有接觸過六塵境界，過去如此、現在如此、將來也必然如此，從來沒有改變過，未來也不會有所改變。

●意識者，境界分段計著生。意識無論如何深細，無論處於何種定境，必定有祂所了別之境界存在，必定有定境法塵存在，意識才能存在；故意識必定有入境界和出境界的現象發生，其所了別的境界必然是一段、一段的，所不同的只是每一段境界存在的時間長短而已。由此事實也可證明，意識的存在是一期、一期不同的，不能貫穿三世，不能攜帶善染種子至於後世，每一期的意識只是依於相應的每一世不同的五色根而存在；五色根有成住壞滅，其存在亦是一期、一期各不相同的，所以意識也是每一世各不相同的，不是每一世都同一個意識心。

意識雖是生滅法，但學者卻不能放棄意識而求道，......

【略】

不識本心，只求定境，不得解脫。......

請續恭閱
資料來源 : 《正覺電子報第32期 》目次 7.難以轉易的常見見

http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=13857&extra=page%3D3


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學佛要如實次第修學......

於一切業，智為先導。

於一切業，智為先導。

於一切業，智為先導。

學正法　來正覺

憶佛念佛 無相念佛 無相憶念拜佛 看話頭 參話頭
打破無始生死迷津 重建了義學佛知見
指引佛子明心見性 宏揚大乘宗門正法
禪淨雙修 圓融無礙 當生成就 定登淨域
節省您多年摸索的光陰 歡迎加入大乘修證行列

佛教正覺同修會－－ 學正法 來正覺　 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/index.html


學正法　來正覺


真正修行唯一正途，

應如是智者要如實勤修持不可思議真實了義正覺佛法，



詳細，請恭閱［正覺同修會］penitent菩薩慈悲開示：


✪生活中的佛法~邁向正覺


尋尋覓覓，走遍大江南北，我終於踏著堅毅的步伐—邁向正覺--往「佛教正覺同修會」為佛子們所敷設的「三世諸佛」所具足親證的「無上正等正覺」的成佛之道邁進。這是踏破鐵鞋無覓處，就只有在「正覺」才開演的「菩薩」當學的行履，心中悸動不已，得來何其不易！今生真是何其有幸！

親愛的佛子們！您是否正為該如何修行卻又找不到合適的道場而苦惱？您是否學佛多年仍茫茫然不知所學為何？您是否唸佛唸了一二十年仍然口唸彌陀心散亂？乃至唸了一輩子的佛依然不知佛在哪兒？什麼是佛？佛在西方極樂世界嗎？極樂淨土何在？極樂世界它卻是那麼的遙不可及呢？真的令人心酸啊！

為什麼學佛這麼久，卻仍被世間的一大堆煩惱鎖事搞得團團轉，令人心不得安定呢？

朋友！這不能怪您，真的不能怪您，那是因為您還沒有找到真正的善知識，或者和善知識失之交臂，要不然就是真正的善知識來到您的面前，您卻沒有慧眼加以簡擇，最不幸的是因為您受流風所及對大名師産生崇拜的情懷，誤信大名師指稱「示現在家相」的善知識是邪魔外道…等等諸多不實的言語，自己並未理性的試著請閱善知識的書籍，心平氣和地加以如實的探討，到底善知識所言的「心外求法」的意涵是什麼？只是情緒地對於未著僧衣的「真正」大善知識的著作拒之於千里之外，以至於錯失修學正法的良緣。

學佛初始，我和大多數的人一樣，到處趕場參加法會，所謂的法會不外乎就是持名唸佛、靜坐、唱誦、拜懺、放生、做義工、吃素、助印經書……認為這些就是學佛，自以為高人一等，從此不入凡夫俗子之流而沾沾自喜，卻沒想到這些都只是外門廣修六度，佛法的門在那兒還沒找到呢！

您可曾想過：世尊以開、示、悟、入一大事因緣出現於世，於法華會上宣說 如來甚深出世本懷，讓成佛的大道於娑婆世界眾生的眼前開展，是要我們能真正的學到「真實」佛法終究成佛哪！世尊曾說：「常當一心，無為懈怠；未證得者，勤求證悟，如是應學。」所以要成佛一定要先開悟明心，明心了才算找到那把入門的鎖鑰，五祖云：「不識本心，學法無益」。可見識得本心，對一個學佛的人是非常非常重要的事！那麼，到底要到哪個道埸才能讓佛子們有開悟明心的因緣呢？那就是佛教正覺同修會！全球僅此一家別無分號，請您相信這絕不是說大話，因為「正覺」所教導攝受佛子們的法義可以讓煩惱眾生離塵向覺，有著自、他兩受用的解脫功德，所學全都可以以經典來印證無訛，而且確實經由400多位得法者一再的拿「三藏十二部經典」來檢驗證明通關無誤。


「正覺」有最親切、最平實的 平實導師，他老人家此世雖現在家身相，但外表仍是散發出極濃烈的出家風韻，可是三藏精通，著作等身，智慧如海的大善知識！導師弘法已經二十年囉！開講過的經典無數，有：楞伽經、楞嚴經、金剛經、大乘起信論、勝鬘經……；目前於每週二晚上，正以第一義諦來開演不可思議的經中之王《妙法蓮華經》［註：《妙法蓮華經》演述完畢，已集結成冊，目前正在發行中http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-name/213-b01_042，現在大菩薩　平實導師大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：自2013/12/17開講，時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。 ］，希望您能把握這個殊勝的因緣來聽經喔！佛法難聞，善知識難遇，我們可不是每一世都能有幸在真正的大善知識座下聆聽勝妙的「如來藏實相義理」。

這兒還有許多已經明心乃至見性的親教師，為我們講解禪淨班的所有基礎課程，內容的豐富還得您親自來領會才能受益，親教師還為我們解答生活中許許多多的疑難雜症，兩年半的禪淨班結束，有了學佛的正知見，只要定力、慧力、福德具足，就可以參加禪三，就有因緣明心乃至見性，真的勝過前面幾十年所學！方不枉此一生。

除了導師、親教師，這兒還有數不盡的義工菩薩為大家做種種熱心服務，導師和親教師們日以繼夜地為弘法而忙碌，除了寫書、講經、還要舉辦禪一和禪三、大悲懺法會、皈依大典、菩薩戒……等等諸多佛事，不但沒有支領任何薪水也不接受任何人的供養，往往還自掏腰包大力護持正法哩！同修會的師兄師姊們都是臥虎藏龍才華洋溢，卻無比的謙虛；彼此相敬如賓，絕不攀緣；每一個人都為了正法的弘傳和自己的道業默默付出，這樣清淨的菩薩僧團全球那裡找？我一直感恩諸 佛菩薩的疼惜，今生才有機會進入同修會，跟隨 平實導師和所有的親教師修學正法，乃至進入內門廣修六度萬行，末學僅能以粗淺的文筆表達對浩瀚佛恩、師恩教誨的恩澤，更希望所有的人也能來修學正法，讓人間成為淨土，讓 世尊的正法能夠永續流傳，那才是 平實導師出世弘法的最大心願啊！

佛菩薩見您虔心學佛，早已冥冥中為您預作安排讓您已接觸到了正法的資訊了，所以請珍惜今日末學誠摯的邀約，這正是佛菩薩對於菩薩種性的您發出慈悲的攝受，請您萬不可再錯過這次學習正法、提昇生命的良機，生命中只有這條路可走了，除此無他！


親愛的佛子們！「正覺」的菩薩們就算喪身捨命，一心只是為了讓 佛陀正法能在娑婆世界永續流傳，得以造化佛弟子們的法身慧命，請別再猶豫了，請趕快提起您的步伐，大步邁向正覺！


✪生活中的佛法~邁向正覺



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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」 　

修學佛法第一要件：親近善知識 　

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。 　


應一心恭敬求正法　


《佛藏經》 　

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。 　


正覺教團－正覺各地講堂 　

http://www.enlighten.org.tw/mission/3


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【【【　正覺同修會2017年4月開課公告 開鑼了！　】】】

［每年四、十月都有新班開課］

*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*

http://www.enlighten.org.tw/newsflash/class


共修期間：二年六個月 費用全免

*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*

即日起接受報名，欲參加者請向本會函索報名表 (103)台北市承德路3段277號9樓，或下載報名表

正覺各地講堂地址、電話、地圖

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