剛去世的家人照片(車頭想)會動的原因?

可能是幻覺，大腦自動將有關影像變成這樣做成錯覺。第二個可能性是有邪靈，你若心裡有耶穌，他們便不能傷害你（只有耶穌才有這權柄和能力完全掌控邪靈叫他們離開的，其他聲稱自己用耶穌以外的方式也是不能完全驅走他們的）。

建議樓主您當應一心恭敬持念佛教正覺同修會總持咒迴向給您剛去世的家人。

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如是這時，也建議樓主您當應一心恭敬常常持念佛教正覺同修會總持咒迴向您、您家人與諸冤親債主解冤釋結，色身康泰，歸命三寶，修學佛法，早證菩提：

正覺同修會總持咒 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999-2.htm


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佛教正覺同修會總持咒

五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。

一切最勝故，與此相應故，二所現影故，

三位差別故，四所顯示故，如是次第現。

具足解脫道，及佛菩提道，求正覺佛子，一切應受持。

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佛教正覺同修會總持咒功德無量！功德無量！功德無量！



如是這時，亦復務必當知：

「若不聞不得般若波羅蜜方便，能以諸福德正迴向者，無有是處。」所以迴向當以聽聞證得般若波羅蜜方便，才能具足正迴向 ； 當以親證實相以後，在內門中廣修六度萬行以後之迴向為正修。


詳細，請恭閱

tkjackson菩薩之部落格　萬法唯識　http://tkjackson.blog.163.com/

《正覺電子報》般若信箱的「迴向問答集」

轉載於

十方論壇　　http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php

正覺電子報第35期

正覺電子報第19期

問十二、可否煩請開示「迴向」的真義？譬如修學正法時，若將功德迴向給親人以超度，或迴向給冤親債主以解冤釋結，此時是指將所有功德送給對方，自己不留任何功德受用嗎？但功德並非有相的物質等外五塵，對方如何因自己的迴向而受益？其餘做法事及布施時的迴向也同理嗎？布施利益眾生時，如果要迴向給自己、他人或非人時，該怎麼做？只需在自己心中說即可，或得口講、手寫敘述才算數？或應到寺院佛前說？若所要迴向的人仍在人間，需要當面對其迴向嗎？

答： 1. 迴向的義理，在第十九期、二十六期與三十三期的〈般若信箱〉都有開示，迴向乃是解脫分善根所含攝的，也是經中說七種最上供養之一，所謂「禮拜、供養、懺悔、隨喜、勸請、發願、迴向」，迴向列為最後分，顯示菩薩廣行一切善根之後，必須迴向早日成佛，因成佛乃能廣利一切眾生，福德莊嚴圓滿故，智慧莊嚴圓滿故。 所以 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷七十五說：「迴向者，謂以一切施等諸行，願得阿耨多羅三藐三菩提果。」所以迴向的真義乃是為了透過菩薩一切的善淨行，希望增上自己與眾生在解脫道及佛菩提道的圓滿成就，等而下之才是在世間法上面的遮障減少、福報增廣，故以利益眾生及自己能夠在佛道上的成就為主，若離此目的，無法圓滿成就迴向的功德。 故在《小品般若波羅蜜經》須菩提尊者因 彌勒菩薩的開示後而說：「若不聞不得般若波羅蜜方便，能以諸福德正迴向者，無有是處。」所以迴向當以聽聞證得般若波羅蜜方便，才能具足正迴向 ； 當以親證實相以後，在內門中廣修六度萬行以後之迴向為正修。 所以迴向乃菩薩快速證得無上正等菩提的重要行門。



2. 迴向本身的實踐就是一分的功德受用，如法的迴向，不論迴向給別人或者自己 ， 都不會有所謂的缺損，反而是增益，重點在迴向的標的是佛道的成就，還是世間我所煩惱的需求？這當中有所差別，故平實導師在書中所述「迴向要具體」，乃是希望各位修學佛道的行者，不可盲目的迴向，乃是要有具體的目標與對象，並祈願世間逆境的解決與趣入菩提的善根，如此於事於理皆可如法圓滿，才能漸漸圓滿方便善巧的無倒迴向。且迴向乃功德法， 並不會因為物質的侷限而無作用， 雖是施微劣物的善根，亦可如《瑜伽師地論》卷四十五中所說：「如是善根，物、田雖下，由迴向力感無量果。」以此迴向之功德轉施給您所迴向之人，對方當必有受用，你也成就布施迴向之功德。

3. 對於迴向的作法與要點，在第十九期、二十六期與三十三期的〈般若信箱〉都有開示過了，篇幅有限，此處不再贅言，請您自行請閱。

【略】

若迴向明確，表還債之心真誠實在，冤親債主易感受故，則障道之緣自然減小乃至消失。因此世人若為求世間安樂，當可依《地藏菩薩本願經》迴向增廣；若求三乘菩提之修證無遮障，則可依正覺同修會之迴向方法而行：「願以修學正法、護持正法、流通正法、弘揚正法之殊勝功德 ，迴向○○○之冤親債主。得蒙諸佛菩薩加被，皈命佛法僧，悉發無上心，早生善處，修學佛法，同證菩提。願消三障諸煩惱 ，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道，南無本師釋迦牟尼佛（三稱）」。

【註：○○○就是樓主您要迴向的對象】

請續恭閱：

十方論壇

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正覺電子報第35期

正覺電子報第19期


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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」 　

修學佛法第一要件：親近善知識 　

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。 　


應一心恭敬求正法　


《佛藏經》 　

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。 　


正覺教團－正覺各地講堂 　

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【【【　正覺同修會2017年4月開課公告 開鑼了！　】】】

［每年四、十月都有新班開課］

*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*

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共修期間：二年六個月 費用全免

*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*

即日起接受報名，欲參加者請向本會函索報名表 (103)台北市承德路3段277號9樓，或下載報名表

正覺各地講堂地址、電話、地圖

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金剛經全文 金剛般若波羅蜜經 金剛般若波羅蜜經　　　姚秦　三藏法師　鳩摩羅什　　譯 敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一，藏於大英圖書館 如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。 時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」 佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」 「唯然。世尊！願樂欲聞。」 佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。 「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。 「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」 「不也，世尊！」 「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」 「不也，世尊！」 「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。 「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」 「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」 佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」 須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」 佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。 「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。 「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。 「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」 須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」 「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」 須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」 「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。 「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」 「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」 「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」 「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」 佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」 「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」 「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」 「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」 「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。 「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」 須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」 「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」 須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」 「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」 須菩提言：「甚多，世尊！」 佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」 佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」 須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」 「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」 須菩提言：「甚多，世尊！」 「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。 「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」 「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」 「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」 爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」 佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。 「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。 「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。 「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。 「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。 「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。 「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。 「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。 「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。 「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」 佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。 「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」 「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」 佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。 「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 「須菩提！譬如人身長大。」 須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」 「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。 「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」 「如是，世尊！如來有肉眼。」 「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」 「如是，世尊！如來有天眼。」 「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」 「如是，世尊！如來有慧眼。」 「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」 「如是，世尊！如來有法眼。」 「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」 「如是，世尊！如來有佛眼。」 「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」 「如是，世尊！如來說是沙。」 「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」 「甚多，世尊！」 佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。 「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」 「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」 「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。 「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」 「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」 「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」 「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」 「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」 佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」 須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」 「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。 「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。 「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。 「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」 須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」 佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」 須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」 爾時，世尊而說偈言： 「若以色見我　以音聲求我 是人行邪道　不能見如來 「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』 「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。 「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」 「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。 「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。 「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」 「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」 「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。 「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」 「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」 「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。 「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？ 「一切有為法　如夢幻泡影 如露亦如電　應作如是觀」 佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。