腰酸背痛，肩頸也很痠痛，止痛藥吃怕了，求問良醫！?

如果你們試過所有方法都無效
歡迎你們試試信耶穌
只要找十字架教會或教堂
禮拜天早上9:30
免費的

良醫嗎 可以找新北市樹林 仁愛醫院院長于吉徵看骨科很有名的 對你應該有幫助的

用溫灸法，若嫌麻煩，可用吹風機亦可達到治療效果，平常在冷氣房須注意保暖，冷氣的寒會透骨傷筋骨，造成肌肉痠痛。

http://chenron.pixnet.net/blog/post/324177470-%E7%A5%9E%E5%A5%87%E7%9A%84%E3%80%8C%E5%90%B9%E9%A2%A8%E6%A9%9F%E3%80%8D%E7%99%82%E6%B3%95

有關腰酸背痛的治療法,本人認為可試採用以下方法進行:
1)儘量用硬度高的褥子或木板來做床墊,使身體的重心較為平均分配;
2)儘量在睡覺時用扁平的枕頭或索性不用枕頭睡覺,使身體的重心不會集中在腰和背部;
3)再者睡覺時可以用小軟枕放在大腿膝下,以便舒緩腰部壓力;
4)凡每種工作或身體的姿勢不可持續太久,否則會影響到腰酸背痛,所以最好每隔十五或廿分鐘; 稍為休息 或改做其他工作或改變姿勢或從事散步;
5)繼續依照醫生吩咐做物理治療。
參考資料： 自己的經驗及所見所聞
脊椎骨的軟骨年老退化或運動導致受傷,都會軟骨增添形成生骨刺壓迫坐骨神經引起腰酸背痛及下肢痲痺和行動困難和不便。照本人的經驗,認為可以循兩個途徑進行強化腰及背肌及舒緩肌肉緊張和減輕脊椎骨的負擔:
(一)物理治療: 主要是消除痛楚,舒筋活血及糾正不良的姿勢。(1)熱敷;可用熱水袋或電熱器等,使血液在患部運行減輕痛楚;(2)電療儀器;用直流電的振盪力使肌肉鬆弛;(3) 超音波治療儀器;直接治療患部以消除發炎現象;(4)踏單車運動;主要是強化腿部肌肉;
(二)背及腰部運動:主要是強化該部分肌肉,藉以減輕脊椎骨的負擔;(1)方法是躺平身體,將雙腳左右擺動;(2)繼續將雙腳撐起使腰部升高然後降低;(3) 繼續將雙腳縮起然後上身向前彎腰駝背藉以拉緊背部肌肉;(4)步行或緩步跑步。

參考資料： 自己經驗

合利他命+治痛丹治療感冒~可能是感冒引起的~

金剛經全文
金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經　　　姚秦　三藏法師　鳩摩羅什　　譯


敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一，藏於大英圖書館


如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。

時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

「唯然。世尊！願樂欲聞。」

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」
「不也，世尊！」

「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。

「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」

「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」

佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。

「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。

「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」

「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」

「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」

「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」

「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」

「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」

須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」

「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！」

佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」

爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」

佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」

須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！」

「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。

「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」

「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」

「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。

「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。

「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。

「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。

「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。

「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」

「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。

「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

「須菩提！譬如人身長大。」

須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」

「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。

「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」

「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」

「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」

「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」

「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」

「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」

「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」

「甚多，世尊！」

佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」

「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」

「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。

「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」

佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」

「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。

「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。

「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」

須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」

佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」

須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」

爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我　以音聲求我
是人行邪道　不能見如來

「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』

「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。

「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」

「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。

「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」

「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」

「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」

「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？
「一切有為法　如夢幻泡影
如露亦如電　應作如是觀」

佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

正確醫藥常識部落格　

http://blog.udn.com/LEELEE123/article

＊

＊


我們從小就認知這是「我的身體」，這是我身體的覺受，很自然地以「身體及覺受」為我；所以當身體聽受使喚、運作自如時，理所當然地全心全意為事業名利忙碌！當身體罷工出狀況或生病，面對「我」生病了，發現身體病痛的覺受，是令「我」感到痛苦的來源，才將眼光心情轉向生病的「我」。

正常情況下，身體的覺受會深深影響心情的好壞；身心息息相關，這是無庸置疑地事實。常人在身子覺受苦痛時，還要求心裡能夠轉向正念，真是談何容易？更何況到了人人無可避免的終點站時，要能無所畏懼地接受與這已經依附數十寒暑最鍾愛的軀體話別而趨向全然的未知？真是情何以堪？

人類的存在，有生必有死是不變的事實，而要能接受這殘酷的現實，且能有正確的觀念坦然面對生死變異而無恐懼，這豈是一般世間人容易面對的課題？


詳細，請恭閱［正覺同修會］penitent菩薩慈悲開示：


✪生活中的佛法～探病問疾感言(上)


大約二十年前，因買藥草而認識了王醫師。由於經常買藥，知悉醫師經常以青草店的藥草布施救人，也熱心公益、濟弱扶貧，默默的助人就學…等。逐漸地與醫師熟稔，成為好朋友，得知他以一些古傳草藥為人治病頗有成效而遠近馳名。王醫師與太太都是第一流大學學府法律系畢業的高材生，又擁有濟世救人的中醫醫術，多年來結交了不少政治名流酬酢往來，再加上兒女們遠赴重洋深造，各個成龍成鳳，是社會大眾所公認的醫界望族。因而聲譽遠播，子女也配得攀龍附鳳、門當戶對的婚姻，很自然的，醫師伉儷一生志得意滿、躊躇滿志，眼下盡是意氣風發的歲月。

王醫師曾說，年輕時瞻仰過「廣欽老和尚」的舍利，自認為應與佛法有緣，因此引發自己想介紹醫師學佛的心願；然而經由互動觀察後，深深有所感慨，似乎富貴學佛難，發現他把佛法定位成世間行善的層次，認為就是他已經做到的助人濟貧的事相，全然不知佛法於世間行善以外，還有微妙精深的出世間內涵，是以很難讓他興起深入探討佛法「提昇生命層次」的心念。

出其不意地大約三、四年前有一天，醫師告知已茹素一年多了，心想再過一陣子，可能有因緣推薦他學佛。一個月前順道拜訪醫師的青草店，竟然發現是兒子在顧店，才得知約四個月前，醫師不慎跌跤，造成腦中風，如今半身不遂在家修養中。

特意和同修抽空前往醫師家探病問疾，一眼看見醫師呆坐在沙發上，神情凝重的盯著電視。我直呼「王 醫師，王醫師…」發現他眼角泛淚，竟自卑地不願答腔。同修嘗試地觸碰他中風的左手，他立刻縮回，仍然面無表情坐在沙發上，不願與我們對話。我們盡量營造氣氛與醫師娘話家常，他終於開口搭上一兩句。我想乘機打開他的心門，就說：「當初我生病時，醫師曾經教導我，人在生病時，切記不要再生出嚴重的『心病』，就是說原來只有三分的病不要因心病而變成七分，就是古語所說的『不要三分病、七分**』；由於謹記醫師叮嚀，所以被大家認為病重的我，病情很快就得到控制而減輕了許多；只要保持心情開朗，懂得深信因果，懺悔前愆，不要鬱鬱寡歡，病情就會早日康復的。」 他堅決地回覆：「我的病，世間没有葯醫！」 真是能夠了解他的鬱悶心情，行醫多年救人無數，終究無法挽救自疾，心中滿腔的不甘憤恨而引發了深度的怨惱與悲哀，絕望地吐露「我的病，世間没有葯醫！」感同身受，曾經救人無數，眼前有什麼藥可以救我呢？

再度發覺他的眼角又泛濕了！

醫師顯然不願再多說，以免觸動心結，便起身告辭離開我們。他柱著手杖緩緩邁向房間，空氣中一片沉寂，只有衣服摩擦拖著腳步的不規則聲響。寧可獨自一人萎縮於闇室中，讓茫然的無奈與失勢，啃蝕著絕望孤寂的心！這情景正印證了古諺所云：「英雄只怕病來纏！」病苦糾纏，獨自承當的無助與怨懟，只有體會過個中滋味者，才能深知不病的可貴。可是世間有多少人懂得認真探討能夠不病的真正原因所在？

王醫師一生濟世救人無數，平常醫治病人時，總是引導病人暢談病者的心理衛生；醫師常說「憂思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神，身體四肢優良的氣血循環，必須仰賴心平氣和的平常心、清淨心，來推動體內的十二經絡運行，一切七情六欲都會影響氣血的運作讓心意失去平衡，甚至破壞經絡的正常運行。」如今一旦面臨自己生病時，卻無法將畢生所學且專精的中醫理論實用在自己身上！

通常世人用盡一生心血全力追求財富、名利、地位，前仆後繼、毫不退縮；可曾有時間停下腳步，靜下心自我培育叱吒風雲以外，對人、遇事的全方位心態？血肉之軀一旦違恙了，天性達觀的人可能會用比較輕鬆的心情，接受人類身體的自然老舊、故障的反應。 「身體」既然是現象界緣於四大假合所産生的物質體，必然會有緣散壞滅的一朝，這是世間法不變的定律，有生必有滅；基本上，能積極面對現實，有正確、健康的心理健設，一定會正向帶動氣血的正常運作；可是一旦生病了，遭受身體的病苦折磨，這些道理，經常只是淪為理論而已，真所謂「說易行難」也。

我們從小就認知這是「我的身體」，這是我身體的覺受，很自然地以「身體及覺受」為我；所以當身體聽受使喚、運作自如時，理所當然地全心全意為事業名利忙碌！當身體罷工出狀況或生病，面對「我」生病了，發現身體病痛的覺受，是令「我」感到痛苦的來源，才將眼光心情轉向生病的「我」。

正常情況下，身體的覺受會深深影響心情的好壞；身心息息相關，這是無庸置疑地事實。常人在身子覺受苦痛時，還要求心裡能夠轉向正念，真是談何容易？更何況到了人人無可避免的終點站時，要能無所畏懼地接受與這已經依附數十寒暑最鍾愛的軀體話別而趨向全然的未知？真是情何以堪？

人類的存在，有生必有死是不變的事實，而要能接受這殘酷的現實，且能有正確的觀念坦然面對生死變異而無恐懼，這豈是一般世間人容易面對的課題？

既然是人人必須面臨的謝幕劇終，嚴格的講，這應該是人類一生最嚴肅且重要的功課，不得不令人類予以深思，仰賴終生的「身體」終歸崩壞瓦解，還有「我」剩下嗎？若是終歸虛無，這輩子存在的意義何在？若還有我，該何去何從？究竟有什麼正確的理念或依據能夠教導人們了知「身體」確實是短暫而有，必定會敗壞腐爛，而如何才是真正的「我」？若人類確實有智慧可以超脫肉身的束縛，也就是說依於短暫「身體」而顯現有一期的生死，它所代表的生命意涵與身、心教育，肯定是人類終其一生最重要的功課，然而，切身攸關的人類生死學正確的認知，我們何曾下過功夫？


請續恭閱：✪生活中的佛法～探病問疾感言(下)


http://penitent321.pixnet.net/blog/post/220006751-%E2%9C%AA%E7%94%9F%E6%B4%BB%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%B3%95~%E6%8E%A2%E7%97%85%E5%95%8F%E7%96%BE%E6%84%9F%E8%A8%80(%E4%B8%8B)





＊

＊

「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」 　

修學佛法第一要件：親近善知識 　

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。 　


應一心恭敬求正法　


《佛藏經》 　

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。 　


正覺教團－正覺各地講堂 　

http://www.enlighten.org.tw/mission/3


＊

＊

【【【　正覺同修會2017年4月開課公告 開鑼了！　】】】

［每年四、十月都有新班開課］

*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*

http://www.enlighten.org.tw/newsflash/class


共修期間：二年六個月 費用全免

*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*

即日起接受報名，欲參加者請向本會函索報名表 (103)台北市承德路3段277號9樓，或下載報名表

正覺各地講堂地址、電話、地圖

http://www.enlighten.org.tw/mission/3

＊