佛教有講「湼槃」。可否簡單講下甚麽叫做「湼槃」？湼槃是不是一個歸宿的地方，佛教信徒如果到湼槃之後，會否仍有「我」的存在呢？

在下無能說[涅槃]...但知涅槃的生命無苦!!

只能說..佛法的根源是[緣起]...

因緣相續生滅的過程..也是...眾生的生命過程....故緣起無我!

眾生本來就是[無我]....[我]只是一個以愛欲執取而作分別的虛假現象!

只因為眾生是[業報的生命過程]...故生而認知有[我]...無明故!!

依於[業報]的無明與當世[我的愛欲]...故無法明覺真實的生命現象!!

所以在輪迴[苦]的生命中...永難出離苦而成就涅槃的生命!!!

{{{涅槃依於緣起而存在....[我]在哪裡???}}}此句話加以訂正..

訂正成-->涅槃依於對緣起法的體證而成就....[我]在哪裡???


以上....供參考!
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補充 最好吃 先學的教導....如下!...[無限感恩].

**....涅槃，卻不是【有為法】、也不是【緣生法 】、更絕非【緣起法】所攝。
涅槃，是【無為法】，是在永熄愛渴之後，隨即自證。

因此，

我們不能說 : 涅槃是緣起法 !

也不能說 : 緣起法是涅槃 !

更不能說 : 緣起與涅槃是一體兩面、或互相依存。

但是，....... 透徹緣起法，卻能證悟涅槃。

不了解緣起法，則無法證悟涅槃。......**

涅槃，原文 : Nibbāna。

Nibbāna，字義為 ~被熄滅。

意思是 :

熄滅貪、嗔、痴。

渴愛被熄滅。

以上是涅槃的語意。

以下則是一般對涅槃的認知 :

1. 涅槃，只能為聖者所體驗，凡夫完全無法體驗祂。

對凡夫而言，對涅槃的過多描述，反而會增加理解的困擾。

中部經典 、根本分五十經篇、譬喻品、Pāsarāsisutta 聖求經 (MN 26)


2. 涅槃，是一切有為法的反義，祂，是無為法。

3. 涅槃，有三種特質 : 涅槃是樂、是常、也是【無我】。

(一般所謂的常、樂、我、淨，是誤傳，是後代弟子的訛誤)

4. 涅槃之後的情境推敲，佛陀的態度是 ......【不記說】。

見於 : 長部、戒蘊品、Poṭṭhapādasutta 布吒婆樓經 (DN 9)

因此，根據以上的簡單說明，

弟子們應該理解 :

1. 推敲涅槃後的問題，是無意義的

2. 涅槃，依然是【無我】。

3.導于出離、離欲、止滅、寂静、證悟、正覺、涅槃等等的根本梵行，

才是弟子們真正應該注意之事。

以上說明

如意

依據四卷楞伽經：
※外道對「涅槃」的說法：（僅舉數例）
　→陰界入滅。境界離欲。見法無常。心心法品不生。不念去來現
　　在境界。諸受陰盡如燈火滅如種子壞。妄想不生。
　　（把「五蘊解脫」當涅槃。）
　→以從方至方名為解脫。境界想滅猶如風止。
　　（把「止想」當涅槃。）
　→以覺所覺見壞名為解脫。
　　（以「止念」當涅槃。）
　→見常無常作解脫想。
　　（以「常」為涅槃。）
　→見種種相想招致苦生因。思惟是已。不善覺知自心現量。怖畏
　　於相而見無相。深生愛樂作涅槃想。
　　（把「無相」當涅槃。）
　→覺知內外諸法自相共相去來現在有性不壞。作涅槃想。
　　（以「本來自性清淨」為涅槃。）
　→我人眾生壽命一切法壞。作涅槃想。
　　（以「破四相」當成涅槃。）
　→以外道惡燒智慧。見自性及士夫。彼二有間士夫所出。名為自
　　性。如冥初比求那轉變。求那是作者。作涅槃想。
　　（把「入禪那」當涅槃。）
　→或謂福非福盡。或謂諸煩惱盡。或謂智慧。或見自在是真實作
　　生死者。作涅槃想。
　　（把「智慧」當涅槃。）
　→言得真諦道作涅槃想。或見功德功德所起和合一異俱不俱。作
　　涅槃想。
　　（把道諦做涅槃想。）
　→見自性所起孔雀文彩種種雜寶及利刺等性。見已作涅槃想。
　　（把見性做涅槃想。）

※佛說的涅槃：
　大慧。如我所說涅槃者。
　　　　謂善覺知自心現量。不著外性離於四句。見如實處。不隨
　　　　自心現妄想二邊。攝所攝不可得。一切度量不見所成。愚
　　　　於真實不應攝受。棄捨彼已得自覺聖法。知二無我。離二
　　　　煩惱。淨除二障。永離二死。上上地如來地如影幻等諸深
　　　　三昧。離心意意識。說名涅槃。
　（定義：覺自心現量，入如幻三昧。）
　（現象：二無我、離二煩惱、除二障、離二死。離心意意識。）

問：可否簡單講下甚麽叫做「湼槃」？
答：「覺自心現量，入如幻三昧。」或「妄想識滅」；
　　兩種說法，是相同的。

問：湼槃是不是一個歸宿的地方？
答：不是。

問：佛教信徒如果到湼槃之後，會否仍有「我」的存在呢？
答：經說「知二無我」，故是「無我」的。
　　但不是沒有我的斷滅相。

提醒：不要妄想「涅槃」有一個標準的解釋；
　　　「涅槃」的解釋，務必要依宗門所說；
　　　因為，涅槃是修行人之所依，錯亂解義，就會壞了宗門教法。
　　　我此處所引楞伽經，僅適合禪門，但還未必適合禪門各流派。

佛有講到「湼槃」。要簡單講下甚麽叫做「湼槃」。也是可以。只是知道「湼槃」是甚麽的人來解說。沒人相信那是「湼槃」。而不曉得
「湼槃」是甚麽的人。依自己想像去說。也得個說而已。連他自己也
不敢肯定來日會不會有「湼槃」這事的出現。真所謂「湼槃」者。非
是「湼槃」。是名「湼槃」。
湼槃是不是一個歸宿的地方，佛教信徒如果到湼槃之後，會否仍有「我」的存在呢？鐵定是問不到你能認同的答案。
真要知道。請繼續認真修行。這不是做研究。讀讀經藏就能得到了解的。沒有在呼弄你。

Charlie：涅槃依於緣起而存在....[我]在哪裡???

靜修：故，各宗門的解釋方法，都有其方便，不可以虛妄比較。
　　例如：我此處引經說「把五蘊解脫當涅槃」是外道說；
　　　　　但有宗門把五蘊解脫看成無餘涅槃，你卻不能說他是外道。
　　　　　因為你不懂他的教法。
但，違反涅槃自相的解釋方法，就是錯。
　　例如：涅槃依於緣起

觀嚴： 依各宗門的解釋方法，都有其方便，不可以虛妄比較。
因為你不懂他的教法【涅槃依於緣起而存在】。

你引楞伽經，僅適合禪門，但還未必適合禪門各流派。

我引阿含經，jiunyung大德（感恩莊春江居士，以下摘自，雜阿含經南北傳對讀: ），以「因緣法」，對涅槃一詞的定義和解釋。
如實正觀世間集者，則不生世間無見；
如實正觀世間滅者，則不生世間有見。

請別自打嘴巴：不要妄想「涅槃」有一個標準的解釋； 「涅槃」的解釋，務必要依宗門所說； 因為，涅槃是修行人之所依，錯亂解義，就會壞了宗門教法。

例如：涅槃依於緣起 ，若離開了【緣起】說「涅槃」，這是荒謬的狂想（只能說是你個人的見解吧！），

若涅槃不依於緣起，請問：修行人如何修？

根本的關鍵在於，你對【緣起】的無知，以「緣起自性」（隨塵緣漂浮不定）來解釋，顯然非義。

涅槃若就簡單來說叫圓滿寂靜 具足福德智慧叫圓滿 遠離一切煩惱叫寂靜 佛法有個說法此岸是生死 彼岸即涅槃 中間則是煩惱的大海 要到彼岸就需以般若智慧為法船方能度過
涅槃無有處所 指的是自心的智慧德能 因受煩惱所覆蓋而不能彰顯 所以藉由佛法破除煩惱導歸自心 達到圓滿寂靜 是屬心性的證量 若達到心性的證量 便知諸法無我

湼槃 無生 無我

耶穌曾說過 回到未有世界已先 我與父共享的榮耀 禪宗有父母未生前的本來面目。

若對眾生 說 無我，眾生接恐懼不能自我，乃因眾生皆執著 我 ，我的錢財，我的名聲，我的兒女，你們連自己的生死都無法掌控了，還有什麼我的呢? 耶穌曾說過 你們之中你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢？ 一個人若賺得了全世界，卻失去了生命，又有什麼益處呢?這最小的事你們尚且不能作，為何憂慮其餘的事呢？ 有了我就有了 我想 我求 我作 有了因就有了果，循環不已。

他們為了對他們說這些話，用了種種譬喻和方便，一說天國，一說西方，最後世界容不下他們，他們被眾人逼上了刑場，斷頭的斷頭，燒死的燒死。

那些神聖的話語是曾經他們用生命和血所求來的，你們人類卻殺害了他們，現在你們人類根本沒資格發問跟聽法。

有情眾生由自身第八識如來藏入胎識，能集聚諸緣－－無明業種、父精

母血、四大種等－－入、住母胎，而至出生五陰身心，在一期生死中，

與五陰同時同處運行不綴

此有情若能修學正確的佛法解脫道，斷除我見後，並進修斷我執與我所

執，消除對三界世間的貪愛執取，就可成為有餘涅槃的解脫阿羅漢，於

捨壽時就得以滅盡自己五陰，取證無餘涅槃，不受後有，不再受生於三

界；僅餘其無形無色的第八識獨存，常住不滅

一般解脫道的涅槃認知，就是指「無餘涅槃」，此時只是第八識如來藏

的獨住境界，就是«心經»所說：「無色、無受想行識、無眼耳 ……、無

色聲 ……、無眼界乃至無意識界、無 …… ……。」當然是完全無人我

存在，全無一法的寂滅境界了

以這樣生死苦永斷、解脫的湼槃，作為「歸宿」處，也無不可，只是對

眾生利益很有限，不是　佛世尊來人間弘法的本懷。

　

感恩莊春江居士，以下摘自，雜阿含經南北傳對讀:

題主所問的"涅槃"，以下幾經應該可以解釋:

雜阿含28經:
"於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。"

相應部22相應115經:
"比丘！如果對色是為了厭、離貪、滅而教導法，『說法比丘』是適當的言說。
　　比丘！如果對色是為了厭、離貪、滅的行者，『法、隨法行比丘』是適當的言說。
　　比丘！如果對色從厭、離貪、滅，以不執取而解脫，『當生得涅槃比丘』是適當的言說。"

雜阿含33經:
"比丘！多聞聖弟子，於此五受陰非我、非我所，如實觀察；如實觀察已，於諸世間都無所取；無所取故，無所著；無所著故，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』"

雜阿含36經:
"佛告比丘：
　　「善哉！善哉！比丘！色是無常，若善男子知色是無常、{已}[苦]、變易，離欲、滅、寂靜、沒。從本以來，一切色無常、苦、變易法，知已，若色因緣生憂、悲、惱、苦斷；彼斷已，無所著；不著故，安隱樂住；安隱樂住已，名為涅槃；受、想、行、識亦復如是。」"

相應部22相應43經:
"「比丘們！你們要住於以自己為島、以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島、以法為歸依，不以其他為歸依。
　　比丘們！為了住於以自己為島、以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島、以法為歸依，不以其他為歸依，應該如理考察愁、悲、苦、憂、絕望從什麼生？從什麼可能而有？
　　比丘們！愁、悲、苦、憂、絕望從什麼生？從什麼可能而有呢？
　　比丘們！這裡，未受教導的一般人是不曾見過聖者的，不熟練聖者法的，未受聖者法訓練的；是不曾見過善人的，不熟練善人法的，未受善人法訓練的，認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中；他的那個色變易、變異，以色的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。
　　他認為受是我，或我擁有受，或受在我中，或我在受中；他的那個受變易、變異，以受的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。他認為想是我……認為行是我……他認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中；他的那個識變易、變異，以識的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。
　　但，比丘們！了知色的無常、變易、褪去、滅後，以正確之慧這樣如實見：『現在色一如過去，一切色都是無常、苦、變易法。』則愁、悲、苦、憂、絕望被捨斷；以這些的捨斷而不戰慄；不戰慄而住於樂；住於樂的比丘被稱為『那部分寂滅』。
　　比丘們！了知受的無常、變易、褪去、滅後，以正確之慧這樣如實見：『現在受一如過去，一切受都是無常、苦、變易法。』則愁、悲、苦、憂、絕望被捨斷；從這些的捨斷而不戰慄；不戰慄而住於樂；住於樂的比丘被稱為『那部分寂滅』。想……比丘們！了知行的無常、變易、褪去、滅後，以正確之慧這樣如實見：『現在行一如過去，一切行是無常的、苦、變易法。』則愁、悲、苦、憂、絕望被捨斷；以這些的捨斷而不戰慄；不戰慄而住於樂；住於樂的比丘被稱為『那部分寂滅』。比丘們！了知識的無常、變易、褪去、滅後，以正確之慧這樣如實見：『現在識一如過去，一切識都是無常、苦、變易法。』則愁、悲、苦、憂、絕望被捨斷；以這些的捨斷而不戰慄而住於樂；住於樂的比丘，被稱為『那部分寂滅』。」 "




題主說:"佛教信徒如果到湼槃之後，會否仍有「我」的存在呢？"

雜阿含110經可參考:
"時，薩遮尼犍子白佛言：
　　「我聞瞿曇作如是說法，作如是教授諸弟子，教諸弟子於色觀察無我；受、想、行、識觀察無我，此五受陰勤方便觀察如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我，為是瞿曇有如是教，為是傳者毀瞿曇耶？如說說耶？不如說說耶？如法說耶？法、次法說耶？無有異忍來相難詰，令墮負處耶？」
　　佛告薩遮尼犍子：
　　「如汝所聞，彼如說說，如法說，法、次法說，非為謗毀，亦無難問令墮負處，所以者何？我實為諸弟子如是說法，我實常教諸弟子令隨順法，教令觀色無我；受、想、行、識無我，觀此五受陰如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。」
　　薩遮尼犍子白佛言：「瞿曇！我今當說譬。」
　　佛告薩遮尼犍子：「宜知是時。」
　　「譬如：世間一切所作皆依於地，如是，色是我人，善惡從生；受、想、行、識是我人，善惡從生。
　　又復，譬如：人界、神界、藥草、樹木皆依於地而得生長，如是色是我人；受、想、行、識是我人。」
　　佛告火種居士：
　　「汝言：色是我人；受、想、行、識是我人耶？」
　　答言：「如是，瞿曇！色是我人；受、想，行、識是我人，此等諸眾，悉作是說。」
　　佛告火種居士：「且立汝論本，用引眾人為？」
　　薩遮尼犍子白佛言：「色實是我人。」
　　佛告火種居士：「我今問汝，隨意答我。
　　譬如：國王於自國土，有罪過者若殺、若縛、若擯，若鞭，斷絕手足，若有功者賜其象、馬、車乘、城邑、財寶，悉能爾不？」
　　答言：「能爾，瞿曇。」
　　佛告火種居士：「凡是主者，悉得自在不？」
　　答言：「如是，瞿曇。」
　　佛告火種居士：
　　「汝言：色是我；受、想、行、識即是我，得隨意自在，令彼如是，不令如是耶？」
　　時薩遮尼犍子默然而住。
　　佛告火種居士：「速說，速說，何故默然？」
　　如是再三，薩遮尼犍子猶故默然。
...
　　薩遮尼犍子得大恐怖，白佛言：「不爾，瞿曇。」
　　佛告薩遮尼犍子：
　　「徐徐思惟，然後解說，汝先於眾中說：色是我；受、想、行、識是我，而今言不，前後相違。汝先常說言：色是我；受、想、行、識是我。
　　火種居士！我今問汝，色為常耶？為無常耶？」
　　答言：「無常，瞿曇！」
　　復問：「無常者，是苦耶？」
　　答言：「是苦，瞿曇！」
　　復問：「無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
　　答曰：「不也，瞿曇！」
　　受、想、行、識亦如是說。
　　佛告火種居士：「汝好思而後說。」
　　復問火種居士：
　　「若於色未離貪、未離欲、未離念、未離愛、未離渴，彼色若變、若異，當生憂、悲、惱、苦不？」
　　答曰：「如是，瞿曇！」
　　受、想、行、識亦如是說。
　　復問火種居士：
　　「於色離貪、離欲、離念、離愛、離渴，彼色若變、若異，則不生憂、悲、惱、苦耶？」
　　答曰：「如是，瞿曇！如實無異。」
　　受、想、行、識亦如是說。
　　「火種居士！譬如：士夫身嬰眾苦，常與苦俱，彼苦不斷、不捨，當得樂不？」
　　答言：「不也，瞿曇！」
　　「如是，火種居士！身嬰眾苦，常與苦俱，彼苦不斷、不捨，不得樂也。
　　火種居士！譬如：士夫持斧入山，求堅實材，見芭蕉樹，洪大????直，即斷其根葉，剽剝其皮，乃至窮盡，都無堅實。
　　火種居士！汝亦如是，自立論端，我今善求真實之義，都無堅實，如芭蕉樹也，而於此眾中敢有所說，我不見沙門、婆羅門中所知、所見，能與如來、應、等正覺所知所見共論議不摧伏者，而便自說：『我論議風，偃草折樹，能破金石，調伏龍象，要能令彼額津、腋汗、毛孔水流。』汝今自論己義而不自立，先所誇說能伏彼相，今盡自取而不能動如來一毛。」
　　爾時，世尊於大眾中被欝多羅僧，現胸而示：
　　「汝等試看！能動如來一毛以不？」
　　爾時，薩遮尼犍子默然低頭，慚愧失色。
　　爾時，眾中有一離車名突目佉，從座起，整衣服，合掌白佛言：
　　「世尊！聽我說譬。」
　　佛告突目佉：「宜知是時。」
　　突目佉白佛言：
　　「世尊！譬如：有人執持斗斛，於大聚穀中取二三斛，今此薩遮尼犍子亦復如是。
　　世尊！譬如：長者巨富多財，忽有罪過，一切財物悉入王家，薩遮尼犍子亦復如是，所有才辯，悉為如來之所攝受。
　　譬如：城邑、聚落邊有大水，男女大小悉入水戲，取水中蟹，截斷其足，置於陸地，以無足故，不能還復入於大水，薩遮尼犍子亦復如是，諸有才辯，悉為如來之所斷截，終不復敢重詣如來，命敵論議。」
　　爾時，薩遮尼犍子忿怒熾盛，罵唾突目佉離車言：
　　「汝麁疏物，不審諦，何為其鳴！吾自與沙門瞿曇論，何豫汝事？」
　　薩遮尼犍子呵罵突目佉已，復白佛言：
　　「置彼凡輩鄙賤之說，我今別有所問。」
　　佛告薩遮尼犍子：「恣汝所問，當隨問答。」
　　「云何瞿曇為弟子說法，令離疑惑？」
　　佛告火種居士：
　　「我為諸弟子說：諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實觀察，非我、非異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。
　　彼學必見跡不斷壞，堪任成就，厭離知見，守甘露門，雖非一切悉得究竟，且向涅槃，如是，弟子從我教法，得離疑惑。」
　　復問瞿曇：
　　「復，云何教諸弟子於佛法得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』？」
　　佛告火種居士：
　　「正以此法：諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實知，非我、非異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。
　　彼於爾時，成就三種無上：智無上，解脫無上，解脫知見無上；成就三種無上已，於大師所恭敬、尊重、供養如佛。
　　世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱，令得無畏，調伏寂靜，究竟涅槃，世尊為涅槃故，為弟子說法。
　　火種居士！我諸弟子於此法中，得盡諸漏，得心解脫，得慧解脫，於現法中自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 "

感恩!
祝福!

涅槃 是靈性達到最高層次的修為及功德 皆圓滿俱足的解脫道
分為 有餘涅槃: 靈識皆空如人之沉睡 靈識猶在 暫時解脫 緣啟而回 續六道輪迴
無餘涅槃: 靈識皆空 進入無無色界 為第八識元始金光靈體 不生不滅 故不再輪迴

基督教稱永生 佛教稱涅盤

~~~~我們都知道世界有成住壞空 當壞滅時 人要去那? 又世界是泡泡
~~~如同電影放到尾部片子完時 那些裡頭的人要去那? 可以渡的可以救的 ~~~~就回到那個地方 (就很像硬碟~保存你的法身慧命 )~~ 而沒有記錄在硬碟的就............

~~~ 而沒有證悟的或做惡的 渡不了的 ~~ 當世界壞滅時 也就是入火坑 火會燒到天上
~~~之後世界滅消失 要再56億年後 才會再有世界

~~~~ 現在末法了 所以釋迦佛在愣嚴經~要人趕快修證涅盤 基督教 各宗教都叫人趕快做善修行

~~~你可以去看愣嚴經 法滅經

~~~~在末法有人是還想著財物 貪婪 他們不知道嚴重性 不求神佛救渡 或認真修行