撒了什麼種子,便只能如何收穫,一個人如何立志便決定了自己的收穫,立志就是初發心,現在的修行人當如何立志?

按照新約聖經有關耶穌用比喻對門徒應該如何立志的問題,根據馬太福音第十三章十至廿三節記載; 用比喻的因由 "門徒進前來,問耶穌說,對眾人講話,為甚麼用比喻呢. 耶穌回答說;因為天國的奧秘祇叫你們知道;不叫他們知道. 凡有的,還要加給他,叫他有餘; 凡沒有的,連他所有的,也要奪去. 所以我用比喻對他們講;是因他們看也看不見;聽也聽不見,也不明白. 在他們身上,正應了以賽亞的豫言.說{你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得;因為這百姓油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉着;恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心裏明白,回轉過來,我就醫治他們.} 但你們的眼睛是有福的,因為看見了你們的耳朵也是有福的;因為聽見了." 繼續解明撒種的比喻 "我實在告訴你們,從前有許多先知和義人;要看你們所看的,卻沒有看見;要聽你們所聽的,卻沒有聽見. 所以你們當聽這撒種的比喻. 凡聽天國道理不明白的,那惡者就來;把所撒在他心裏的,奪了去;這就是撒在路旁的了. 撒在石頭地上的,就是人聽了道,當下歡喜領受;祇因心裏沒有根,不過是暫時的;及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了. 撒在荆棘裏的,就是人聽了道,後來在世上的思慮,錢財的迷惑,把道擠住了,不能結實. 撒在好地上的,就是人聽道明白了,後來結實;有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的." Yip

出家的性質，佛教分為三類：
　　
　　第一，身心俱出家：身體住於山林寺院，是身出家；心裡不再戀慕世俗的五欲之樂，不計名利的得失，是心出家；身心一致，安心樂道，便是身心俱出家。這是出家的正軌，也是出家的本分。
　　
　　第二，身出家心不出家：有人雖然剃了頭髮，穿了僧衣，住於寺院，不婚不嫁，或也做到潔身自愛，但他們的內心與外表，不能一致，身心矛盾，外表是出家了，內心卻渴想著五欲，他們是為了生活而出家，乃至是為了社會的聲望與地位而出家，他們對於出家的生活方式，雖然不感興趣，但為生活問題及社會關係的牽制，又不得不勉強下去。這種人是最可憐憫的，他們得不到現實生活的情趣，也得不到佛法給予的利益，他們卻能得到可怕的來世果報，因為他們對於佛教的信仰，是會有問題的，他們的出家生活也不能完整無瑕的。所以這是佛所訶責的一種，卻又是末法時代常見的一種！
　　
　　第三，心出家身不出家：這是聖位菩薩，他們並不貪戀五欲之樂，為了化度眾生，卻常化現在家人的身分，蓄妻生子，如維摩詰及賢護，就是這樣的。唯其雖然居家而受用妻子，他們的心境卻是不耽不著的，無貪無欲的，清淨明潔的。不過，這絕不是一般凡夫所能做得到的，故也不是出家的通軌，不能成為出家生活的法式。
　　
　　佛教之有出家的生活方式，也有多層的作用：
　　
　　第一是為了生脫死的理由而有：這是重於出世精神的嚮往，而有出家生活的要求。
　　
　　第二是為警世導俗的理由而有：這是針對著那些迷戀於聲色之陣、沈醉於五欲之海的人們，開出清醒解毒的法門。
　　
　　第三是為佛法住世的理由而有：這是著眼於僧團的建立，以期有規律而永久地展開並繼續弘揚佛法的任務。
　　
　　但是，既在佛教中出家，絕對的多數，應該並且必然要兼有三種全部的作用：對自己是求解脫生死，對他人是為警世導俗，對佛教則為住持弘揚。三者缺其一，便不能完美。出家而不自求了脫生死，那是不必出家的；出家而不警世導俗，那就有違佛法化世的精神；出家而不住持佛法，那就有負佛法的大恩。