什么是生命的目的?

地理合璧錄要卷七目次

焦窗問答
焦窗問答條註
平地元言摘錄
羅經用針說
一卦三山陰陽說
楊盤挨星說
挨星歌訣
附挨星辨

地理合璧錄要卷七

焦窗問答

驥江鄭熊西載著
秀水于階端士輯
上海朱之翰紫君校

戊申春，西來自鐘山，扺華陽道荊溪而北，次毘陵館於東皐沈氐之漫園，客有業岐黃者，與余劇談南幹山水之奇，更為閱舊扦衰盛，歴歴不同之應，頗可徵信，因進而請曰，予二人者之專所業也，小道耳！俱藉以濟世，然醫活一人而已，葬則數代之榮枯係焉。陰陽之秘，元妙之理性傳遇，恐不可驟曉，願聞其略，予以略涉此道，古籍未淹，無以饜所聞，且臆說頗多，行刺謬於時賢，欲遂默息，而客不可以已也，乃抒所有以直陳曰，醫之與葬異道也，之死而致生之義頗同，願即因子之術以明之，可乎！今夫！燦然而可觀者天文，隱然而難測者地理也，是有脈焉！六則攸分，有運焉！三元攸辨，脈分運辨，葬地之善經也，而愚以為不可不知葬天是何也，大地一人身也，氣還於身，遠乎脈，經行有六，陰數三，陽數三，(厥陰、太陰、少陰，沈而在裏。太陽、陽明、少陽，浮而在表。) 地亦如之，是故高山一墩阜、一平岡，一脈行一線，氣多沉，為陰。平洋，一平陽，一平原，一脈行一片，氣多浮，為陽。醫辨經而投劑，葬辨則而用法，劑不可以悞投，法顧可以亂用乎哉？高山也，墩阜也，勢隆起，體屬陰，法取陰中之陽，故穴必窩坦，而後必坐高，高則秀而壽，低則愚而夭。平洋也，平陽也，法取陽中之陰，故穴必隆起，而後必坐低，低則秀而壽，高則愚而夭。坐高亦砂亦高，高而關風者丁旺，漏則丁衰。(山阜之砂，左缺絕長，右缺絕幼，又有砂低穴高，淺開上半有蟻，深開下半無蟻者，上漏風，下關風也。) 坐低者，砂亦低，低而通風者，丁旺，蔽則丁衰。(平洋、平陽，貼穴左高絕長，右高絕幼。遠高抱穴反吉，旁高隔水無妨。) 是四則者，陰陽正以相反而為用者也。(間有山阜，氣旺石脈，不關漏風而有丁者，間有平洋後高，吉水相救，而有丁有秀者，相反之中，亦參活法。) 至若平崗，則後多坐實，(平岡起頂，出脈與山穴同，則後必坐寔。) 間有坐虛而發，平原則後多坐空虛，間亦坐寔而興，法以脈之闊者屬陽，而穴于束小之處，陽中以取陰。脈之狹者屬陰，而穴於舒放之處，陰中以取陽。至如左右砂之遠近高低，邊有邊無，活看為宜。(無砂一邊，必有水抱，故曰水纒，即是砂纒。亦有下砂高大，逆關穴前之去水，上砂低薄現出來水照穴者，與山阜關風稍異。) 則以此二則者，介乎陰陽之交，又以相兼而為用者也，然尚有其變而用之者矣！合而用之者矣！而六則神明之法，又於是焉起，故有高山墩阜，結于湖心江畔者，則兼收水法之照神。(幹龍正結，每襟江而帶湖，力量宏大，較深山乏水之處結作，精神更加數倍，水之衰旺，照神大者，力勝于龍，墓之興廢，半由于水。) 有平洋、平陽，落在墩岡山側者，則兼消星峰之砂法，有山隈石盤，而用平陽浮法者，(陰石外隆，堅不可鋤，陽石中凹，有罅可鑿，當隨穴深淺下之，其氣真穴的，而石平如鏡者，培土攢葬大發。) 有平原氣厚而用高山沉法者，(土厚界深故也。) 其平岡則多結水濱，(跌落平岡多結于水交砂會之處。) 平陽亦間生山麓，(目講師曰，離山十丈作平陽。) 又或平陽扁墩，與平岡相類，或平岡穴闊界淺，舍水就局，與平洋平陽相類，(亦須培土結盤，藉以成星，住氣陽中得陰，方成吉穴，平中有突，客水無侵經，所謂聚之使不散也。) 或先天平陽，無脊脈而肖臺盤者，與平岡平原相類，(平地生成高土方圓成象，生氣多歸邊角，但無脈證龍，無砂證穴，故亦同于平陽。) 或靜水平洋，低田深路，兩邊關界者，與平原相類，(池沼為????，田路低深三尺者，即作水推。) 種種不一，活法相參，此正如病之陰陽合拼，而劑之溫涼並用者也。乃亦有按經投劑，而病不時痊，辨則扦塋，而初難召福者，何哉？氣未詳乎八卦，而運不準乎三元也。原夫！萬彙根柢，統於河洛，圓圖經天，配天干以十數，積而造歴，書方緯地，佈地支於九宮，週而紀運，上元一統，黑碧佐治，中元四統，五只鼎峙，下元七統，八九迭制，龍水互看，短長
遞次，九曜旋飛，吉凶環致，喉舌之司，令星是恃，此乃地學之科律，雖管郭無以易，而株守雙山者，不此之究，第區區為就祿迎官之向，爰定百年之局，以倖長祥，卒乃吉凶爽應，兼之興廢推遷，或朝生而嗣續猶艱，或會旺而盈寧鮮慶，或一身而前後不齊，或再世而凋榮逈別，而人已訝其術之疎矣！夫！孰知閥閱衡茅，固莫不聽于三元之遞嬗，而疊為隆替也耶，試觀冰紈輕舉，俄委置于秋風，狐白重溫，旋卷藏于夏日，用與時違，物尚有然，矧此脈乘龍水，必隨天運而旋轉靈光，氣感陰陽，豈能背地運而倖邀福庇乎哉！夫！脈既分乎六則，運又辨乎三元，若業岐黃，經絡明，時令協，爕理陰陽，保合太和，其亦庶乎其可矣！然而分量輕重之不中於度，炮制生熟之不適其宜，活人者，未必不有時不腍也，自是相地之法，且更有進，穴分上下左右，葬分淺深浮沉，(界深宜沉，界淺宜浮。) 向分偏正饒減，(憑唇就界，緩急吞吐。) 砂分增削高低，以及羅圍之大小厚薄，臺盤之凹凸方圓，塚墩之木金火土，或出水、或關風、或迎生、或化煞，隨地而異用，究精而殫微，是亦炮制之合宜，而分量之不爽也矣！夫！金以冶而良，玉以琢而寶，錦以製而衣，雖有珍錯，烹飪不和，不能以得味，雖有良材，樸琢不工，不可以成器，百物之生於天也，苟可利用，皆須人事以成之，況夫名山巨區，結而為球，融而為暈，乃大造陰陽，摩盪於萬億千年，留之以有待者，特其氣盛而勢躩形龐，不可以繩尺拘，奈何㐈區處之用，缺條理之宜，廢先賢天矩矱，而道其所道哉。是以砂水縈盤，恆藉曾楊之手眼，參苓具備，咸推盧扁之刃圭，至道融通，是萬是一，此其最深切而著明者，第醫調弱質，以扶元為本，而葬返游魂，以乘生為急，鳳翥鸞翔，此形象之生氣也。(斷斷續續，起起伏伏，左柄右閃，陽變陰化，乃形家入手之先務。) 得令當元，此運會之生氣也，(統論六十年大運，為當細分，二十年小運為當令。) 而尤必以葬天之大生氣，為堪輿第一義，今夫庶物露生，大都甲拆於土膚，(種太深者，其苗不出，葬太深者，其嗣必絕。) 土膚之上，空而陽者為天，其下實而陰者皆地，萬物逢陰則殺，逢陽以生，乘生氣者，乘陽氣也，乘陽氣者，乘天也，氣天也，形地也，龍與穴之高也，形隨氣起，地上交天而天下包地也。堂與界之低，氣隨形陷，天下交地而地上包天也。葬也者，藏也，藏于天地交之中也，欲識地中所含之天，宜見天中所含之地，內以含天，其象次也。外以含地，象則離也。是故高山之地，脈由巔降，上穹而下坦葬多沉，然必界空炒衛，環以天陽，昭曠乃來，若蠻頑一片，則陰煞結矣！墩阜之地，氣自地升，下伏而上行，其立穴也。沉以七，浮以三，扦必邊唇肥厚，高出眾畦，(釜中坎飯，火下盛者，上沸加漚，墩阜之脈類是。) 用虛其三面之天，否則兩界不明，而生氣莫即。平岡之地，橫行扁闊，(田龍起脊脈乘一線者，皆平岡也，人多以平陽概之，悞矣！) 浮沉宜半，(宜半培浮土，以捍禦客水成星住氣。) 雖大江南北，山左山右，地有廣狹厚薄之不同，然必兩畔低空，界神清澈，(地界大河為上，界小河次之，界田荼乾流砂生，本身又次之，大略如此。亦有內界田原，外界河流者，尚須活看。) 前有小堂凹陷，餘氣層低，穴以三面之天，不得沒界穿堂，致浸客水。(平岡界淺，有全浮而大發者，土色不拘也。若泥于土色而過深，反為吉地之殃矣！) 此三陰之地之上，葬乎天者也。(穴星小巧且居心，扁大純陽，絃上㝷木，節金邊并，土角空靈，扦㸃自清真。) 平洋之地脈以局收，局以水定，(親離作坎，貼艮作坤之類。) 圓界環龍，曲水引氣，穴濱河天光浮動，(近水葬深丁亦絕，陽須扶起，作陰盤。) 大都三丈而近，二丈而遙，故曰龍胎雖固稱人心，遠水安坆死氣侵，沾著水痕扦貼肉，陰陽交度自生春。要之穴雖臨下而坐必居高，沮洳之塲，奚堪痊曰公位若然見逆龍，男女失其踪。) 平陽之地，中無落脈，與平岡異，外鮮環流，與平洋又異，其地衍以敷，氣四達而不守，道在培土成星，(必湏有局方，可培星下穴。) 置棺其上，使游走之氣，遇星而結，平中一突，籠聚天陽，薰蒸磅礡，由表而達，是其培也。高不過二三尺，闊不過四五丈，稍或踰數，名浮寔沉，地多天少，行將冷退而丁稀，至若平原之地，形厚氣豐，北郡為多，立穴恆在高坪，其通天之法，後坐低空，前親堂局，旁倚乾流，道雖略近平陽，而一尺以高其象山，一尺以低其象水，(蔣公曰，江北中條，平地龍無山，切莫強㝷踪，乾流隱隱，看真水葬法，寔與江河同。) 實係先天所定，非若平陽一則，就局親砂，或藉人工挑築而成也。(北地之隱隱隆隆起一線之脊者皆屬平岡，其坦平一片之氣，有乾流格界者，則平原也。而葬法則與平洋、平陽同，而沉浮各異。) 此三陽之地之上葬乎天者也。原夫！人之始生，十月而形乃全，及其終也亦十月而生炁乃盡，葬也者藏也，藏於天地交之中也，引陽之義也，是故天子七月而葬，諸候五、大夫三、士庶踰月，大約月不過十，以乘生也。父天也，母地也，誕乎母，還乎地，假地靈以攝天陽，蓋欲乘生炁之未盡，反其天而復入於枯骨也，故曰引陽之義也，照之以日月，臨之以星辰，和之以風雨，為之聚其秀靈，而通其天地，此孝子之意也，若夫！沉陰偏閉，(內則深陷水坑。) 密篟叢林，(外則陽和掩蔽。) 寒日淡於外，寂寞夜臺，泉侵蟻蝕，體魄如斯，氣感何來，是以六則之穴寧就於陽，浮出界水之上，無失之陰沉入界水之下。(三陰之地開見龜魚生氣等物，或有異土，香如檀桂者，皆穿過界水所致，龍力必然頓損。) 蓋育仁賢者蔭陽和，繁醜類者受陰慘，(凡得龍得穴而葬骨過深，雖發富貴亦鮮賢良。) 邵子曰，幽暗巖崖生鬼魅，清平原野見鸞凰，此固天地自然之理，不可不知也。(凡陽宅尤喜明亮，屋有幽深暗黑者，每多鬼祟，陰宅可以類推。) 客喜而笑曰，允矣！至道乃今得以聞所未聞也，抑吾聞之，㝷龍十里易，㸃穴一時難，頃聞所開示者詳矣！而扦穴之傳，未經指授，願子之更有以示僕而盡洩之也。予曰然，不究乎穴，無為貴葬矣！大抵來龍千里，要歸八尺，(脈狹，棺多葬之不吉，故曰以氣勝棺，則久以棺勝氣，則傷。) 八尺者，沖陽和陰，至精至粹之生氣也。(急硬中氣暴未和，當求離閃粗突處，陰重無陽，定是旁行，故曰落脈隱微知氣旺，來情顯露定虛花。又日二吉多因生巧出，四凶只為拱粗強。) 有如地上交天，多成乳突而為陰，純陰不化，不可以穴，或生凹靨，或生口唇，而陰中之少陽見矣！(眠體者，自狹而闊。立體者，自峻而平。坐體者，自覆而仰，皆陰化陽也。) 天下交地，多作窩鉗而屬陽，純陽不變，不可以穴，或生氈塊，或生稜弦，而陽中之少陰見矣！(自闊而狹，自平而峻，自仰而覆，皆陽化陰也。) 陰多者，必下而親陽。(到頭粗硬穴難㝷，離卻來龍問氣唇，就局乘生埋薄處，兩砂圓抱水合襟。) 陽多者必上而就陰，(到頭平坦成陽體，扶作陰堆，蓋杖親或就氣毬乘脈點，或騎龍脊狹中尋。) 是故星辰成象而穴以呈，天地互根而穴乃就，則以陰陽之氣，固以老而亢，以少而生也。(突不過飽窩不飢，陰陽相含嫩老合。) 但乘此八尺之生氣，上下左右必尋確証，分清十字交關，方可放手下穴，譬彼方几，指中為中，未為中也，繩其四角，腰折以取中，而中之十字顯矣！(拿定十字証，據穴繞㸃出並非虛擬亂猜，方不悞人。) 其為左右分中也者，定盤竪看，前唇後枕，(枕如交椅，唇如鼈裙。) 前堂後樂，(真穴明堂定是圓不圖穴，恐在旁邊橫穴後空，閃穴側頂，俱要樂山。) 前官後鬼，(貴龍前必有官，橫龍後必有鬼，官與鬼同有偏對者，須兼審乎穴暈、元唇、堂案也。) 前案後屏，(案在貼身者，必欲其灣環，又封拜大地，或前或後，多有出角土屏，有土斯貴，故曰尊星。) 前朝後照，(大地必結尊貴朝山開面正向，不比小地之借朝偏向也，又大地必有遠坐山峰照穴，單坐其頂，雙坐其凹，平岡墩阜皆然。) 種種不一，得一明証則下十字之一竪，上下分中者，先看兩砂曲池之灣抱，(或微凹如新月，或灣曲如角尺，兩砂相對，穴在中間，如癸山丁向兼子午者，其間兩旁拿穴處，必乙辛兼卯酉，十字玄微，天然不爽，故曰左右依砂灣處別，高低隨界閑相宜。) 再看兩肘????曜之尖圓。(短者為????，長者為曜，皆生氣之發現處，穴或正對，或微上，或微下，曜亦有生于砂背者，初中罕遇盡結，則有力與官鬼並重，又曜于官鬼外要四山，仍來則結聚始真。) 更看夾穴之巒頭，(大地方生夾穴巒頭，是名太乙，太乙有兩邊齊均者，有邊尖邊圓，有邊大邊小，邊遠邊近，邊無邊有者，須要活看。)及指穴之襯砂，(龍虎內小砂如指頭，與穴齊名，曰指穴砂。又山窩深大，不見外峰者，旁生一小石，定穴上下，名指穴石。) 種種不一，得一明証，乃下十字之一畫，其有未經墾破之真穴，則但取證於太極暈星，(凡墾破成田者，無從看暈，必要證砂。) 靜觀諦視，微微隆起，旁有微微低界，蟹眼上分，金魚下合，(金魚明暗分生死，弓腳偏長得水情。) 唇前小堂微又窩聚，(乳突面前平暈下，略低似掌心，雞窠螺靨檬微茫隱約不深明。) 斯為得之，反是而求，則為陽暈，乃畧略低似圓圈，此又即窩即暈，(窩太深者，又當別論。) 陰中求陽之法，(察暈之呼吸動盪，識生死之活潑恬肥，高不破毬而傷龍，低不離簷而脫氣，旁不出暈而侵界，暈星既定四圍，諸證自然應合不差。) 至於平陽、平洋，既無生成之暈星，又無生成之穴證，八尺之乘，其法安在？凡屬平陽則論局，外取翼䘙有情，堂案朝拱，內則培土成星，取氣化之活動者為生，或飛邊、或挂角、或開口、或出唇、或凹腦、或環帶、或高低折浪、或二曜相生，(圖俱見後。) 法固不一，備載於幕講禪師千里眼一書。其在平洋，則取小枝之息道，收大幹之通流，(轉入不分名息道，漏道多轉總成空。) 定卦乘龍，水以為程，濱底水聚，扦龍頭穴。(經曰，裹局穿珠垂乳源頭，即時富貴。) 濱腰水灣，扦龍腹穴，濱口水動扦龍尾穴。(經曰，裹局闊大則不巧，交牙緊小而有情。) 或兩朝於上下，或橫纒於左右，或五吉八神之齊照，(蔣公曰，不是八神齊照穴，出元之局莫相依。) 內必水環砂抱而生炁乃固。外必水潮沙護而生氣以凝，(順流隨水案無力，此穴名為破城裹，朝水案外暗循環，此穴自非中下地，旺水之直撞橫沖，猶君子而怒我者也，福蔭難期，煞水之灣環屈曲，猶小人之好我者也。凶星自化水固重矣！砂亦非輕如尖射反背，歪斜抝捩等，形水吉亦凶，故凡平岡行龍，高低活動之旁砂不馴伏整齊，反難下手，平洋一例。) 法固不一，大鴻蔣公所輯水龍經五卷，可考而知，(有圖載後。) 此
平陽、平洋八尺乘生之大較也，(平原之穴，雖屬三陽，但看法作法必兼平岡一則，故與此二則差別。) 間嘗策蹇浮舟，覽岡巒於經亘之交，水雲參錯之會，恣情綿想，心目想諮，大都帳蓋多偏側，而龍身必中正，砂頭每伸出，而穴星盡隱藏，故凡到頭八尺，無論高平，其垣局星辰，皆喜清和圓淨，柔嫩而靈秀，(砂如美女舀臨穴也，未至穴場必然直硬老相。) 是以天下貴星，不履魁罡之域，人間吉穴，寧棲煞曜之鄉，此如天子至尊，深宮永巷，悉屬承顏婦寺，而萬騎千乘，遠列九門，又若元戎柄武，中軍幕府，偏多翰墨文人，而負戟橫戈，外羅八陣，蓋行龍護從，水口關欄，方貴武猛威雄，不厭巉巖峻石也，吾更以遠徵諸物者，近取諸身心窩，天穴也。臍輪，人穴也。男女之人道，地穴之乳突，窩鉗也。天穴多結立體，凡人拱手直立，則兩肩曲凹，必上抱其心窩。人穴多結坐體，凡分手危坐，則兩臂曲凹，必中抱其臍輪。地穴多結眠體，凡垂手仰臥，則兩掌曲凹，必下抱其人道，(不當穴處，手皆硬直。) 此與兩砂曲地之灣抱何異，又兩肩圓聳，與夾穴巒頭相似，兩臂肘夾，與衛穴睜曜相似，兩頭拇指短縮，與指穴襯砂相似，之數形者，即傍砂拿穴，上下分中之明驗也，至如左右分中，則上以隨乎額鼻之準，下以當乎胯馬之交，天地人穴犁然一線焉矣！此所謂人身之三穴者也。而大地之八尺，尚復何疑哉！明乎八尺之義，諳乎六則之分，協乎三元之運法密而道宏，於以乘生，於以引陽，魂返其宅，魄滋其膏，陰陽之撰合，而天地之泰交，沒者以寧，存者以順，葬天之義，蔑以加矣！吾與子異事同心，異用同功，竊嘗謂良醫療疾，無伐天和，先哲名扦，不親地煞，養生送死，其道一而已矣！願子之有以察之也，客曰，諒矣哉子之說也，是足發大地之藏，而洩古賢之秘矣！在昔紫陽作賦，命曰雪心，青田著書，號稱露胆，夫！豈浪洩天機，實欲剖呈地理，慨自仙踪既邈，新書錯出，執此嗤彼，爭鳴互軋，絲分瓜衍，宗旨茫茫，夫！其禍世也何極。自子六則三元之說出，葬天之義明，邪說熄而正道光，曠野幽城，盡免寒泉之浸，塚中枯骨，具回黍谷之春，從茲奧府靈區，孕奇毓異，味墨香於官澗，瑞種紫陽，瞻笏立于天平，挺生文正，震聾開瞶，所至蒙休，豈直一家休戚而已哉！願錄斯言，普贈同志，予時義不得辭，遂次其說，於漫園之蕉雨軒顏之日，蕉窗問答，驥江鄭熊西載氏譔。
卷中細註太繁，刪其正文，自明，無關緊要者。蘭林于楷

蕉窗問答條註
此註有獨抒于臆見者，有口授于明師者，有指點予賢友者，有摘錦于古今書籍者，有程式于仙跡名抒者，有徧于吉凶舊墓二十六年之閱歴而探索其所以然者，石中玉砂裹金凡四十有九則皆以發明正文云耳！

一片與一線之分若何？
曰高山如骨，墩阜如節，平岡如筋，故為一線，平原如肉，平陽如皮，平洋如血，故為一片。平總

圖圓經天者何？
一六壬癸水，二七丙丁火，三八甲乙木，四九庚辛金，五十戊己土，數配十干，以協五行，天行也。渾圓為經，十二地緯，紀之于年月日時，六甲環生，以過萬古，作歴之本於河圖者也。圖具羅盤之六十龍，終則又始，以象天行之不息。山平總

書方緯地者何？
地球處中天，體本圓而面則方，人於地面用事，故洛書數生後天有四正四隅，而其象亦方，一白配壬子癸，星屬貪狼。二黑未坤申，星巨門。三碧甲卯乙，星祿存。四綠辰巽巳，星文曲。五黃中宮，星廉貞。六白戌乾亥，星武曲。七赤庚酉辛，星破軍。八白丑艮寅，星左輔。九紫丙午丁，星右弼。橫布為九宮，縱衍為三元，流行旋轉，而不易之理行焉，緯地之大較也，談理氣而不根河洛，斷難靈應，故學地者，先須通易。山平總

何謂龍水互看？
訣云，天元龍法定如何，仲女南回望北夫，更有八郎朝二母，東隣鎮日看西湖。(上元) 只今與汝人元法，四六交朝生意確，若然二八兩頭關，五郎從此投胎著。(中元)

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