請問諸同修：「緣起」是什麼？

汝正興起一念問時 此即緣起 汝師回答你說：你是問那一個緣起呢？此即緣起
此緣起與彼緣起 是同還是別呢？若是智者 莫向那邊覓

（一）《緣起空無自性》

●【般若經 4】因緣 等無間緣 所緣緣 增上緣 從緣所生法 十二因緣法 但有名

●【般若經 13】應如實覺 名假施設 法假施設 不著 因緣 等無間緣 所緣緣 增上緣 從緣所生 十二因緣

●【般若經 39】若於十二因緣法 住想勝解 作加行 不能解脫 生老病死 及當來苦

●【般若經 41】不了 十二因緣法 無所有 無性自性空 說名無明

●【般若經 43】十二因緣法即是空，空即是十二因緣法

●【般若經 49】十二因緣法 但有假名施設言說 不可得故

●【般若經 65】十二因緣法 性空故 十二因緣法 無所有不可得

●【般若經313】勿於十二因緣法 而生貪愛 以一切法 自性空故

●【般若經361】應於十二因緣法 不起作諸行 若有若無故學 應觀諸法自相皆空故學

●【般若經362】佛以五眼 求十二因緣法 不可得

●【般若經367】觀十二因緣 常無常 樂苦 我無我 淨不淨 寂靜不寂靜 是為戲論

●【般若經384】如實知 十二因緣法 無生無滅 無染無淨，自性本空 遠離二法；

●【般若經387】本性空中 因緣 等無間緣 所緣緣 增上緣 從緣所生法 十二因緣法 不可得

●【般若經387】亦令解脫 因緣 等無間緣 所緣緣 增上緣 從緣所生法 十二因緣法想

●【般若經391】因緣 等無間緣 所緣緣 增上緣 從緣所生法 十二因緣法 不可取

●【般若經391】執實有因緣 等無間緣 所緣緣 增上緣 從緣所生法 十二因緣法 是愚夫異生




（二）《由自心取相分別 說有所緣》

●【雜阿含經12】若於結所繫法【隨生味著 顧念心縛 則愛生】如是如是 純大苦聚集。

●【雜阿含經12】若於所取法 【隨生味著 顧念縛心】 如是如是 純大苦聚集。


●【60華嚴】三界虛妄 但是心作。十二緣分 是皆依心

●【80華嚴】三界所有 唯是一心。 如來於此 分別演說 十二有支。皆依一心 如是而立


●【般若經550】雖諸思業 及所緣事 皆離自性， 【而由自心 取相分別】 世俗施設 說有所緣

●【般若經550】如說無明為緣生行 行為緣生識等， 皆由【自心取相分別】 說有所緣， 非實有性。

1，緣起的定義：請在「佛光大辭典」上，有詳細的解說，在此不再贅述。
2，緣起的演變：從原始佛教的阿含經，以「此故彼」的根本教法，到部派，大乘，由南北傳，藏傳至今，形成彼此爭競，產生自是非他，混雜的局面，讓初學佛者難以適從！
3，緣起的爭議：有經說：諸法皆因緣所生法（緣起法），另一經說：諸法部分是因緣所生法，部分非因緣所生法；

如《巴利大藏經•小部，自說經》（第八卷第三章）：「比庫們啊！是有不生、不長的非緣生法（無為法）存在。如果沒有了這不生、不長的非緣生法，則一切生的、長的、因緣和合的就無從解脫。因為有了這不生、不長、非緣生法，生的、長的、因緣和合的才有所解。

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第二十三：須菩提。菩薩摩訶薩。能如是觀諸緣生時。即不見有法「非因緣生」。亦不見有法是常，是究竟，是堅牢。亦不見法有作者，有受者。

首楞嚴經卷第二：阿難汝雖先悟本覺妙明。性非因緣，非自然性。

佛所行讚卷第五：今聞佛正教　　世間無有我　諸法因緣生　　無有自在故　因緣生故苦　　因緣滅亦然　觀世因緣生　　則滅於斷見　緣離世間滅　　則離於常見　悉捨本所見　　深見佛正法

華嚴經卷第二十五：有法無法皆悉無　　了知一切無所得　一切「諸法因緣生」　　體性非有亦非無　而於因緣及所起　　畢竟於中無取著

大寶積經卷第二十七：一切諸法無定主故。顯示一切無法自在。一切「諸法因緣生」故。顯示一切諸法出過。

大般涅槃經卷第四十：是故我說一切諸法，皆有自性不從因緣。（中略）若使世間有一法性非因緣有。一切法，性亦應如是非因緣有。若有一法從於因緣。何因緣故五大之性不從因緣。瞿曇。眾生善身及不善身獲得解脫。皆是自性不從因緣。是故我說一切諸法自性故有非因緣生。

4，請教諸大德：您的高見呢！

5，題主大德
師父回答我說：你是問那一個緣起呢？

不同的「緣起」觀，在佛經論中，罄竹難書！主要的 不離兩大思維模式，「因緣生」與「非因緣生」。

因果法則,此有故彼有,此無故彼無,是這世間的通則(內外緣起法,世間法),是釋迦牟尼佛修行立論的核心與他(醫王)對治當時時空背景下人類的共業(因果病)的妙方,若人常自省(般若),修正言行(內緣),可以從日常生活中,發現人事時地物,前後因果關係(外緣),從而看清世事(問題)的來龍去脈,真正面對問題核心(宇宙實相),思索答案, 徹底,解決問題,解構因緣,回歸正常呼吸,吃飯,睡覺的生理狀態.若能如此過一生,即是一世佛(正常人),以此佛(釋迦牟尼佛,性空)為單位(點,緣起),變如燃燈,一即一切,一切即一,生生世世,諸佛(正常人)不斷,充滿宇宙,無限光明(極樂世界)

緣指的是『條件』。
緣起則生，緣散則滅。
故知緣乃依條件之下的生滅。
生滅的當然沒有其自性。

一念不覺，而有無明，無明緣起。

『還原妄盡』才知在不覺(迷惑)之下以為生滅的其實不生不滅。


南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一(心)

善知識法喜
師兄善意相邀
不才不敢不應

就依您開題所敘
.
我以前問師父：緣起是什麼？
師父回答我說：你是問那一個緣起呢？
這個問題的「緣起」是原本師兄談到發趣論的「緣起 」
那麼，我們就依這個「緣起」，來談談那個「緣起」吧！
===
您師父說的不錯！
你看到什麼才是「緣起」？

不才曾與殘天師兄討論過..
「假設」從這裡開始....

是為了有一個能溝通，能觀察，能理解的方式或目標

那麼看不到的呢？

心看不到
性看不到
識看不到
過去看不到
未來看不到
這些都是看不到的
那麼如何能明瞭?

不才以為
每一個剎那都是緣起
這樣說吧！

師兄您說，心流有兩種方式停止....

那麼您仔細的觀察「緣起」

心流停止，那「緣起」有止息嗎？

^^
緣起，是一種「明白」的名字而已

不是「緣起」兩個字的範圍包含什麼
而是真的理解到什麼

這樣才是與佛的「緣」起

甚 深

根據新辭典的解釋:緣起(一)事情起始的緣由;(二)用文字敍述發起的事情. Yip

基本不是 一般民俗 民生上 的緣份?