可見光之外的任何事物我們都無法解碼?因此我們都看不見?

它在特教那邊 有一個有趣的現象 它似乎想創造些甚麼? 信/可可 還是信/蘋果? 其實都是最典型自信
歌唱廣告? 鬼才相信 無聊的衝等遊戲 有格調的洗版與作弊?


★★
它在特教那邊 有一個有趣的現象 它似乎想創造些甚麼? 信/可可 還是信/蘋果? 其實都是最典型自信
歌唱廣告? 鬼才相信 無聊的衝等遊戲 有格調的洗版與作弊?
【涼心亭】

「名之所在 上之所庸 而忠信廉潔者顯榮於世 名之所去 上之所擯 而恬侈貪得者廢錮於家」（卷十三〈名教〉條●頁57）

西漢君主以利祿誘儒術 東漢君主以名教導士風 在方法上一為利祿 一為名教 兩者雖然有別 但是動機與目的是其實一致。對這種兩漢君主的作為 顧炎武在其積三十餘年心力完成的《日知錄》裡的評論如上…夢醒時分 •

從顧炎武這段話「不能使天下之人以義為利。而猶使之以名為利，雖非純王之風，亦可以救積污之俗矣」來判斷 顯然對東京「以名為教」的作法是表示贊同的。而他之所以抱著這種讚許的態度 主要是基於「名勝於利 則小人之道消」的★樂觀理念。

顧亭林這個「名勝於利 則小人之道消；利勝於名 則貪暴之風扇」的理論 是針對名利二者取其一的二分看法。但如果就此一「名勝於利 則小人之道消」理論作進一步的歷史檢證 恐怕還是封建社會裡士大夫一廂情願的見解 無視於專制君主背後鞏固政權的用心與考量。
婷 • 1 星期前
秋風掃落葉 • 1 年前


為何那樣也能答？
這新設板到底甚麼板？是用來洗衣用的嗎 ？
那為何不叫洗衣板就好？
連環十八斬2013/11/10

為何不叫洗衣板就好？
請退出欄桿區在重新感應！
走過歲月2013/11/10

=O3_QOEZYV5Q

公車停妥後 準備下車的乘客忽然被前面一位乘客擋住
那位乘客正為不知如何感應悠遊卡而顯得相當挫折時
一個小男孩趨前幫他化解了窘境
那位乘客向小男孩道謝並且問他：「你知道我是誰嗎?」
小男孩回答：「不知道」
「我是知識長 是一個專門在佛板與心理學提供知識的人 你可以到知識+找我 我會開示你如何悟道而不再迷失」
小男孩回答「你連下個公車都可擋住一群人 你怎麼知道如何悟道而不迷失呢?」
夢裡信以為真醒來不信是夢 • 1 年前

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???
我們生活在一個是非顛倒的世界裡!為什麼所有的一切都顛倒了呢?
廟堂之上，朽木為官；殿陛之間，禽獸食祿。狼心狗行之輩，滾滾當朝；奴顏婢膝之徒，紛紛秉政。

所有的自由與知識難不成是那些黑西服或製服決定是否給我們的!?
對於其他地方看待這的人太陽是一份報紙

明晚變天全台有雨
20縣市發布低溫特報這一波冷空氣將直達立春過後osSHYoCRxxs

可見光之外的任何事物我們都無法解碼?因此我們都看不見?（1）
何以在北捷扶梯靠左站右癱婦卻挨白眼? | Yahoo奇摩知識+
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161203094949AAyON2q
2016年12月3日 - 只因為校方說要給大家一個交代，你便必須從回歸主流在走回冷酷冰箱； ... 一步如今我們變得克隆般的相像而並不是因為一體性我們一樣是因為一體 ...【此問題不存在或正處於投票階段。】???

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要從何說起?一個禮拜就被刪除六則回答

『奇怪了?難不成要學昔日的灌票廢物今日依舊是廢物的廢物整天問怎麼唱歌說英文!?怎麼豐胸??如何追求時尚瘦身???不舉症狀要怎麼治癒???減重要如何實施???還是匿名提供貸款的假訊息!? 到處亂貼楞严咒!?』《天天天藍的翔》


我們生活在一個是非顛倒的世界裡! 為什麼所有的一切都顛倒了呢?
廟堂之上，朽木為官；殿陛之間，禽獸食祿。狼心狗行之輩，滾滾當朝；奴顏婢膝之徒，紛紛秉政。

所有的自由與知識 難不成是那些黑西服或制服決定是否給我們的!?
對於其他地方看待這的人 太陽是一份報紙

我們正在經歷電影 如果我們走得不夠遠 那麼我們依舊在另一部電影之中
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161219162924AAzk1y2
苦酒滿杯


可見光之外的任何事物我們都無法解碼?因此我們都看不見??（2）
在人生道路上 對所有可能的獨特性能表達多少 決定我們究竟有多克龍般的相像
或只敢跟著前面的人走 ~ 緊跟常規 不曾越雷池一步
如今 我們變得克隆般的相像 而並不是因為一體性
我們一樣是因為一體性 統一性 即一
但由于我們連接不到那無限的可能性
相反 我們自身處於被壓制 且沒有什麼可能性的地方
讓我們變得克隆般的相像 我們都扮演同一人 我們變成羊群
一體性與多樣性之間不矛盾 無限的多樣性也是一體性
因此我們能將我們的思維打開 面相多維層面的覺知
這並不意味著我們無所不見
而是我們觀察此實相的方式將不會來自此世界

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當你陷入這個世界 你就真的悲劇了
因為所有你知道的現實都是這個世界告訴你的 告訴你是誰
當你開放你的意識 改變你的觀察點
但你以物理形式身處此世 一種反射 但你並沒有變得有什麼不同

在思想的監獄裡 誰最有可能成為被挾持的人質?
如果我們正在經歷電影 那麼誰是我們的製片人?

所有的自由與知識 難不成是那些黑西服或制服決定是否給我們的!?
.......................
對於其他地方看待這的人 太陽是一份報紙
我們正在經歷電影 如果我們走得不夠遠 那麼我們依舊在另一部電影之中
https://www.youtube.com/watch?v=pICAha0nsb0


可見光之外的任何事物我們都無法解碼?因此我們都看不見???（3）
14日有強烈大陸冷氣團 恐入冬來最強!!
最大隻 最亮麗?的廢物要小心了 管你這昔日的灌票廢物今日依舊是廢物的廢物是台灣人 香港人或泰國人
昔日的灌票廢物今日依舊是廢物的廢物縱使到處貼假廣告及楞严咒依舊是***!

昔日的灌票廢物今日依舊是廢物的廢物縱使到處貼甚麼貼假廣告及楞严咒依舊是***! 此廢物卑劣的行徑即是複製一些正式的廣告 再轉貼至不該出現的區域 甚至與該區域之相關問題完全無任何關係的網頁上 藉以破壞原廣告業者的形象 及擾亂知識+的正常問答 是為該廢物的主要目的!!
《九月》

明晚變天全台有雨
20縣市發布低溫特報 這一波冷空氣將直達立春過後osSHYoCRxxs

https://www.youtube.com/watch?v=qwJj2EpC8vg

可見光之外的任何事物我們都無法解碼?因此我們都看不見?

關係是否是我們的精神虛構的?
何自有情因色始，何緣造色因情生。?
太陽雨飄向何方?　幾番糾纏都是一樣!?
海波浪

我們人是否祇了解我們人所能了解的!?所以 當我們不知道一件事情何以發生 我們就歸於機緣? 但是我們所謂的機緣 會不會只是表示我們對事件原因的無知?因為科學新知以實證告訴我們 世上沒有一件隨便發生的事! 就是數萬呎高空所發生的空難也絕不是一個原因造成的 而是一連串的失誤與巧合所造成的。
雲中月

可見光之外的任何事物我們都無法解碼?因此我們都看不見?
例、侵略性的民族具有怎樣的特徵?
世上根本就沒有所謂的侵略性的民族
有的只是貪得無厭的政客
譬如日本 她並非在兵強馬壯下發動二戰的
更不是說要吃蘋果就要到東北這回事~那只是說給大家高興的
因為事實是：
如果九一八打的話 八年抗日戰爭就不會發生
如果九一八打的話 國共戰爭有可能就不會發生
如果九一八打的話 蔣介石就可能不會撤退到台灣

https://www.youtube.com/watch?v=2GBqXT2fwbQ

14日有強烈大陸冷氣團 恐入冬來最強
https://www.youtube.com/watch?v=pICAha0nsb0

明晚變天全台有雨
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可見光之外的任何事物我們都無法解碼?因此我們都看不見?

員外與行乞者有可能在怎樣的情況下成為夥伴?
何以被操縱的人相信自己沒有忘記自己真正是誰?
何以人生如戲戲如人生假情假愛戲子無情?
封面故事不是真的 一定有異常?
枝無葉莫怨太陽偏
https://www.youtube.com/watch?v=bz13DcyN0PA
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161222212322AA2WamZ
（以上問題已被昔日的灌票廢物今日依舊是廢物的廢物惡檢移除）

「2017的第一天 祝彥均你全家不得好死」《青海清 》

「彥均你家人的腳尾飯你準備好了沒? 彥均你全家年年不得好死」《季節雨我問你》

https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161106030014AAYBb2N


一對一英文家教???麗筠你這畜生懂英文嗎?
知識+相關規範是針對人而設的
絕不是針對你這畜生而定的
你這畜生可以繼續沒關係
反正系統只分辨活動率
而不管你是畜生或廢物
最後仍祝你全家不得好死
《季節雨我問你》

免費英文程度英文分析???晉銘你這畜生懂英文嗎?
知識+相關規範是針對人而設的
絕不是針對你這畜生而定的
你這畜生可以繼續沒關係
反正系統只分辨活動率
而不管你是畜生或廢物
最後仍祝你全家不得好死
《季節雨我問你》

https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160703195012AAkl98A&page=2


何謂「交互主觀性」它與客觀性有何區別?

例、
所謂佳句名言
「佳句名言大集合,收集了有關愛情、友情、時間、勵志、努力、讀書的名言佳句以及愛因斯坦、愛迪生等名人名言錄、名言錦句、英文名言等等」

「令眾多Y+用戶為之氣結的是，商業廣告洗版亂象一直都沒有獲得明顯改善」???

那麼在該區域的所謂商業廣告還算是商業廣告嗎?
一個廢物展現低能是可能的
但不可能所有低能廢物都在該處集結
所以唯一可能就是：
在那（佳句名言）所謂的商業廣告 從頭到尾 從問到答…
根本就是同一隻***

「令眾多Y+用戶為之氣結的是，商業廣告洗版亂象一直都沒有獲得明顯改善」
???
「先不說在哲學版沒臉見人的亂問一通 就以特殊教育版一連串的所謂廣告來看
聰明的你還會認為那是所謂的商業廣告嗎!? 你自己信嗎???
事實上 從宗教版到哲學版 及特殊教育版從先前的音樂唱歌到目前它生孩子沒**很不愉快等等鋪天蓋地的假廣告 其實都是同一隻米蟲廢物
而這隻米蟲廢物過去曾擁有的“佛版悟道大師”的帳號也只是它其中一個分身而已 」
【奇妙物語】

「反正那廢物多問一則 多惡檢一則問題 牠家就多一個不得善終」
【青海青】

任何一個個別的科學不能對它所檢討的科門盡述無餘， 這是很明顯的。 數學是研究隸屬於量的存在； 物理是探討隸屬於變動的存在；有誰來窺視這既不受量的限制又不受變的支配的存在呢？有誰只是以存在的立場並且隸屬存在的普通條件的存在去研究存在呢？

X就是被這些在我們這個可見光世界之外的生命體培植出來的工具 如果我們回顧一下古代 古代紀錄中關於宗教信仰等等 這些生命體有各種不同的名字 有的人叫他們羽蛇神 有的人叫他們惡魔 伊斯蘭文化中他們稱為Jinn（鎮尼、妖靈、妖精） 各種不同的名字 但都是指同一類生命體 這些（爬蟲族與人類的）混雜血脈不間斷的繁衍著 我們可以回朔到古代的巴比倫 蘇美爾 埃及等等 因為他持有某個特定的遺傳密碼 使得他們能夠被可見光外的非人類實體佔據 ---『附體』是一個非常非常古老的主題 從我們能回朔到的最古老的歷史就有了 混雜血脈有某個特定的遺傳密碼 使得這些實體能佔據他們 所以 X家族僅僅是這些惡魔實體操縱我們世界的工具 人們說人類的頭腦思維是人類意識和感知的隨意的體現 並非如此 這就是為什麼使人們理解和認識到我們體驗的這個現實的本質是多麼的重要

所有的自由與知識 難不成是那些黑西服或制服決定是否給我們的!?
.......................
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Star Sky


先秦儒道墨法有何同異（意.義）之處!?
韓非子何以說：「仁義…只能說著玩玩」!?《史記密碼》!?
船再度浮上 三件事被浪沖走；南下自強號195行經夜霧第二國道
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160323025339AAfG8Xh

為何沒有一件東西是理所當然的存在?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160714224934AA0hEiE

當AK47遇上秦朝弓弩 !?
「讓王」，意旨在於輕視名位利祿而彰顯生命的可貴。全篇由十幾個故事組合而成，篇中有許多文字為《呂氏春秋》所引用，內容近於楊朱、子華子的輕物重生思想。
一、 道之真以治身
（「道之真以治身，其緒餘以為國家」「隨侯之珠，彈千仞之雀…..則其所用者重而所要輕者也。」）
二、「天子不得臣，諸侯不得友」
（「養志者忘形，養形者忘立，致道者忘心矣。」）
三、「身在江湖，心居魏闕」
（郭象註（大宗師）為：「聖人常遊外以冥內，無心以順有……'俯仰萬機而淡然自若。」郭象的觀點和稽康「越名教而任自然」的態度對立。郭象主張「遊外冥內」，所謂「冥內」就是行為上不脫世俗、不違背名教，也就是說「身在江海」而任自然，「'心居魏闕」又不違名教。）
???
當AK47遇上秦朝弓弩 !?
秦朝弓弩射程是AK47步槍的2倍 ….有效射程800
The Best of Indians - Ananau
https://www.youtube.com/watch?v=YWcEJcerziI
《讓王》郭象與稽康觀點可有不同?
《讓王》的主要精神究竟為何?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160319153636AAreC4j


1351陸一特：「進入2015《秋》紅色警戒!：意義諸次元 」
紅色是世界通用的危險信號。用在交通號誌，爆炸物品、和有毒藥品等，都以紅色標明，叫我們特別小心。在會計學，「赤字」表示負債。有人希望紅色應該應用得更為廣泛些。他們認為有毒藥錠應該做成紅色的，加上紅色標籤，放在紅色的瓶子裡，這樣一來，可要多化不少錢。「錢能買命嗎?」
(→_→) https://www.youtube.com/watch?v=gCchErLytYY
這倒不是錢的問題，這倒是另外一個問題了。
每一個中毒的意外事件，都是因為有一個不小心或愚笨的事情作為引子。甚至在今天，警告實在是太多了；危險多半來自不謹慎。假使你不讀任何標籤，再有更多的紅色標籤又有何用?

「喝酒開車有時會奪人命 但有時後只是光喝酒就會去見老天爺」
「知識訊息千萬別道聽塗說 不管是循怎樣的管道獲得都一樣」

道德家強調：「以避免犯罪的方法去避免犯罪，一點也不管用。你必須避免犯罪的機會。」

在思想的監獄裡 誰最有可能成為被挾持的人質?
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何以在北捷扶梯靠左站右癱婦卻挨白眼? | Yahoo奇摩知識+
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2016年12月3日 - 在人生道路上對所有可能的獨特性能表達多少決定我們究竟有多克隆般的相像或只敢跟著前面的人走緊跟常規不曾越雷池一步如今我們變得克隆般 ...

以上問題已被昔日灌票廢物即今日以假廣告作弊的廢物惡檢移除
現在好了 昔日灌票廢物即今日以假廣告作弊的廢物竟也發問起來了

「會佯稱「台越混血」，是因講自己是台灣人才不會被看不起。她在旁聞言落淚，坦承景美女中、UCLA大二肄業都是假的；保時捷是她口中的「哥哥」戴發奎幫她製造行情而買。」

中國時報【林淑娟╱台北報導】

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當你開放你的意識 改變你的觀察點
但你以物理形式身處此世 一種反射 但你並沒有變得有什麼不同
一些人就會站出來
它們那些人會這樣說：你是個瘋子!你瘋了!
不 不 !他只是不同 他只是以不同的觀點在看待你們 僅此而已
我們都是一樣的 但是都擁有不同的無限覺察能力

14日有強烈大陸冷氣團 恐入冬來最強

https://www.youtube.com/watch?v=hVvXZwRLTZ8

苦酒滿杯 · 2 小時前


當我們認為 每件事的真實 固態分離與分歧 當扣住思維的盒子被拿走 你被卡在思想的盒子裡 卡在振動頻率的盒子裡 思想的盒子 總是想要控制我們的人 他們也不是什麼無所不知 無所不能 他們只不過是把我們的思想困在更小的盒子裡 這是他們唯一能做到的

你不能以產生問題的意識層次來解決問題 如今我們身處的世界有系列的問題 而他們改變政黨或加入另一政黨 只不過依舊是創造問題的根源 問題因而變得複雜起來 因為我們還未超越那一意識層面 還不能看見另一方向 看不見我們想要改變的方式 不管如何旋轉 不管它是何樣 它們都來自同一意識層面 沒有變化 這一是來自于分歧的意識
以冷漠的眼光來看待所有事物 這一一直操縱並存在我們人類中的意識 讓我們感覺到我們周遭的現實 進入一體性讓我們感覺到我們都是一種意識 一種能量 一種思想 因此那些分歧並統治我們的手段 只不過是幻覺

謬誤沒有變成真理 但真理也因此不為所見?為何身為人都一定會有自卑感? 北捷扶梯靠左站 右癱婦卻挨白眼? 自卑不是人格癌 甚至它還可能是武器?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161203195252AAW7dQD
連環18斬 • 1 月前
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161126012218AAqtMHG

https://www.youtube.com/watch?v=DTJ2pHPrutk

如何從超越世界解析全罩式思惟?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161211142528AAdsCQf
意見者：他鄉月(實習生4級)
擅長領域：心理學|網路文化
發表時間： 2015-01-08 18:51:29
噢..不願再看再聽……所以暫時再會啦趁著機會趁著機會火車載我要去喲最好你我每日身體若平安我不怕艱難若有時間一定寫信安慰著你喲
咩喔咩喔音咩喔
在車內搖來搖去已經到黃河...：黃河到了黃河到了請各位旅客不要忘記別人的東西...........要往西天的請在本站換車
https://www.youtube.com/watch?v=Un7_eH3qiec


可見光之外的任何事物我們都無法解碼?因此我們都看不見?
https://www.youtube.com/watch?v=yY1OJyaWBJ4

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『奇怪了?難不成要學昔日的灌票廢物今日依舊是廢物的廢物整天問怎麼唱歌說英文!?怎麼豐胸??如何追求時尚瘦身???不舉症狀要怎麼治癒???減重要如何實施???還是匿名提供貸款的假訊息!?到處亂貼楞嚴咒!?』《天天天藍的翔》

所有的自由與知識 難不成是那些黑西服或制服決定是否給我們的!?
對於其他地方看待這的人 太陽是一份報紙
我們正在經歷電影 如果我們走得不夠遠 那麼我們依舊在另一部電影之中★★★
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161219162924AAzk1y2


人性的建立不能依靠知識與律令。因為，每一個人都是生命的榜樣，成全人性的榜樣，敗壞人性的榜樣和無關緊要的榜樣。

耶穌說：「被人吃掉的獅子有福了，而獅子變成了人。被獅子吃掉的人有禍了，而獅子將要變成人。」

愛默生說：「小心注意你所期望得到的東西，因為你是會得到它的。」

所以說，你的信心必須純正，舉凡違背天理或不近人情的奢求慾念邪思惡想都不可存在。那些算不上是信心而實在是在害人的魔慾，兩者絕對不可混淆模稜。

所謂動機亦即是「行為之後必有原因」。動機的存在，我們無法直接加以觀察，但是個人行為上的變化卻是可以直接地加以觀察。（我們無法以肉眼直接看見光的變化卻可以透過光線投射於面板上的變化而加以觀察）

我們都知道，一個單字可以用有種種不同的意義。通常這樣並沒有什麼害處。因為文字的脈絡足於令人判定到底所要的是其中的那一個意義。比如『表』這個字有幾個意義，它可以指涉某一種圖示標記，如時間表，對數表等。它也可以指涉外姻親，如表妹，表親等。這樣的多層意義，通常並不會引起混淆。可是，在某些情況下，我們無法認出到底某一個字的那一個意義是人們所想要的意義。在這種情況下，我們說，那個字被「歧義地」使用。因為這時該字所出現的那個述句，至少可以容許兩種不同解釋。在沒有其他脈絡之助時，『只有新人最樂』這個述句說的可以是：只有新郎或新娘最快樂，也可以是：只有新來的人最快樂。
假如某一個字詞在同一個論證當中，被用來做兩種不同的意義；並且，如果為求該論證的對確，則那個字詞必須一直保持同一意義時，那麼多重意義就會引來邏輯的難題。那樣的論證犯了「混義的繆誤」。例如：
唯女子與小人為難養。
所有的老公公都非女子，亦非小人。
▼所有的老公公皆非難養。
如果『小人』一詞在每次出現時，其意義都是一樣的，那麼這是一個對確的論證。可是，要第一個前提為真（如果孔子可信的話），『小人』一詞指的是不肖之徒。可是要第二個前提為真，所指的卻是年幼之輩。假定『小人』一詞在整個論證之中，都保持同樣的意義，顯然我們誤解了那個前提。結果是：由於混義，破壞了該論證的對確性。

正常的美國大一學生對於運動和飲酒極有興緻，並且對於性有濃鬱的興趣。這些事物佔滿他的注意力，至於像詩呀這些東西，則避之若邪。可是，偶爾你會發覺一些大異其趣的大一新生。他把大部分的空暇花在閱讀詩集之上，甚至寫詩。他那麼做，只因為他喜歡那麼做。他是個不正常的例子。通常他有著一個不正常的高等智商。他對於引起他同一樣年紀之男孩的興趣的東西不感到興趣。他是個與其他的男孩不同的人。當我們遇到這樣的學生時，我們可能自問說：「我們該怎麼幫助他?」當然一定有辦法可以幫助他，令他對於生命獲致一種正常的適應!

『正常的』這個字詞在上述的段落裡，由一個意義溜到另一個意義上去。在開頭的時候，『正常』這個字詞亦即『平均的』；可是在末了，它變成『健全的』。『平均的』是純粹統計學上的用語，並沒有價值判斷的內含在。可是『健全的』這個字詞至少是個價值語詞。因此，在那個段落中，隱含著下列的這種論證：
一個喜歡詩的大一學生是個不正常的孩子。
一個不正常的孩子是個不幸的情況。
▼一個喜歡詩的大一學生是個不幸的情況。
這一個論證包含一個對於『正常』這個字詞的混義。這一類的論證有時候被認真地拿來做為支持贊同平俗語同流之用。

所謂『好』或『壞』，不是單獨就某一個人的利益來講，或單獨的就某一件事情的結果而講，而是以這個整個社會團體的利益來講。

人類社會的進步是可期的但它只屬於有理想並能堅持理想的民族與個人。
若是我們還想驕傲自己的歷史地位，只有在當前人類的共同課題上，表現我們的貢獻來。YKp8mdHdvf0

不是只要熱心就能做好世上的事不是多情的人就能為這人間帶來更多的幸福。多情何益？如果不知剋制私心一個缺乏為他人設想的人無法瞭解因自己的自私為人所帶來的痛心（《酷爪虎》 • 2年前） ★★★

存在主義.浪漫主義與靈明之相關為何? 〈莊子˙天下〉
存在主義與浪漫主義之特性為何?靈明呢? LWx49PgRsAQ
靈明之心與悲劇的意義是否像風又像雨? sEDeamKJwyg
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160322015419AA8c8G7

三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝；自從一見桃花後，直至如今更不疑。
十五日前不問汝，十五日以後道一句來!

西哲黑格爾說：『人是一切創造物中，最具有完美本質者。』同時又認為『自我』之內容，乃是涵括了一切絕對知識和理念的終點。人類就憑藉這一絕對之自我，克制『我固有之』的物性，超越生物階層，而提升人生境界。所謂： 『翠竹真如，黃花般諾，心上種來，心上開。』

染化來自外力，而行為的決斷則在本身，心為身之主，此身豈可無主?故孔子日：「三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也。」可見心主的執著，是不被外方染化的根本，而產生「惟上智與下愚不移」的效果。上智與下愚的不移，一在擇善固執，一係堅持成見，然其不因外在事物而改移則相同，貴在此心能有主，不隨物轉，孔子有「從心所欲而不踰矩」的自信，孟子有「四十不動心」的佳話，禪宗也有風動、幡動、心動的公案，雖然曲調不同，但卻有意趣潛通之處。★★★


世情之中，有所謂人情世故，常情常理，形成不可抗拒的力量，束縛人的手腳，無形之中，成為一種習俗或規範。苟有違反悖逆，便有被視「狂」「怪」的危險，認為是反常的。可是在禪人之中，卻有「反常合道」的主張，有鼓振我們破除「舊習」「常見」的勇氣。

（丹霞）後於慧林寺遇天大寒，取木佛燒火向。院主呵曰：何得燒我木佛?師以杖子撥灰曰：吾燒取捨利。主曰：木佛何有捨利?師曰：既無舍利，更取兩尊燒!（五燈會元卷五）
昔有道流，在佛殿前背佛而坐。僧曰：道士莫背佛!道流曰：大德!本教中道：佛身充滿法界，向甚麼處坐得?僧無對。（五燈會元卷六）
舉芭蕉和尚眾雲：你若有拄杖子，我即與你拄杖子，你若無拄杖子，我即奪你拄杖子。（空谷集卷下）

燒木佛是反常，燒木佛而求舍利子，尤為反常，可是反常而合於道，蓋木佛非佛，故無舍利子，仍是木頭，所燒的當然不是佛，故再取二尊來燒；不背向佛而坐，是佛門的常禮，道人以背向佛而坐，違反了常禮，然以佛教的教義而言：「佛身充滿法界」 ，「佛」既無所不在，則無處不背向佛坐；你手中有了拄杖子，當然不必再給拄杖子了，你手中已無拄杖子，則無拄杖子可奪，這是常理。可是禪人以有拄杖子，代表「有」的觀念，有了「有」的觀念，若視「有」為實有，則產生執著，故應將「有」的觀念，提升為「妙有」，所以才說「你若有拄杖子，我即與你拄杖子」。無是「空無」，修道之人若能由「色界」悟入「空界」，知道萬法皆空，可是若此一念橫於胸中，亦係蔽障，故要除掉，非空非有，乃合中道，「道」原不落有任何一邊，故云：「你若無拄杖子，我即奪你拄杖子」。

在世人的觀念裡，普提本有樹，而六祖卻雲無樹，明鏡臺為實有之物，而六祖卻雲「非臺」，誠為反常。可是普提樹乃是假名，正如「本體妙道」，原不可名，乃強為之名一樣，明鏡臺乃因緣和合－在各種條件之下湊合而成，反之則不能成為明鏡臺。而且神秀係以普提樹喻善心善性，明鏡臺喻心性的光明，然而自性本體無善惡的分別，此一分別心起於人，自性本自清淨，污染亦係因人之故，雲「身是普提樹」已落世俗之見，雲「心如明鏡臺」，亦在懼汙染，故六祖所云：「普提本無樹，明鏡亦非臺。」雖反常於道。不明白這一道理，便會對六祖的偈詩，加以指摘了。 ★★★
ef-KbqYF2Z8

反常的前提，貴在合道，否則便系亂談了。例如孟子所云：舜為天子，皋陶為士（土師），瞽叟殺人。在此情勢下，舜既不能使皋陶不執行法律，但也不能讓父親瞽叟伏法而被殺，只有竊父而逃了，雖反常然合於孝道。


是否擁有自信就不怕被霸凌?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161108185623AAc9IKA

☆☆☆
https://www.youtube.com/watch?v=3xsP3u-CVO4

https://www.youtube.com/watch?v=yY1OJyaWBJ4

各地有雨今夜下探13度..另一鋒面明起接力發威下週一還有...
20縣市發布低溫特報★★★這一波冷空氣將直達立春過後osSHYoCRxxs冷空氣分批來下週要急凍了

反社會人格亦即是心理病態人格
諸如竊盜詐欺 甚至從搞軌害人性命到台鐵車廂爆炸 乃至無差別隨機砍人等等令人髮指的惡行 無一不與阿德勒所說的「自卑情結」有着極密切的相關 也無一不是心理學家所指的「反社會人格」亦即「心理病態人格」

心理病態人格追求阿德勒所說的「優越」或「人生意義」自然與常人截然不同
這一點 可從他們言語、行為裡 清楚看出

心理病態人格 長期以來就是國家社會最大的負擔
單在社區之中 心理病態人格就猶如一顆不定時炸彈 使得整個社區的人們 必須終日活在擔心恐懼之中 除此 若社區有與村里民相關的活動 也就是人潮較多的時候 對於心理病態人格將欲從事破壞的種種惡行 更是治安最大的隱憂 因為 對於心理病態人格所與從事的惡行 人們永遠是防不勝防

心理病態人格並不像精神疾病容易被觀察出
因此 就算在現實生活中 心理病態人格與人長期比鄰而居 一般人或許也察覺不出甚麼異狀（日本出現分屍魔警方在家中搜出9具屍體）更別說是網路

網路
由於網路的特性與現實生活仍有極大的差別 因此 一個心理病態人格就很容易擁有無數成千上百的虛假的網路身分（帳號） 成千上百的虛假的網路身分（帳號）可以讓心理病態人格儼然就是一個道貌岸然的宗教大師 也可以是一個風度翩翩的優雅文藝人 當然 心理病態人格更多時候則又可以是到處行詐騙與破壞的下流廢物

後者以知識+的問答中的假廣告最為典型 以其自身無數成千上百的虛假的網路身分回答自己的問題 其主要目的 莫非是要充點數與上熱門排行?當然不是
理病態人格要網友誤以為4-10個 甚至近百個帳號的回答 都是出自所謂的廣告業者 才是心理病態人格真正的目的之一。
莫說是知識 就是一般在平常不過的人 都曉得真正的廣告必須具備怎樣的素質與知識 豈會做出令人所厭惡的下流行徑
以「男性問題」而言 只要是人 都知道知識+並沒有缺少這方面的發問區域
甚至更別說系統亦有自動分類的機制
所以喝尿裝醉也是心理病態人格的強項之一
今天若換一個不明就裡的也來個同樣匿名 又問類似的問題 就不信心理病態人格還會用無數的帳號去回答
所謂『雞屎落土三寸煙』心理病態人格簡直比屎都不如!
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20171105170854AAO2N4u
例
哪種的葉黃素可以有效治療失眠所引起的黃斑部病變呢?
更新: 不會吧?都第五天了!怎不見有知道的大大過來來幫忙一下呢?
回答
治療失眠所引起的黃斑部病變呢?
關於治療
請直接尋求專業（精神；眼科）醫師協助幫忙
關於知識
知識+ >所有分類 >健康 > 一般保健、眼科、另類療法
至於在「教育與參考」 > 「 特殊教育」發問此相關問題?

嚴格來說?沒有任何意義!除非沖等、與擾亂知識+是閣下發問的唯一目的
就像在宗教與哲學區域發問與男性性無能的有關問題一 樣
那只是社會**、知識廢物才會做的下流事
摘自：哪種的葉黃素可以有效治療失眠所引起的黃斑部病變呢?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20171113112709AAx6EfJ


知識蟑螂廢物

該如何長高呢?? 哪種的葉黃素吸收效果最快呢? 眼睛很疲勞跟乾澀!要怎麼照顧呢? 哪家的保養品可以改善毛孔粗大? 女藝人愛用的減肥方法有哪些?豐胸法一般要使用多久才會有效? 陰莖勃起無力的治療法??雙子男?水瓶男?雙魚男?痘痘怎麼去處? 好幾個小時就是都睡不著 這是失眠嗎 要怎麼辦?便秘? 求推薦有效治過敏的益生菌?.........
以上頻頻出現在宗教版 特殊教育版與哲學版的發問問題 就是所謂的商業廣告?事實上它的前身也是所謂的商業廣告? 甚至還是所謂的負評大隊? 灌票大隊?
大隊!?其實雖是成千上百的帳號 但其實都是同一隻知識蟑螂廢物所有
數不盡的垃圾帳號 在過去 除了將知識蟑螂廢物自身一堆主帳號拱上大師知識長的等級外 就是製造知識亂象（假廣告與灌票）並給於網友惡意負評
知識蟑螂廢物目前所有的假廣告真作弊的問題的回答數均落在5-10個左右
這種看似衝點數的伎倆 事實上 主要目的 是要網友誤以為有多少假廣告真作弊 就有多少的知識蟑螂廢物?但是事實終究是事實 從頭到尾就只是一隻知識蟑螂廢物
關於這一點 可由『同樣匿名者所提出的類似問題得到證實』
因為 若是真有數隻知識蟑螂廢物在擾亂破壞知識+的話 那麼同樣匿名者所提出的類似問題 就不可能完全沒有任何回答者出現
因為知識蟑螂廢物再怎花費功夫弄些假廣告真作弊問題 還不至於分不清那一則問題不是自己發問 只要不是知識蟑螂廢物自己所發問 知識蟑螂廢物豈有可能去回答
雖然 現在知識蟑螂廢物無數主帳號已站上主頁排行 不過知識蟑螂廢物仍會持續著種種擾亂破壞的行徑
現在 你還要繼續看知識蟑螂廢物***的下流劇碼嗎???
時間確實應該要用在有意義的人事物上 千萬不要浪費在那般畜生不如的廢物之上

聽見人家說某小姐美若天仙 你就不覺得心嚮往之。說某人長得醜八怪 你也就不屑聞問。說某人長得高的不得了 你心目中就有一個巨人。說某人是一個小矮子 你心目中就有一個三尺侏儒。凡是兩直的主觀描寫 總比客觀的程度的描寫 更容易引起聽者的反應 更容易挑動聽者的情感。
而當一個人在知識+自述他想減肥瘦身 我們就不難想像他是如何的肥胖。聽一個人抱怨他長不高 這時我們就有一個矮子的影像。看一則以假廣告真作弊的發問的敘述與自答的情況 我們就可以想像那昔日的灌票廢物今日仍舊是廢物的廢物 內心是如何的扭曲與病態。還在哲學版問什麼天然瘦身的?真是畜生不如!自答就自答還匿名!?真是***!看到牠在首頁裡的極盡虛偽的帳號 更是令人作嘔!
雖然對於這種禽獸不如的廢物 莫說今日 就是將來亦無法有有效的方法給於遏止 不過 所幸人們已經可以看出在知識+問答中的所謂廣告洗版的廢物 其實正是昔日無恥的灌票***甚至藉由知識改版後廢物的肆無忌憚 更讓我們了解一件事 原來昔日所謂的灌票大隊 說穿了 其實就是廢物的分身帳號而已 乃至於所謂第三者的互拱灌票?其實佔不到一成 其主要的目的仍在掩護分身帳號。以現在的假廣告真作弊與擾亂破壞的問答來看 不管有幾個帳號回答 根本都是同一隻廢物
青海清
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20171114083513AASkPNh

在波浪滔滔的尼羅河畔，那傲然獨立蒼茫，俯瞰一遍漠漠黃沙的埃及獅身女面獸，曾經以神秘的生命之謎為題，測驗沙漠道上過往旅行人的智慧，如果猜不出謎底將要遭受殘酷的吞蝕，默默接受死亡。因此，不知道有多少人棄屍荒漠，喪失了寶貴的生命。在埃及神話裡，獅身女面獸雖然是一個可怕的吃人妖魔，卻能用它高度的智慧警惕人們，凡不能領悟生命真諦，即等於死亡，不知道生命價值的生命，實際上就是一個虛無，或者是不存在的。

宇宙之間，一切生命固然脈脈相承，生生不息，但人們反而迷惑於生命的豐富，僅知珍貴生命的存在，而不重視生命的價值。面對著這活潑真實的生命，該有多少人像謎樣的生活了一輩子，又像迷樣的暗然消失，而不以為憾。就是偶而心有靈犀，憧憬這神奇奧秘的生命之謎，又彷佛盈盈一水隔，永遠可望不可及。

對於生命的真締，個人的領悟不盡相同，所獲價值觀念自必各異其旨趣。孟子說：「生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。」生是單純的存在，義是生命的價值，舍生而取義，足見生命的存在，應該是一個有價值的存在。

人的生命.確實是隱藏在宇宙裡的神祕之謎.不著纖毫痕跡.而具有無窮無盡的價值。不僅僅對別人是個謎.對自己亦復是一個謎.真是禪宗所謂：「竹影掃階塵不動.月輪穿沼水無痕」無怪乎古往今來.無數的詩人們在歌頌生命之際.還默默跳進這浩瀚無涯的生命大海的深處..探採一粒圓融光澤的生命之謎.企圖揭露這奇異的生命之謎
https://www.youtube.com/watch?v=tOKS5oSqjII


一個人由於沒有經驗，閱歷不深，因此無法肯定某些事物的存在；這是無可厚非的事。...最要不得的是，人類自己設規立律，事先排除那些事物存在的可能性。

千里一賢猶如比肩萬代有知不殊朝暮
抽象思考轉入具體生活。
客體性的真理轉到主體性的真理。
普遍性的問題轉為個體性的存在。

歷史上舉凡有建樹的人，個個都具有生命色彩。西方的齊克果、尼采、沙特是如此，中國的孟子、莊子、慧能也是如此。

孟子與莊子的差別.，孟子從陽光明亮的山頂之高處理解人，莊子從黑暗的無希望的谷底來凝視人，孟子從人心中發現了善根.莊子卻從人心中發現了芒眛.芒眛像一股碩大無明的力量.把人推入沉淪之途.與物相刃相靡.交引日下.雖然終身役役.除了失望與痛苦.一無所獲.莊子和.齊克果一樣.都是從剖視感性的階段入手.然後經過辯證的發展.由否定感性.導入精神上昇之路.他們之間的不同.在精神的歸宿.莊子經由超越的功夫.達於人生和諧之境..他的精神是存純一的.自由的..齊克果則經由抉擇.悔罪.以及對人倫.愛情.財富.名譽的捨棄.歸於真實的信仰.獲得永恆的淨福.莊子在純一..自由的和諧中達到真正自我的實現.齊克果則由信仰上得到重生。

每個人的生命都是自己成全的，自己追求理想，並且努力使自己活在理想之中。有知有識和有情有意的人，進一步開創人類的共同理想，描繪出高超脫俗的人性來。

『為天地立心，為生民立道，為往聖繼絕學，為萬世開太平。』
在傳統的哲學家中，沒有一個能像張橫渠那樣，將生命目的，做如此清楚而完整的表達。

在中國.道是真理，是智慧，也是永生。是和平，是良善，也是仁愛。聖賢哲人，情願捨棄一切，犧牲一切，自達這一崇高境界。


『金』這個稱呼化學元素的語詞，平時我們以為他是很精確地被界定了，可是事實上我們對它的界定方式，使我們心裡有數，只要某物獲有幾個性徵之一，我們就會決定性地認為它是金子了 。這樣的性徵包括它的比重，當它放在火燄上時，攝譜儀放射出來的光線，它的X光譜，以及它如何與其他物質化合成為化合物。在這些特徵當中，即使每一個的判準都設想得很精確，我們還是可以很容易地想像出在某一種情境裡，我們不知是否該用『金』這個語詞。那情境就是：有些試驗指示出那是金子，另外一些試驗指出它不是。

我們可以設想無定多數我們難以作決定的例子對那個我們十分有信心地應用『貓』這個字來稱呼的東西可能會開始忽然說起話來或者搖身一變到12尺高或者消失在稀薄的空氣中然後又重現一在地又消失又重現在這樣的情況之下我們就不知是否用『貓』這個字了


放射思考之所以為害因為我們一般不注意命題和命題方程式的分別
命題和命題方程式的分辨主要的是羅素的功勞
數學家凱塞爾認為『命題方程式』這一個名詞可能是近代最重要的一個發現
所謂命題者就是一句有意義的語詞
所謂意義者就是其內容所指的事實我們能辨明其是否存在
就是說必須我們能辨別其內容(含意)是否正確或錯誤才算是一個命題
放射思考的形成就是因為人們習慣於把命題方程式看成了命題習慣於把沒有固定意義的語句看成有固定意義的語句習慣把自己加於這些語句 意義看成別人也加於這些語句的意義(人們常常因為有一種心理因而認為別人也有這種心理----要謀害人家的常常以為人家要謀害他；好欺騙人的以為人家也在說謊話----心理學中稱之為反射)

道德教育既可以不依賴知識，那末發展人的道德，需要什麼方法?對這個問題，★儒、釋、道三家有一致的看法，那就是身教。他們堅信身教和潛移默化的力量。孔子說：「其身正，不令而行?其身不正，雖令不從。」13又宣示「仁言」遠不及「仁聞」對人影響的深刻。弟子有若稱讚孔子：「出乎其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也」14以及顏回所說：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，…..雖欲從之，末由也已」15，都是對孔子的身教身有感悟而言。佛陀告訴他的弟子：「若自不行而教人者，譬如有人為水漂溺，語岸上人我能救汝，無有是處。」16莊子「視乎冥冥，聽乎無聲」17之說，也是指潛移默化的身教。

如果說，人生的機緣或運氣，是指一些難以控制的因素，和不期然而然的事件，那是無可否認的。我們應該關心的不是機緣或運氣有沒有的問題，而是對它究竟該抱何種態度???

法國人詩人紀德在「新地」裏： 「人類生來本該有幸福，自然界為著要歡愉，才有春來使萬物昭蘇。一切植物的萌芽生長，就是向快樂努力。同樣，這個生命使蜂房充滿了蜂蜜，他使人心充滿了仁慈，倘使能消除許多人為的暴戾，人生將是快樂無比的里程碑。」

人的生命.確實是隱藏在宇宙裡的神祕之謎.不著纖毫痕跡.而具有無窮無盡的價值。不僅僅對別人是個謎.對自己亦復是一個謎.真是禪宗所謂：「竹影掃階塵不動.月輪穿沼水無痕」無怪乎古往今來.無數的詩人們在歌頌生命之際.還默默跳進這浩瀚無涯的生命大海的深處（愛總是迷惑我.走進那漩渦.無法掙脫.只要你記得我.我願去漂泊.縱然沒有結果.也算曾經愛過.）.探採一粒圓融光澤的生命之謎.企圖揭露這奇異的生命之謎（生命之謎DNA）。


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要從何說起?一個禮拜就被刪除六則回答

『奇怪了?難不成要學昔日的灌票廢物今日依舊是廢物的廢物整天問怎麼唱歌說英文!?怎麼豐胸??如何追求時尚瘦身???不舉症狀要怎麼治癒???減重要如何實施???還是匿名提供貸款的假訊息!?到處亂貼楞嚴咒!?』《天天天藍的翔》

為何作弊灌票達人都已登上知識+最排名之首卻愈見惡質的假廣告肆無忌憚地破壞知識+呢?
其實知識+若是可以恢復之前的「知識長」的稱號的話?
那麼譬如宗教版應該就不會再充斥著難以盡數的甚麼除臭貸款壯陽豐胸楞嚴咒等等的假廣告
就是要問個英文學習或唱歌的問題
也不會整天盡是出現作弊廢物的假廣告
當然還有找書籍資料也一樣
畢竟作弊灌票達人真正在乎的是「知識長」的封號
甚至以上的假廣告真作弊擾亂的廢物就只一隻廢物
還甚麼那些帳號的?!真是***!

https://www.youtube.com/watch?v=jVN8X_bhr1U

20縣市發布低溫特報 這一波冷空氣將直達立春過後

楚門的世界是一種思想的盒子?
https://www.youtube.com/watch?v=RxabLA7UQ9k
當裁判員水平的地揮動他的手手心向下的時候表示安全打


破執 --- 如何取消現象界的對待概念與價值成見?
（以上問題已被昔日的灌票廢物今日依舊是廢物的廢物惡檢移除）
違規原因： Community Guidelines and/or Terms Of Service Violation ???

「您好 天天天藍的翔
您曾在 Yahoo奇摩知識+ 上，張貼違反社群規範或服務條款的內容。因此，您的內容已遭刪除，並從總計點數中扣除 10 點。 社群規範協助維持 Yahoo奇摩知識+ 成為一個安全而實用的社群，因此，感謝您考量規範規則。
已刪除的問題： 為何『忠誠』是最高的道德律!?
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奇怪了?難不成要學昔日的灌票廢物今日依舊是廢物的廢物整天問怎麼唱歌說英文!?怎麼豐胸??如何追求時尚瘦身???減重要如何實施???不舉症狀要怎麼治癒???還是匿名提供貸款的假訊息!? 到處亂貼楞严咒!?

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老子有鑑於生活中的痛苦緣自失望，失望出自希望，故慾望乃一切痛苦之淵藪也，因此老子主張虛靜之道，強調無私無欲，始能無為無求，始能純任自然並任天地而動。於此所要消解的，不僅是有待客觀條件以成全的名利地位、聲色貨利等，也包括了主觀有為的進取造作，涵德、智、仁、義等道德價值而為言。老子強調的是，「和光同塵」地與自然完全和諧一致，這樣在面對人生旅途必然不斷失去時，才能心境寧靜地不起波瀾；才能逆來之、順受之，以坦然心情接受一切的幸與不幸，此即老子殷殷垂教的復歸自然本真的人性，因此老子再三諄諄地以寡欲為世人教。然本真的人性，因此老子再三諄諄地以寡欲為世人教。

莊子的思想路線固然和老子的一樣，都是追求常道，崇尚自然，由心恬淡的；但以活動方面來說，莊子的思想卻比老子的更為遼闊，更為多采多姿。因為老子所談的，都是冷冰冰的理，「以深為根，以約為紀」（〈莊子˙天下〉），自然比較收斂和凝縮。而莊子所表達的，乃是活潑潑，如大鵬，似野馬般的心，因此不得不「以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭」（〈莊子˙天下〉），來極盡飛揚高舉之能事。如果我們把老子比做一篇樸實無華，思路嚴密的散文；那麼莊子該是一篇思想豐富，扣人心弦的詩歌了。


莊子代表生命哲學的另一個源頭，他對生命的體認，是一深度的發展，與儒家廣度的發展不同。如果說，基督的王國在天上，儒家的王國在人間，那末，莊子的王國是在心中，生命的目的或存在的意義，也就是在心靈世界的開拓。上帝的存在，開物成務的責任，都不是他所關心的重點，他急切要求解答的生命之謎，是如何從種種欲望的束縛中，以及虛偽文明的種種桎梏中解放出來，以獲得心靈的自由與和諧，以恢復生命的本質。當群體趨於殺伐墮落，當現有的文明破產時，這一心路歷程，實代表恢復創造心靈的一種努力。

接枝於莊子生命哲學的禪，為人類生命開發了一片新天地，世界上很少有一派哲學，一種宗教，能像禪家一樣，使人立刻感受到一股強大生命活力的。大禪師們的人格，個個都像孟子那樣，顯現着陽剛之美，他們的生活，都充滿生龍活虎般的精神。如果你要問禪家，生命的目的何在?他只要用手指一指自己，因為他整個的生命和生活，都是智慧的結晶。對禪家來說，生命的目的，就是自己生命的不斷創新。上帝是基督教的創造之源，禪家卻在自我的生命裏開發了創造之源---自性不生不滅，一切俱足。

慧能固然是綜合了儒道佛三家思想的結晶，但它對此後禪學開展上最大的貢獻，却是使老莊思想在禪學中生了根。因為老莊思想本是中國人生活的一種智慧，可是不幸被魏晉的名士們談玄了，變成一種的遊戲。當時與般若結合的，便是這種玄學的老莊。後來道生等人雖然已逐漸擺脫玄學，但對老莊的體認，仍然陷於思想，未能深入去運用。至於慧能則不然，他並不是讀了老莊的書，才有老莊的思想，而是他所運用的智慧，正好和老莊相同。所以這種本來具有，才是真正的所有。惟其如此，才能使老莊思想在禪學中生根，才能使老莊思想成為禪學的一個不可分的部分。由於慧能禪中的老莊思想，是先天具有的一種智慧，所以在運用上是非常自然的，非常深切的，我們可以從三方面得到印證：
對法相因、善惡雙離、道在自然

在莊周 現實人生充滿哀痛 文明與慾望 對和諧 超越人生理想 形成內外的障礙 不時導人於無可奈何之境遇 於此人生既無可逃 亦安之而已 所以說『知其不可奈何 而安之若命』安命不是安於現狀 聽任命運的擺佈 而是順本性之自然 掙脫內外重重的障礙 開拓心靈的世界 以達消遙自在的心境 人到此境 然後『喜怒哀樂不入於胸次』外物也『莫之能傷』了

真情比酒濃
https://www.youtube.com/watch?v=gTatAwEd0OI

比海洋更廣闊的是天空 比天空更廣闊的是人心《悲慘世界》
存在即合理—黑格爾
存在就是合乎理性的 而不是合乎人情事理

你不能以產生問題的意識層次來解決問題 如今我們身處的世界有系列的問題 而他們改變政黨或加入另一政黨 只不過依舊是創造問題的根源 問題因而變得複雜起來 因為我們還未超越那一意識層面 還不能看見另一方向 看不見我們想要改變的方式 不管如何旋轉 不管它是何樣 它們都來自同一意識層面 沒有變化 這一是來自于分歧的意識 以冷漠的眼光來看待所有事物 這一一直操縱並存在我們人類中的意識 讓我們感覺到我們周遭的現實 進入一體性讓我們感覺到我們都是一種意識 一種能量 一種思想 因此那些分歧並統治我們的手段 只不過是幻覺

謬誤沒有變成真理 但真理也因此不為所見?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161203195252AAW7dQD
夢醒時分 · 4 星期前
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161128093731AAiKcMW
雪豔

已被刪除的問題：怎樣了解生命的目的?
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已被刪除的問題：該如何取消現象界的對待概念與價值成見?
2016 – 02 – 26 下午1011
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https://www.youtube.com/watch?v=yY1OJyaWBJ4

可見光之外的任何事物我們都無法解碼?因此我們都看不見?

有些人不發問是擔心又被昔日灌票廢物即今日以假廣告作弊的廢物惡檢
但就不明白第一名知識達人的各類發問怎麼也卡卡的?
特別是特教!?
難不成它還怕自己會不小心檢舉到它自己?
不就是藉由假問答的假廣告而已嗎?

「法拉利在快也要有備胎英文怎麼翻?」
奇怪了?
英語不是假廣告作弊的廢物的強項嗎?

The good the bad and the ugly - The best theme tune ever =AFa1-kciCb4

「莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。………●莊子質疑骷髏頭五個問題，反映了亂世之中使人致死的五種理由。即使一個人好生惡死，也無法逃避最後的宿命。不過，認為死者之樂超過“南面王樂”，會不會使人好死惡生呢？● 本文強調死者之樂，已有矯枉過正之嫌。至於莊子所表現的好生惡死，應該是故意設問，否則違背前述“死生為晝夜”的原則」???（以上摘自網路）


會不會使人好死惡生呢？
不會! 因為這段話是說給執政者聽的!!
強調死者之樂，已有矯枉過正之嫌?
不會! 因為這段話仍舊是要說給執政者聽的!!
無法逃避最後的宿命?
雙手捧起小鐵珠 從檯上往下倒…

【撽以馬捶：讓王/責任』

儒家對道德責任的範圍 不以人事界為限 主張擴及整個宇宙 陸象山就說過：
「宇宙內事 即己份內事 己份內事 即宇宙內事」

我對生命說：「我要聽死神的話」於是，生命將她的聲音提高一點
對我說：「你現在聽到她在說話了」

盲目是存在的 存在與非存在的關係，相對的觀念：從這裡產生對立的觀念，超越區別的第一個根基，它生出這個意義比較狹窄的關係的說法：一件事物，這個說法又被一個新的相關對立否認，而產生單 一性的觀念。

當你解決生之一切秘密之後，你便希望死。因為，它正是生的另一秘密！
「髑髏深矉蹙頞曰：「吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！」」???
髑髏算是白死了!!


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★為何痛苦是人類罪惡的源頭? 詳： 路燈了解我心意? 離家五百里!!
★為何你心肝用手槌!? 或者 不是故意說給你聽 你有個好歸宿 我怎會不開心呢?
★「罪不在體驗，而在體驗中的意向。如果我們體驗的目的，只是希望自己和別人一樣，甚至希望比別人強，那麼自然就會有痛苦了，而痛苦不正是人類罪惡的源頭嗎?」
★能否以列子學射讓心不再飄忽不定?
讓他們都知道 為什麼是梁惠王贈惠施大瓠之種! 而不是………呢???
D8H-zgCOl1U
為什麼是庖丁解牛給王看 就不能是在菜市場嗎 屠宰場不是……..嗎!?
生命是一條任性的河川……......留也無言　忘也無礙
客途秋恨=Y1ufyW8VDKM


《世說新語˙任誕》第二三回說：「阮籍遭母喪 在晉文王坐 進酒肉 司隸何曾亦在坐 曰﹕ 「 明公方以孝治天下 而阮籍以重喪 顯于公坐飲酒食肉 宜流之海外 以正風教。」 文王曰﹕「 '嗣宗毀頓如此 君不能共憂之 何謂？且有疾而飲酒食肉 固喪禮也。'籍飲啖不輟 神色自若。」
何曾是當時著名的孝子 為魏末明教人物的領袖 然卻陰助司馬家奪廢魏室政權。阮籍遭逢母喪 在何曾面前「飲酒食肉」雖經何「流放海外以正風教」相恐嚇 卻依仍神色自若地繼續飲噉。嗣宗的行為 實際上是在諷刺何曾的滿口風教、故作清高 而放誕不檢的意思少。沒有料到的是
故乡的列车=Un7_eH3qiec
阮籍這種微小的姿態 卻成了當時士子崇敬的對象 於是當時名士紛紛以放誕為高。

竹林七賢之阮籍、嵇康等卓犖者 他們雖與王弼生約同時 但卒年晚了十幾年 他們的活動期間主要已在司馬是當政時期了。竹林時期的名士放達和原康時期很不相同 竹林名士由於對當時「假名教」不滿 所以藉由放達來表示義憤
其實他們的人生態度極其嚴肅 如阮籍嘗為〈首陽山賦〉以伯夷、叔齊自況 以示與司馬政權劃清界線 他「外坦蕩而內淳至 」「時率意獨駕 不由徑路 車跡所窮 輒慟哭而反 。嘗登廣武 觀楚漢戰處 嘆曰：『時無英雄 使豎子成名！』」 （《晉書 ，阮籍傳》）
其痛心時事 鄙視司馬氏之情 躍然紙上。另外 當司馬昭殺嵇康時 有太學生三千人請以為師 其所孚眾望及感人之深 迥非元康諸人可以比擬。


歧路亡羊 （二）
彌爾認為，個性與自主性是人類福利的要素，一個只知彼此模仿，或一致維繫的社會，並非是人類的社會（佛洛姆、人類之路，蔡坤章譯，頁64~72）不要以為大家做的是就一定對的，甚至更不能毫無主見盲從。佛陀曾告訴他的比丘們，不要盲信權威，應該運用自由思想，只有當你自己確知某事是善良的、美好的，那時你再去信受奉行。包括佛陀本身，也要審查，這樣弟子才能充分地相信他所追隨的師尊的真正價值。（韋政通 中國的智慧 頁167）


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只是不知昔日灌票廢物即今日到處以假廣告的作弊的廢物何時會惡檢?

可見光之外的任何事物我們都無法解碼?因此我們都看不見?

預估或推論必須以什麼為充要條件?
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庖丁這把刀用了十九年，解牛數千，合乎音樂之節奏，舞蹈之動作，而牛無哀嚎痛苦，因其固然，循其天理，天理即自然，刀只通過骨節之空隙；解，即從虛處進入，如中醫之扎針入穴。文惠君讚嘆庖丁之技，庖丁則言：「所好者道，進乎技矣。」
摘自：《莊子寓言故事的義理分析 （王邦雄） ­ 全球讀經教育交流網》

「庖丁解牛其實充滿了處世的道理…….」 既是如此 那為何儒者從不說「庖丁為文惠君解牛.....合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。」才是此中最具經典的地方?為什麼!? 或許就是這個最重要的環節被忽略吧 才會使某些人的法律見解至今仍一直停留在…..手段不算兇殘….因此 有教化的可能…..???而不說其揮刀猶如……!?

「庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。」
也就是說 今天要是有個殺人犯向法官說他整個殺人過程…合於桑林之舞，乃中經首之會!?那麼法律是否該對他輕判?尤當被害者彷似莊子說的那頭牛….不知自己死了!!

美與極權主義結合之後，就不單單是美了。

姜太公認為:見其虛則進,見其實則止。鬼谷子認為:以實的狀態去攻取虛的敵人,以有的狀態去攻取無的敵人,就好像是用鎰去與銖比重量一樣容易....劣勢者要奪回主動權的唯一方法,就是將在某空間中始具有優勢的敵人誘離該空間, ... 管仲並舉了一個例子,屠牛坦一個早上分解了九隻牛,而他的刀可以沒有任何損傷,那是因為刀刃只在關節的間隙之中遊走的緣故。

「庖丁解牛」的故事,庖丁向文惠君的解說中有言:關節與關節之中是有間隙存在的,而鋒利的刀刃則幾乎是沒有厚度的,以幾盡沒有厚度的刀刃在間隙之中

美與極權主義結合之後，就不單單是美了。


生命充滿了無數的偶然，但是，無數偶然的背後，一定有著一個巨大的必然。它常常被我們忽視，卻所向披靡，無往而不勝。

公元前319年，齊宣王即位。宣王在位期間，藉助強大的經濟軍事實力，一心想稱霸中原，完成統一中國的大業。

史料記載，齊宣王經常向稷下先生們徵詢對國家大事的意見和看法，並讓他們參與外交活動，以及典章制度的制定。這樣一來，稷下學者們參政議政的意識空前強烈

當彼之時，他們的心中有著偉大的信念：家國！社稷！天下！

將文化建設上升為國家戰略，在中國歷史上，這是第一次。

在帝王稱謂的背後，其實是中國歷史上最大規模的集權行動，是帝王觀念、帝王地位、帝王等級的實現。

漢武帝的「罷黜百家，獨尊儒術」，學術自由從此被扼殺，學術爭鳴和社會發展隨之停滯。

明末清初的大思想家顧炎武在《日知錄》中曾經有一個著名的論述：
有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。
摘自：（每日頭條：戰國時百家爭鳴的偉大學術殿堂 修建者竟是這位「昏君」）


就大的環境來說，莊子是生活在《史記》所形容的「天下共苦戰鬥不休」的時代。這個時代，戰爭的慘烈，正如與莊子同時的孟子所說的，「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城」。《莊子˙徐無鬼》也說，當時的諸侯是「殺人之士民，兼人之土地，以養吾私」。《莊子˙則陽》還寫了一個蝸牛觸鰻的寓言，說觸氏和蠻氏「相與爭地而戰。伏尸數萬」，也反映出這一個戰禍連綿的時代大悲劇，反映出諸侯互相攻伐給人民帶來的悲慘事實。時代的慘狀，不能不反映到莊子的頭腦中來。

莊子是處於「昏上亂相之間」。莊子生活在這樣的亂世，人民性命朝不保夕，他的思想，敏銳地反映了這個時代知識分子的險境，同時也反映了人民的悲慘遭遇。

文惠君讚嘆庖丁之技，庖丁則言：「所好者道，進乎技矣。」

他非常重視年輕人的健康.在這方面他作了不少的努力.他是一個很有天才的演說家.他具有不少的信徒.這些人說：『他之所仗以完成他那樣多的偉大事業的.是他寬大的胸襟.堅強的毅力.和善良的靈魂』上面這一段所描寫的.是我們每個人都熟悉的人物。就是那大名鼎鼎的希特勒。而上面所說的，不折不扣，無一不是正確的。

希特勒認為：軍服一定要帥，這樣年輕人就會義無反顧的投軍效勞！

一戰中，有600萬英國成年男性奔赴戰場，死亡率為12.5%。當時英國著名貴族學校伊頓公學的參戰貴族子弟傷亡率，則高達45%。按照常理，英國貴族大多擔任軍官，為什麼死亡率反而遠高於一般士兵呢？答案很簡單，因為他們總是沖鋒在前，撤退在後。對於他們來說，責任和榮譽比生命更重要。

儒者的良心捧著中國人的聖書：「楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。」........「予豈好辯哉？予不得已也。」
不同的學科領域之間，由於研究對象的不同(或對所研究的對象的注意層面不同)，由於所使用的研究方法不同(或對方法應用上的著重點不同)，由於發展出來的概念性質與理論結構之不同(或所使用的語言不同)，往往彼此之間互無交流，沒有聯繫。尤有甚者，不同學科領域裏的學者，由於上述的孤立與隔閡往往因而對於自己領域之外的學術，起於沒有瞭解，而終於種種誤會。接著自然而然地放大自己學術領域的優越性和有用性，誇張自己所鑽研的問題之重要性。（《知識份子與政治》 頁34 ）
【孟子: 公孫丑上- 行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也】
莊子從黑暗的無希望的谷底來凝視人.....幸福苦難全都交織在一起
https://www.youtube.com/watch?v=yY1OJyaWBJ4

《玄學與魏晉士人心態》講到稽康被殺的最根本原因，作者不同意稽康因與魏宗室聯姻而與司馬氏集團對立的舊說，認為稽康執著於「越名教而任自然」，「這樣執著，就使自己在整個思想感情上與世俗，特別是與當政者對立起來，就使自己在思想感情上處於社會批判者的立場上」又說「稽康卻是處處以己之執著高潔，顯名教之偽飾。而偽飾，正是當時名教中人之一要害」。「稽康的執著的存在，對於偽飾的名教中人實是一種太大的刺激，他之為司馬氏所不容，乃是必然的事」。

https://www.youtube.com/watch?v=cIk-Kxw_7Kc

『奇怪了?難不成要學昔日的灌票廢物今日依舊是廢物的廢物整天問怎麼唱歌說英文!?怎麼豐胸??如何追求時尚瘦身???不舉症狀要怎麼治癒???還是匿名提供貸款的假訊息!? 到處亂貼楞严咒!?』《天天天藍的翔》

我們生活在一個是非顛倒的世界裡! 為什麼所有的一切都顛倒了呢?
廟堂之上，朽木為官；殿陛之間，禽獸食祿。狼心狗行之輩，滾滾當朝；奴顏婢膝之徒，紛紛秉政。

所有的自由與知識 難不成是那些黑西服或制服決定是否給我們的!?
.......................
對於其他地方看待這的人 太陽是一份報紙
我們正在經歷電影 如果我們走得不夠遠 那麼我們依舊在另一部電影之中
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161219162924AAzk1y2
苦酒滿杯

為何『忠誠』是最高的道德律!?
當人們以嬰兒誕生于這個世界他們的意識進入這個世界程序馬上啟動.
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由於忠的對象是多重性的 有時候忠誠與忠誠之間會發生衝突 如忠於君就不能忠於民 忠於民就不能忠於君。選擇前者 可能遺臭萬年；選擇後者 有時需以死明節。另一種衝突 是對父的忠誠(孝)與對君的忠誠難以兩全的困境 歷代陷於此困境的人物亦不在少數 從觀念上 忠孝混同的趨勢 以及歷史和小說所做的明白暗示來看 大抵是鼓勵做移孝作忠的選擇。 《義不容情》

君為臣綱 父為子綱 夫為妻綱 這是壓抑人性的 推崇順從 培養奴隸的教條 我們從來沒有懷疑過 孝順是天經地義的事 但是為甚麼要移孝作忠呢? 莫名其妙 要我效忠阿斗 勝過對我老爸的崇敬? 這真的是莫名其妙的一件事
★在儒家的精神裡 孝順有一個更重要的目的 就是培養“忠君”的美德
https://www.youtube.com/watch?v=yY1OJyaWBJ4
移孝作忠 會把人性原始的美善 給扭曲成封建的奴性 這個道理書上不會寫 老師不會教
因為大家都活在……………. 何以這世界就這樣充斥着複雜性與困惑!?《他鄉月》

這個表面的矛盾是馬達的現實 即馬達的完善是處於馬達之外的 所以在何處相會呢？
如果不是在夢幻中 那就只能在被動者中

問題是如此的：目前與某一型態配合的一個物質如何能以在不同的個體上表現這個同一型態?答案是由於自己分化型態便成為多數的 因為型態本身是觀念 所以是擁有普遍性的 而物質主要則是個別的 只是容器。

外延對於本體的個體化的關係是責任 是協助人們瞭解將外延與事物的本體本身混一的錯誤理由。
https://www.youtube.com/watch?v=py3l3rlkYkE

馬達的完善是否是處於馬達之外的?
因此以下↓這個表面的矛盾是馬達的現實?
https://www.youtube.com/watch?v=7-RsxzLrJ20
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160827063117AAXH0Ja


身為人即使避開人間的痛苦，也往往不能減少生命的幽怨。因為人生在世，有情有有情的痛苦，有生有有生的幽怨。這是人最強烈的感情.，也正是人與一般禽獸不同的地方。但是這樣的情與幽怨或痛苦，終究不是真體或真正自我，因為說穿了，它只是世俗的情欲，因此所謂的無情，在此並非是忘恩負義的無情，而是一種掙脫甚至超越世俗眾生的情。人一但達到這樣的境界，自然就能明心見性與萬物達成一片。如此才是真正的自我，真正的本體。在此無情兩字有兩種意義，一是指外界的一切物體，沒有人類那種強烈的感情。一是指絕對的本體或自我。所以無情說法是指外界的一切水鳥樹林，都是在演唱佛法，而只有明心見性的人才能聽得懂它們說的法，這就是無情得聞。

在中國，人生就是廣義的藝術，生命史就是自己藝術的作品，最偉大的藝術品就是自己創造的人格。
人生哲學系統的建立 不只是一個思想的架構 也是一個人類文明及歷史所形成的艱苦努力 如果我們這一代的中國人不能負起這一份責任 我們又能讓誰來負呢?我們能怪上一代嗎?我們要把責任推給下一代嗎?如果我們不能勇敢負起這一個十字架以溝通人我與天人之間的至理至性 又如何能算得上是頂天立地的人呢?希望我們大家都能為這個理想而共同努力。

據孔子自述 他設教時的科目分為德行 言語 政事 文學 其中政事一科 自包括治理國家事務人才的訓練 自秦漢專治天下形成以後 處理政事者 不過是官僚機構中的一員 官吏職業化 歷代大儒因其淪為利祿之途 遂鄙棄而勿論 儒者以道守身 以教化為己任 雖不反對出仕 但出仕的目的不在祿位 而在感化君主 期其能以人術行仁政 如果在政治上不能實行抱負 就退而教授生徒 立德 立言 傳佈聖教 在社會上的地位 並不亞官吏 在歷史上所得的崇敬 更是任何官吏望塵莫及 儒家的教育就在培養這種進退不失其據的師道腳色


一個心理異常的人就足於傷害整個社會 而一個極端病態者則能將知識+毀壞殆盡 他愛怎麼扮演就怎麼扮演~讓那廢物獨自慢慢玩 惡意檢舉!? 反正就是那廢物混吃等死的強項之一 大家就等著看這個昔日的灌票廢物如何遭受天譴! 《南方雁》

不僅所有假廣告均是同一**所為 牠甚至已經又開始牠的伎倆~惡意檢舉! 【龍捲風】

人類的理性內函在演化 人類的感情形式也在演化 在歷史的擺渡之間 有人幸運的乘風破浪 有人苦命的逆流滅亡
乘風的常常是投機份子 逆流的往往是有情之士和有志之士

經驗轉化為知識，量、質、關係和樣式
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151107132143AABcBhg


孤獨的產生，並不限於一個人因不能合群而被擯棄於團體之外，或是一個學生因在升學考試中失敗而幽閉獨處時才會感覺得到的。孤獨的情緒會以各種不同的姿態，在各種不同的場合中存在。因此，世界上的每個人，都不可能避免孤獨的感覺。縱然已有很大的成就，而且在世俗的眼光中認為生活過得非常豪華舒適的人，也常會由於孤獨而感到苦惱，那是因為他的成功使得他和周圍的人有了距離，而在精神上感到被孤立的緣故。就好像一個沙漠中孑然獨存的人一樣，真正的孤獨會在你日常生活的無形沙漠中成長、滋蔓。

其實，孤獨不僅是為你帶來痛苦和煩悶，有時也能幫助你來完成事業，開拓人生。
孤獨在本質上有兩種型態，那就是「低孤獨」和「高孤獨」。「低孤獨」會使人有一種拘束、侷限的感覺，令你有寂寞、悽苦、困頓而又排遣不了的情緒和感觸。「高孤獨」是人們為了達成某一較高層面的生活目標，必須要暫時擺脫塵俗中的紛擾，使能超然獨處，以充實智慧，發掘靈性而着譯保持的一種情操。
由此不難理解，「低孤獨」是在你不情願之時所產生，使你感到痛苦而急欲擺脫的心理狀態。「高孤獨」則是你主動積極的追尋，你要用敏銳的感觸區捕捉、用縝密的思維去創造的一種心理狀態。
（箱崎總一. 何逸塵譯(1981). 孤獨心態的超越. 臺北市: 巨流圖書公司.）

「高孤獨」是人們為了達成某一較高層面的生活目標，必須要暫時擺脫塵俗中的紛擾，使能超然獨處，以充實智慧，發掘靈性而着譯保持的一種情操。」

南泉普願對弟子趙州從稔說： 「現在 我們最好是離群與異類為伍」 「先不說「異」字 請問什麼是類?」趙州說。 南泉兩手按地 作四足獸的姿勢。趙州便走到他後面 用腳把他踢倒 然後跑進涅槃堂 大叫： 「悔!悔!」 南泉很欣賞趙州這一踢 却不知他為什麼要悔 便差人去問 趙州說： 「我懊悔沒有多踢他一腳。」

為了達成某一較高層面的生活目標，必須要暫時擺脫塵俗中的紛擾，使能超然獨處，以充實智慧，發掘靈性而着譯保持的一種情操。

我懊悔沒有多踢他一腳。
人生不是虛構，並非處處充滿令人喜悅的巧合。

KiO7v_eHjnY
《苦酒滿杯》

命運是荒謬的，因為每次希望都帶來失望，但主體依然希望。

有比這更荒誕和違反行事邏輯的嗎？

牛在先秦時代根本不能隨意宰殺，要殺也是特例，如果把祭祀用牛當成農業文化有吃牛習慣，會是一個邏輯錯誤。

漢：《田律》：殺傷馬牛，與盜同法。《鹽鐵論‧刑德篇》：故盜馬者死，盜牛者加，所以重本而絕輕疾之資也。
這裡的加，是枷的意思。盜傷馬牛，這是重刑。


悲歡總無常 不變是傷情 今生只有苦苦笑風塵
https://www.youtube.com/watch?v=zvB3yRvCC8k

苦酒滿杯
https://www.youtube.com/watch?v=R7g1zJyzdO4


現代詩人席慕蓉也曾有一首詩：〈一棵開花的樹〉，日「如何讓你遇見我 / 在我最美麗的時刻，為這 / 我已在佛前，求了五百年 / 求祂讓我們結一段塵緣 / 佛於是把我化作一棵樹 / 長在你必經的路旁 / 陽光下慎重地開滿了花……」
秋風掃落葉

★該如何取消現象界的對待概念與價值成見?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160226061236AAn12BF
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一張籤詩代表甚麼意義? 一句約定又有什麼意義? 今日才知是誰誤伊一生

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如何在有限生命中開創出無限價值?
不公不義的社會是慈善家的溫床?
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從老子騎牛到5-60年代的台灣鄉村仍有牛的墳墓
足見牛與人類的深厚的關係與感情
『為什麼是牛??? 為什麼!? 讓我們重返那個血淋淋的現場!!再問一次
為什麼是牛??? 為什麼!?』 《飛越杜鵑窩》

為什麼是牛??? 為什麼!? 讓我們重返那個血淋淋的現場!!再問一次
為什麼是牛??? 為什麼!?

已刪除的問題： 員外與行乞者有可能在怎樣的情況下成為夥伴?
已刪除的問題： 白色的人生白色的愛是幸福還是不幸?
已刪除的問題： 何以宗教摧毀靈性.主流媒體摧毀信息?
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合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。 ???
幸福的孩子愛唱歌!? 喜歡音樂的孩子永遠不會變壞???
庖丁解牛中的庖丁究竟是指誰!?所解的牛又是怎樣的牛!?
是牛牽到北京仍然是牛的那種牛嗎???
庖丁解牛又為何列在養生主???
今臣之刀十九年矣!?湊個整數二十年不行嗎!?


有人指出濫竽充數的另一面正可顯示聆聽者的包容!?
果真如此?
（《（每日頭條：戰國時百家爭鳴的偉大學術殿堂 修建者竟是這位「昏君」）》）
那麼譬如一個經由作弊灌票而起的所謂的第一名知識長當真就懂得所謂的知識?
甚至當它喜歡問答關於歌唱音樂方面就表示它很懂歌唱音樂?
如果是這樣的話?那麼從各式宣傳廣告到匿名問答就足見它的真材實學?

員外與行乞者有可能在怎樣的情況下成為夥伴?
員外除了供行乞者吃住還給他們名位
而將莊子定位為隱士只是其整個運作程序之一

今臣之刀十九年矣!?湊個整數二十年不行嗎!?
【Immortal】vVezbVxp2Pw

說不傷心為何你燒酒飲不停?心肝用手槌?（陳一郎 紅燈美人）
【紅燈美人】ptBsCXEBjnw

是的，水不肯熄火，是的，這種酒不肯醉人!
現在你有五石大的葫蘆…..來浮游渡過江湖？
"不射之射”到底要告訴後人甚麼？
支離其形 支離其德呢!?

為什麼是牛??? 為什麼!? 讓我們重返那個血淋淋的現場!!再問一次
為什麼是牛??? 為什麼!? 《飛越杜鵑窩》

就在昨天，西撒的一句話可以抵抗全世界。
庖丁呢???
【十九の春】PcndVOWtoUE
https://www.youtube.com/watch?v=wEpN4_bOTGw

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我們生活在一個是非顛倒的世界裡! 為什麼所有的一切都顛倒了呢?
廟堂之上，朽木為官；殿陛之間，禽獸食祿。狼心狗行之輩，滾滾當朝；奴顏婢膝之徒，紛紛秉政。

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【為何就特教而言 人類學一直沒有太大的改變?】
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161230211452AAhiu0L

我幫雨取了名字 / 沉默之聲 / 一期只一會

主題：春花夢露

合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。 ???
幸福的孩子愛唱歌!? 喜歡音樂的孩子永遠不會變壞???

庖丁解牛中的庖丁究竟是指誰!?所解的牛又是怎樣的牛!?
是牛牽到北京仍然是牛的那種牛嗎???
庖丁解牛又為何列在養生主???
今臣之刀十九年矣!?湊個整數二十年不行嗎!?

一張籤詩代表甚麼意義?
一句約定又有什麼意義?
今日才知是誰誤伊一生

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從老子騎牛到5-60年代的台灣鄉村仍有牛的墳墓
足見牛與人類的深厚的關係與感情
『為什麼是牛??? 為什麼!? 讓我們重返那個血淋淋的現場!!再問一次
為什麼是牛??? 為什麼!?』 《飛越杜鵑窩》

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為何知道了羞恥的事是原罪!?究竟為何!?20161021031510AAnCc8A
當人們知道知識可貴後 他們追求知識
當知識被制定等級之後 人們也就轉而開始日以繼夜追求等級
當人們知道宗教是一種崇高的道德與知識 及無上的榮耀之後
他們開始不遺餘力 甚至不擇手段的以或自答或灌票爭得其頭銜
《異鄉夜雨》

以上摘自：何以在北捷扶梯靠左站右癱婦卻挨白眼?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161203094949AAyON2q
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合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。 ???
幸福的孩子愛唱歌!? 喜歡音樂的孩子永遠不會變壞???
庖丁解牛中的庖丁究竟是指誰!?所解的牛又是怎樣的牛!?
是牛牽到北京仍然是牛的那種牛嗎???
庖丁解牛又為何列在養生主???
今臣之刀十九年矣!?湊個整數二十年不行嗎!?

儘管傳說他們來自東方，可是就其來源來說，依然不甚了了。
根據納賽爾瑪神話，該部落創建於文化英雄諾特尼索。
他有兩件聞名偉績：
把一片貝殼擲過了巴托馬河，砍倒了真理之神居住的櫻桃樹。

明晚變天全台有雨 周日氣溫驟降、台北下探14℃ 20縣市發布低溫特報 這一波冷空氣將直達立春過後osSHYoCRxxs 《無情荒地無情天》

https://www.youtube.com/watch?v=VRD7VyWscWg
水火既濟
https://www.youtube.com/watch?v=N2RK6OGNMCY

大黃蜂的飛行有要傳遞任何的訊息或啟示嗎?

奧國心理學家及精神病學家阿德勒，曾調查過好幾百個著名「強人」的歷史個案。這些人在他們少年甚或幼年時代，都是身體孱弱，或者患有嚴重疾病的人。有位破紀錄的健走者却是個跛子，一個著名的芭蕾舞蹈家，曾患過小兒麻痺症，多少偉大的歌唱家，曾經害過肺結核。而這些人都曾為了征服他們的缺陷，作過殊死的掙扎與奮鬥，這不是盲目的自然作用，而是人類的意志!
https://www.youtube.com/watch?v=rWoabeFNOJo

為何就特教而言 人類學一直沒有太大的改變?
2017之後是否可望有所進展? （洪秀柱：2016年是惡夢 無庸置疑）
https://www.youtube.com/watch?v=kR2Fo3B5r2c
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161230211452AAhiu0L

為甚麼我們常說「百聞不如一見」，但卻不說「百聞不如一嘗」等等?“聞”與“聽”常常可以通用，但是它們在「百聞不如一聽」裡，有何不同的意義?

我們不是靜待宇宙萬物的自然變化，順時應景地進行觀察。我們往往為了尋索問題的答案，證實心中的假定是否為真，主動去創造觀察的環境。比如， 為要知道蝦子在高熱下身體是否變色，我們就直接把蝦子取來，在開水裡試煮看看。不必等待河水的溫度自然上升到使蝦子變紅的程度。

【例】
1小蘋果 14
2信信信 13
3季節雨 6
4櫻桃可可6
5一期只一會 6
6風悽悽雨綿綿4
7勇闖天崖4
8海波浪 4
9 DJ Pan 4
10結束不是我要的結果4

心理失常

神經病：
焦慮神經病、恐懼性神經病、協識脫離症（轉換反應）、強迫反應、神經質抑鬱

人格失常
心理病態人格、酗酒、吸毒、性變態行為

精神病
情感性精神病
情感性精神病、精神分裂症（簡單精神分裂症、緊張型精神分裂症、青春型精神分裂症、妄想症）

神經病的主要特徵就是焦慮（Anxiety）。這兒所說的焦慮指的是對不存在的危險（如由想像或錯覺所產生者）產生恐懼害怕的心理，或是對於某種存在的危險懷著過度的恐懼心理。所謂神經病，其實是為了應付（避免或減少）不正常恐懼心理的行為反應。例如一個每次考試成績總是八、九十分的好學生，卻一天到晚擔心功課不好、考試會不及格等，我們通常叫這種人神經兮兮，或者說他有神經病。其實神經病與我們生理上的神經系統並無關連，而神經病也與一般人常說的神經崩潰大有不同，神經崩潰主要是指一個人因情緒上遭遇重大困難而失去處理日常生活中事物的一種狀況。

所謂心身性疾病乃是一種生理上的疾病，這種疾病之所以與一般的生理性疾病有所不同，主要是因為此種疾病的產生導源於某些心理歷程的存在。例如有些氣喘病、胃潰瘍、風濕病都可能是由某種心理因素所造成，這種疾病雖然其癥狀與生理性的疾病沒有差異，但是卻找不出引發疾病的生理因素。近年來，許多人在心理上長期存在著緊張與焦慮，這曾被認為是導致心臟病和癌症的可能因素。

人格失常又稱為是性格失常（Character Disorders）。人格失常包括酗酒、吸毒以及一些異常的性行為。從社會的觀點來看，此等行為乃是行為適應不良的直接反應，但是從行為者本身的立場而言，他並不一定認為這些行為是不適應的，因為通常具人格失常行為人並不因此等行為的存在而感到焦慮不安。

精神病的主要特徵是逃避現實或嚴重地歪曲事實。精神病患通常無法正確地分辨他的幻想和實際情況，對於自己的思想、感覺以及行為往往失去控制的能力，妄想（Delusion）和幻覺（Hellucination）通常是與精神病同時存在的。

心理失常有時又被分為功能性的失常（Functional Disorders）和機體性的失常（Organic Disorders）兩大類。功能性的失常指的是失常的行為乃是由某些心理因素所引起，而不是由機體生理上的缺陷或疾病所引起。例如一個對老師具有過度恐懼感的小學生，在他的潛意識哩，也許他是為了避免因學業成績欠佳而失去父母親的疼愛，因此，表面上的行為反應（對老師具過度恐懼感）只是一種變相的應付方法，而具特定的功能。所謂機體性失常，則主要是因腦部機能失常所引起。由於酒精中毒的緣故，長期性的酗酒往往會引起機能性精神病，不過，如果腦部機能獲得糾治，這種精神病所具有的異常行為也就會隨之消逝。

我們對於分類的措施需要做兩點說明。第一、一般人往往認為變態行為可以很妥當而合適的加以分類，這其實並不然，因為人類的行為具有連貫性，這也就是說所有人類的行為，其好壞、繁簡，以及常態或異態的程度往往因人而異，因此極有限的類別來加以歸納並不一定是準確的。第二、變態行為的歸納和分類主要是為了溝通和傳遞訊息上的方便，分類的本身並不就等於了解和糾治，因為分類的作法並不包含病情的解說，也不提供必要糾治，分類有如一個醫生為病人所做的診斷，它只是治療和糾治疾病的第一步。
（《台北的天空》 ：2010 - 03）
https://www.youtube.com/watch?v=AC1w1FjAfqE


相關（案例）參考：自閉症譜係障礙的臨床研究新進展

案例：
整天貼什麼楞嚴咒還有假廣告搗亂的廢物

可見光之外的任何事物我們都無法解碼?因此我們都看不見?
真正的智慧來自生命的試煉Gx_6hKM6G4E
主題：終日乾乾，與時偕行。哲學再反思之七一


世界各地相繼出現金字塔 不僅一元美鈔有 就連海底也有
當分歧不在分歧時 菁英恐怕就會失卻意義 及生存的意義
分歧的DNA從亞當與夏娃拋棄天主對他們的信任那一刻! 正式啟動!!
https://www.youtube.com/watch?v=8t1A6Co5mP4

在未來，人們16歲時要在克己派（Abnegation）、友好派（Amity）、無畏派（Dauntless）、直言派（Candor）以及博學派（Erudite）五個派系之間選定成其中一員，但翠絲（碧翠絲）在檢查中被測定為異類（分歧者），表示無法單純的歸於某一派系，而她也會對社會帶來威脅，因此她必須在追捕中生存下來。
《維基百科》

為何知道了羞恥的事是原罪!?究竟為何!?20161021031510AAnCc8A
當人們知道知識可貴後 他們追求知識
當知識被制定等級之後 人們也就轉而開始日以繼夜追求等級
當人們知道宗教是一種崇高的道德與知識 及無上的榮耀之後
他們開始不遺餘力 甚至不擇手段的以或自答或灌票爭得其頭銜
《異鄉夜雨》

以上摘自：何以在北捷扶梯靠左站右癱婦卻挨白眼?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161203094949AAyON2q
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當我們認為 每件事的真實 固態分離與分歧……
你被卡在思想的盒子裡 卡在振動頻率的盒子裡!!
思想的盒子 總是想要控制我們的人!他們也不是什麼無所不知 無所不能
他們只不過是把我們的思想困在更小的盒子裡 這是他們唯一能做到的
我們應將我們的思維打開 面向多維層面的覺知
當然這並不意味著我們無所不見
而只是我們觀察此實相的方式將不會來自此世界

楚門的世界是一種思想的盒子?
https://www.youtube.com/watch?v=RxabLA7UQ9k
當裁判員水平的地揮動他的手手心向下的時候表示安全打


所有的自由 是那些黑西服或制服決定是否給我們的?
對於其他地方看待這的人 太陽是一份報紙
【如何“清醒”地活著?】
盡管移除吧!!
每一個人有他自己的夢境和鄉愁 每一個人有他心靈感應的波長和頻率
這是個什麼時代?　這是個什麼社會?
K9DL2eWQp7U
紅燈將滅酒也醒，此刻該向它告別；
曲終人散回頭一瞥，嗯 ... 最後一夜！
Rw9Aquu4Abo
明晚變天全台有雨
20縣市發布低溫特報 這一波冷空氣將直達立春過後osSHYoCRxxs
《無情荒地無情天》

可見光之外的任何事物我們都無法解碼?因此我們都看不見?


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主題：終日乾乾，與時偕行。哲學再反思之七一

詳：為何不能以產生問題的意識層次來解決問題?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161130123443AAM7ikg

手心無法向下或向上是屬於那個範疇?
如何區分外延與關係?
【Rada】LPdUR1O0gc8

破執 --- 如何取消現象界的對待概念與價值成見?
（以上問題已被昔日的灌票廢物今日依舊是廢物的廢物惡檢移除）

違規原因： Community Guidelines and/or Terms Of Service Violation ???


你的困境，由你的認知和生活風格決定 ... 這些新的觀念統稱為「新心理分析學派」，其創始人阿德勒（Alfred Adler，1870～1937），以「自卑情緒」為其中心思想，創立了「個體心理學」。

以上「『新心理分析學派』，其創始人阿德勒」這段話是有問題的?
心理分析論的代表：
甲、 佛洛伊德的學說
乙、 榮格的分析心理學
丙、 阿德勒於1911年脫離佛洛伊德的心理分析學派而創立個人心裡學派，雖然他和其他的心理分析學者一樣，認為個人行為的主要動力乃是潛意識的天生慾望，不過他認為這種欲望應該是「社會趨力」（Soccial Urges）而不是性慾上的衝動。
丁、 新心理學分析論：新心理分析論者採用佛洛伊德的基本原則，但是在人格形成和行為驅力的觀點上，另創新的學說，因此新心理分析論又叫做新佛洛伊德論。兩個較著名的學說：（1）霍妮的學說。（2）伊呂克生的學說

哲學是一門需要生活經驗來配合的學問。所謂「離開人生，哲學是空洞的；離開哲學，人生是盲目的」。為了提升哲學素養，我們要提出四個基本觀點：培養思考習慣、掌握整體觀點、確立價值取向、力求知行合一。

一個人由於沒有經驗，閱歷不深，因此無法肯定某些事物的存在；這是無可厚非的事。 ... 最要不得的是，人類自己設規立律，事先排除那些事物存在的可能性。

哲學是什麼？ 對一般人而言，「哲學」是一個既抽象又空洞的詞彙。有些人笑稱，所謂的哲學家，就是整天在一間漆黑的屋子裡尋找一隻黑貓。亦即，他所說的一切全憑個人想像，而無法證明到底有沒有這樣的一隻貓；也有人抱怨，哲學是把簡單的東西說得很複雜，把你原本懂的事情說成你不懂。然而，真的是如此嗎？這種一般的觀念是不正確的。
若要了解上面所說的是否合理，就要進一步思考：「到底什麼是哲學？學了哲學之後對人生又有什麼幫助？」……（搜尋） 真正的智慧來自生命的試煉Gx_6hKM6G4E


大自然裡有很多奧妙難懂的事，譬如一般的動植物，有的必須依靠別人供給才能生長，就像我們人類，必須靠部分特定食物才能維持生命。而有的動植物却不用依靠別人都能自己成長，就像沙漠中的仙人掌，那麼自足，那麼孤傲。

其次，大自然的生滅也是這樣，有的從生到死，經過好幾個階段的蛻變，有的自己不起變化，卻能使別人因他而變化。所以，不依靠別人的才能延續不斷地生活下去，才能不因環境變化而死滅，才能在生存中爭取主動，可以不變應萬變的活下去。

可是，大自然中要靠別人才能生長的動植物，也不能把它壓抑下去，仍要任其自然生長，才能使這個世界平衡。對這些靠別人成長變化的動植物，不去阻止他的成長，才不會把這個世界扭曲的不成世界，才不會一切都脫了軌道，失了規律秩序。

因此，生命的規律就是這樣，靜的有靜的功能，動有動的職分，不稍有偏失。如此一來，萬物都在各盡本分，各司其務的情況下，去生滅，去造化，才能使宇宙生命延續不斷。

依循這個「常生常化」的道理去運作，自然事事互相銜接，互相推移而毫無間斷。譬如動植物的生滅消長，相生相剋，配合得天衣無縫。孩童們常玩「人吃雞，雞吃蟲，蟲吃穀，榖餓人」的遊戲，正是一生一剋的好解釋。宇宙道理就是那樣無時不生，無時不化，生生剋剋，永無休止。

天地運作，又有晝夜寒暑，有四時變遷，萬化而不息，這種不息的生滅，無終無始，無往無返，凝然獨立，不可改，不可窮，周行而不止，如月球繞地球有它一定的軌道。

黃帝書上曾說：「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤」（註：見老子道德經第七章）這句話，若要細細追究，會令人頭痛，而且永遠無法解釋它的精髓所在。我們只要從大處著眼，抓住「谷神不死」的原因，以及天地間生生化化而不自知也不為人知的道理，自能由虛靈中得到真機，由「玄牝」中得到「天地根」。

因為山谷空而無物，虛而有神，故能包容，能涵受，又因虛而能容所以不死，而這個生生化化的無極之門，就是天地的起源。

這個「玄牝之門」是萬物所滋生的地方，而天地本身却無由而生。所以「不生者能生生」就是指這個玄牝之門為天地根，它的本源是無來無往，無生無滅的渾沌境界。

也就因為無生無滅無來無往，所以能夠綿遠不衰，歷久彌勤，而達到「在天地而天地不知」「在萬物而萬物不知」的超然境界。能夠把握這個原則以後，自然會覺得，我的生命不是自己的意志所能左右的生命，而是生命本身的生滅，這個生滅與我完全無關。如此推演下去，一切生物都依循著自己的規律生長，依循自己的規律消滅，依循自己的規律產生形體，產生顏色，依循自己的規律死亡，消褪。

有了這個秩序以後，自己的聰明才智，自己的勇力發揮到了極限時又會自動消滅停息。

以上種種生化，種種形色，種種智勇的消失成長，都是無心造成的，也就是因為無心的，才合乎「不生者能生生」的道理啊!

以前聖人談論自然道理，都以陰陽的變化來統馭天地，用陰陽的相生來解釋事理，因此，我們說有形生於無形，那麼天地就是從虛無的地方來的。

這虛無有的地方可分成「太易」「太初」「太始」「太素」來說明。

所謂「太易」是指渾沌形成之前，一片太虛幻境，凝寂無所見。

所謂「太初」是渾沌初成時，陰陽不分，天地間一團氣籠罩著。

到了「太初」的時候，就陰陽有別，品物流行了，那時候，形象清楚，品類不雜，是天地萬物形象的開始。
最後是「太素」，是天地賦予萬物不同性質的開始，於是有方圓，有剛柔，有靜躁，有浮沉，有.....等的區別，萬事萬物各依其形類，各有其性質。這時，雖然天地之氣充盈，萬物形象性質有別。但大而化之的看來，「氣」「形」「質」三者，其實是不可分離的，所以稱為「渾沌」。

「渾沌」是指天地間渾然一氣，萬事萬物雖各有形質但不相離散。在此萬變不離其宗的「渾沌」情況下，道是無形的，是看不到的。而人所能看到的只是外表的形象，對內在的造化之道則一無所見，所以我們只知事物外在之別而不明其分別道理的叫「視之不見」。

相同的「渾沌」之下，道是沒有聲音的，人們可以聽到的是稍縱即逝的外發聲響，所以稱無聲音渴求的道理叫「聽之不聞」。（道德經第十四章「視之不見日夷，聽之不聞日希」）
既然「視之不見」「聽之不聞」。那麼依循你所能看到的去求道，依循你所能聽到的方向去求道，那是永遠無法「得道」的。所以說「太易」是一切的本源，是「無氣」「無形」「無質」的虛幻狀態。

把這個窈冥恍惚的「太易」狀態合而為一，由一變七，七變為九，九變為無窮，無窮又回復為一。這個一是最大也是最小，是一切形變的開始。

於是，清而輕的氣向上飄化為「天」，濁而重的下沉變為「地」，中和清濁輕重之氣就形成了「人」。可見人是天地交會時一團和氣所生的，而萬物也由此展開了生機。

雖然天地交會產生了人，但我們也不要把一切功勞歸於天地，因為「天地無全功」。相同的，聖人雖然常常以先知喻後知，但也不能把一切智慧都歸於聖人，因為「聖人無全能」。

☆（任何文化，雖然它們的領導者都是幾個偉大人物，而實則使這個文化生存和發達者，主要的還是那些不知名的，無其數的，以這個文化方式生活的廣大群眾。過去寫歷史的人，總喜歡誇大的戲劇性地描寫幾個「大人物」，而把當時的群眾完全忽略，這等於把一座金字塔倒置。真正打勝仗的，不是拿破崙，而是他的勇敢的軍隊。德國民族如果不失戰地失地，經濟恐慌，怎會接受一個希特勒?聖彼得大教堂圓頂上的十字架本身並龐大，而其所以高高在上，仰不可攀者，乃是因為它底下那個整個教堂的偉大與雄壯。有了這一點認識，就是在任何偉大的事實和人物之前，我們也用不著感覺自己的卑微和渺小。


學生通常都知道教科書中的名人、英雄或天才跟一般人不同，而他們和名人之間的經驗、能力、時空等等的心理距離是遙遠的，他們可能覺得這些書中人物是高不可攀，與自己似乎無關。更何況，這些被列入教科書中的名人，經常也成為準備考試的材料，因而削弱了學習和創造力的內在動機（Amabile，2012；Deci & Ryan，2013）。其實教學應該激發學生的感同身受，讓他們體會所有的成功都需要長時間努力，甚至經歷許多失敗、挫折和奮鬥。）

前人說：「尺有所短，寸有所長」，天地聖人亦復如此。天有覆蓋寰宇的能力，但不載；地有載萬物的能力，但不能蓋；聖人教化萬民，萬物各有其用，人人各展所長，各取所需，絲毫勉強不得。所以說：「天有所短，地有所長」聖人有所窒塞，萬物有所通。宇宙萬物就在這種「形有所分，物有其用」的制衡中連棉不斷的運行著。

由此說來，能涵蓋廣宇的不能載動天地，能載動天地的又不能教化萬民，能教化萬民的不能違背生常通則，而順從生長原則的不能跳出他的本位，這就是天地間相剋相生的一個大循環，使物各有其位，民皆有教化，地有所載，天有所覆。譬如靜躁的性情有別，方圓的形狀有分。如果依性情的類別分則有靜有躁，依整個生剋道理看，靜躁並不衝突，都事務性的本然。如果依形狀去看方圓外表不同，若從道理上推究，方圓都是形狀的一種，並沒有甚麼差別。

總而言之，天地間的道理，只有陰陽交錯變化，而聖人的教誨，也不外乎仁義的反覆運用，而萬物的性質，也只是剛柔二字的相輔相濟而已。一切照著它的本質去變化，就能各司其職，各行其是而不越逾常度。所以可以得到一個結論：「有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。」而「生之所生者死矣，而生生者未嘗終，形之所形者實矣，而形者未嘗有，聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發，色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯，味者之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈。」這些都是「無為」的功勞啊!

能夠「無為」就可以「無不為」，所以「能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能臣，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。」當然也可以是「無知,無能」，可以「無不知，無不能」了。


染化來自外力，而行為的決斷則在本身，心為身之主，此身豈可無主?故孔子日：「三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也。」可見心主的執着，是不被外方染化的根本，而產生「惟上智與下愚不移」的效果。上智與下愚的不移，一在擇善固執，一係堅持成見，然其不因外在事物而改移則相同，貴在此心能有主，不隨物轉，孔子有「從心所欲而不踰矩」的自信，孟子有「四十不動心」的佳話，禪宗也有風動、幡動、心動的公案，雖然曲調不同，但卻有意趣潛通之處。

「為上智與下愚不移」的效果。上智與下愚的不移，一在擇善固執，一係堅持成見，然其不因外在事物而改移則相同，貴在此心能有主，不隨物轉….

依世俗之見，「風動」和「幡動」是外在的刺激，「心動」才是內在的震動。當然外物憾心，自然會有心隨物轉、情隨事遷的時候，連夫子在川上，見流水滔滔，長逝不返，便生「逝者如斯乎，不捨晝夜」的感嘆；可是經過理性的克制、後天的修持，亦可使心君免於外在的刺激，堅定不移，詩聖杜甫詩云：「水流心不競。」便與孔子的動心不同，「波瀾誓不起，妾心古井水」，亦係此意。這一由內心的靜定所產生的質着，可以做到「外物不能搖，外力不能奪」的地步，一任他「風動」，「幡動」，而此心不動。可是在外在的刺激下，此心動與不動，仍然無法斷，宋儒所謂的身旁有妓，心上無妓，被譏為假道學，主要的是「雖善無徵」 -- 心上無妓，無法證明。然而通過這類的考驗極其難，但是並不是「心動」無法證驗，臨財、利、名、色的刺激和引誘，心的動否便灼然可見了。


一直致力于智力知識 如你喜歡 可理解為 致力于世界如何運作?
為何不需要一個真實的問題 只需要對它的看法?

“沒有”“問題”“反饋”“方案”
https://www.youtube.com/watch?v=6J373vtjn6Y


你們卑鄙的人類就是這樣 --- 老是扯謊 老是自以為具有那些實在不具備的美德 卻否認那些較高等動物具有它們（其實只有它們才具備）。野獸從來沒有幹過一樁殘酷的事情 --- 這是有道德的動物的專利。一隻野獸叫旁的東西受痛苦是出於無意的 這就沒什麼不對 因為對它來說 根本就罕有“不對”的事情 它叫旁的東西受苦痛 並不是出於高興---只有人才這麼幹。這就是受了人那種亂七八糟的道德心的鼓舞。--- 馬克吐溫

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謬誤沒有變成真理 但真理也因此不為所見?
https://www.youtube.com/watch?v=AC1w1FjAfqE

一個心理異常的人就足於傷害整個社會 而一個極端病態者則能將知識+毀壞殆盡 他愛怎麼扮演就怎麼扮演~讓那廢物獨自慢慢玩 惡意檢舉!? 反正就是那廢物混吃等死的強項之一 大家就等著看這個昔日的灌票廢物如何遭受天譴! 《南方雁》 19 （裝醉 ）20160506040737AAqFNNj

為何莊子人間世有那麼多殘障人士?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160524035303AA8SuuA


特殊教育?從豐胸到陽痿 再從瘦身到歌唱 就是把資優也拉進去
格調?也還都是同一隻米蟲 同一隻灌票廢物【冷霜子】
不僅所有假廣告均是同一**所為 牠甚至已經又開始牠的伎倆~惡意檢舉!
【龍捲風】

為何就特教而言 人類學一直沒有太大的改變?
以特教作弊米蟲為例
不管一問一答 或一問四答以上
都只是同一隻米蟲 同一隻廢物
轉角處 • 2 天前

莊子算也是一本古書，漢書藝文志莊子五十二篇，到了現在我們所見的本子通常是三十三篇，相差之數，幾乎是一半。這可說是一個大變更。我們要知道莊子到底是怎樣一個人，他的學說是怎樣，對於這個變動，便不可不探討，試想篇數相差若此之遠，我們今日所讀的是三十三篇的本子，難保我們所認識的莊子是和前人兩樣呢!

1、 用字精簡，不易明白。
2、 無現代標點，增加困擾。
3、 歷代傳抄引起的問題。
4、 錯簡形成的問題。
5、 老子談論的是抽象的形上世界，不易了解。

莊子融合諸小學派，創為有條理之學說。獨標新義，剽剝當代，籠蓋百世。其養生解脫之旨，實為神仙家長生不老說之羽翼，開道教之端倪。清虛無為之論，乃佛教之先導，後世禪宗之設立，莊學與有關焉。至於委心任物之義，道體之發明，影響所及，儒家在經典上遂拓出一新見地，且植宋儒理學之基。其在政教上，則產生漢初黃、老之治。逮至晉代，玄風獨扇，民俗國情，莫不披靡，遂為知識界開一思想自由之途。於文學，由無為自然之哲理，乃生清虛恬淡一派之作風。於史，由彼之寓言托古，乃造成一黃金時代之古史觀，總觀前後，莊學在學術上之地位，可謂偉矣。


戰國之時，周道衰、王綱墬、道德大廢，上下失序，諸侯攻伐，暴師輕歲，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命。莊周生當其時，蒿目時艱，憂心忡忡，乃筆莊子以見志。莊子之道，乃大化之道，化者變化也。大化之哩，為宇宙萬物之本，無所不在、無所不有，萬物皆由道而生，由道而滅。道、無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。先天地生，自古以固存，此無為無形，即為道之根本。道既無為無形，則屬不可知之境界；可知可言者，則不足為道矣。道之化生，乃歸於自然。大化之道，變化無窮，自強不息，出於自然，無待於人為。天地萬物無時不變也，向知我，非今之我也。我與今俱往，豈常守故哉!而世莫之覺，謂人之所遇，可係而成，此非昧於理乎!大道即一化之道，無大道，則萬物僵，而宇宙滅矣。莊子之書，其言洸洋自恣以適己，行之乎無何有之鄉，逍遙乎世界之外。雖超世而不避世。雖不群於人，而未嘗忘人。天人合一，此之謂道。而荀子「譏其蔽於天，而不知人」。揚子譏其「放蕩而不法」。以二子之賢，對莊子猶未免於皮相，以儒非莊，乃門戶之見耳!至於晉人襲其說為狂放、為清談，則尤莊子之罪人也。 （葛勤修71.12.8於東吳大學）

我們要研究一部書，當先把這部書版本考察一下。為什麼呢?因為時代換移，本子經過一手，常會變動一些。古代的書因它傳世越久，內容變動的機會越多更有查考的必要。何以內容會發生變動呢?這個原因可分為兩面來說。一由無意的變動，一由有意的變動，無意的變動，譬如契寫的錯誤，簡篇序次的錯誤等是。有意的變動，譬如學者以己意去取或為刪節，或為增補，或為改易文字。這樣一來，一部古書傳到現在，常受重重包蔽，我們不得見其真面目。所以我們研究一部書，必須把它的本子稍為稽考，看它內容有無受過變動，那種本子是比較近真的。


莊子是某一論派???
近人研究莊子常以西洋哲學上的許多論派，加在莊子身上，如懷疑論、進化論、宿命論、虛無論等。其實這都是拿莊子思想中的一二點來比附，就像瞎子捫象一樣，只摸到一端，而不知全貌。

先以懷疑論來說，他們的特色是：「主張正確純粹之知識為不可能建立，所謂以『無有可知』為說者」（吳康《哲學大綱》第三章）。這完全是以一種否定的態度，認為人生沒有正確純粹的真知。雖然莊子也批評一般知識的不可靠，但是對於真知卻是肯定的，他曾說：
夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺，而後知此其大夢也。而愚者自以為覺，竊竊然知之，君乎?牧乎?固哉（註：分君分臣，明貴明賤，實在淺薄啊）！（《莊子˙齊物論》）
從這段話中，可見莊子所推崇的是大知大覺的境界，這與懷疑論的躲在暗無天日的「不可知」中，是大不相同的了。

其次，把莊子當作進化論者，這似乎是胡適的傑作。他在「《莊子》書中的生物進化論」一標題下，引證《莊子》的一段話：
萬物皆種也（註：此「種」自應解為種子或生元），以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。（《莊子˙寓言》）
接著說：
「萬物皆種也，以不同形相禪」，這十一個字竟是一篇〈物種由來〉。他說萬物本來是同一類，後來才變成各種「不同形」的物類。卻又並不是一起首就同時變成了各種物類。這些物類都是一代一代的進化出來的，所以說：『以不同形相禪』。（胡適《中國古代哲學史》）
其實莊子是以齊物論的眼光來看宇宙人生的變化。認為萬物都是生元，其所不同的只是在外形上的互相轉變罷了，而且這種轉變是循著圓環的軌跡：「萬物云云，各復其根。」（《莊子˙在宥》）顯然這與進化論的直接發展是大不相同的，更何況進化論是用科學的方法，觀察自然；而莊子卻是以哲學的眼光，欣賞自然。所以把莊子放進進化論中，實是風馬牛不相及的了。

再者，把莊子當作宿命論，這也是一種誤解。因為宿命論者認為：
宇宙一切事象都有一定，是由上帝或神所支配。非人類所能自主。蓋唯物主義哲學家多傾向宿命論，有極少數唯心主義哲學家也贊成此說。（《哲學大辭典》）
雖然莊子在〈大宗師〉一文的末尾曾借子桑之口說：
天地豈私貧我哉! 求其為之者而不得也！然而至此極者，命也夫！
這似乎有點宿命論的味道。其實宿命論者身處窮困，相信命中注定窮困，不自振奮；同時對於窮困之苦，雖想自遣，卻並沒有解脫之法。但莊子卻不然，他不像宿命一樣，以窮困為痛苦，只得委之於命。他乃是根本上不以窮困為痛苦，寧願「曳尾於塗中」，而不願做楚國的宰相。尤其他極力渲染人可以昇華為神人，根本不受宿命的限制。所以他的思想不是宿命，而是超命的。

最後，把莊子當作虛無論，這也是一般人易犯的誤解，因為莊子曾說：
及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也﹔毀道德以為仁義，聖人之過也。（《莊子˙馬蹄》）

這段話顯然是老子「絕智棄智」、「絕仁棄義」的發揮，在表面上看來，莊子大罵仁義，痛斥禮樂，有點類似西洋所謂的虛無主義，放任政治；但實際上，他只是反對人為，崇尚自然。仍以素樸為依歸，道德為前提；絕不虛無，也不放任。所以拿虛無論來衡量莊子思想，自不免失去了莊子推崇至德至性的真意。
前面我們已略舉一般對莊子思想的曲解，而我們之所以要排除這些曲解，就是為了使莊子不在作老子的附庸，不在被塗上出世的色彩，不在為各種論派所肢解，而還他一個獨立的，熱情的，完整的本來面目。

春秋戰國時代，階級關係發生劇烈變動，一個介於貴族和平民之間的階層興起，而老、莊就是士階層中浸於隱士的一系。《史記》說：「老子，隱君子也。」不過，老子畢竟還擔任過周守藏室之吏，他的社會地位，當然比只在蒙縣做過一陣子看管漆園的小職員的莊子要高得多。

莊周家貧，這在《莊子》書上有明確的紀載。〈外物〉篇說，莊周窮得要上監河侯那裡去借粟；〈山木〉篇說，莊子穿破衣弊履；〈列禦寇〉篇說，莊子處窮閭厄巷，靠織草鞋度日。根據這些紀載 ，關於莊子的階級屬性，有兩點可以討論：一是他的出身問題，二是他的思想的代表性問題。莊子的出身，沒有任何文字上的記載證明他是「貴族」，而且，我們也不能以成份論來給莊子作定論。至於他的思想代表性，也沒有任何史實根據。相反，他過著和顏回一樣的生活，窮處陋巷，織草鞋度日，充分說明了他的中下貧民的階級地位。我們從整本《莊子》來看，他對於當時的貴族統治集團有強烈的不滿和抨擊，因此，他的思想是代表士階層的要求，而不是所謂貴族的利益。士階層屬於國人階級；國人階級由士、自由農民和工商業者幾個階層所構成。國人階級早在周幽時代就已崛起，周幽王、周厲王時，國人已經起來參政。到了春秋戰國時期，國人階級的活動逐漸加強。春秋晚期，國人階級裡的士階層已經人才輩出，而且聚徒講學。他們到處遊說國君,企圖以此進入仕途。雖然莊子終身不仕，是士階層中的一個特殊者，但由他「其學無所不窺」的情況來看，他並不是一個純粹的貧民和小農，而是一個很有學問的平民性格的知識份子。

莊子受到多種文化的激盪，因而形成他思想的豐富多彩。

莊子的思想，繼承了老子的思想而有所發展，並以「豐富多彩的楚文化為背景孕育形成的」。楚文化所表現的富麗奇偉的想像力，從文學觀點來看，屬於浪漫主義,而與具有現實主義特色的中原文化有別。莊子所生活的宋國，正是中原文化與楚文化的交會區域，這兩種文化的熏陶，使他的思想顯得非常多彩而獨特。他的思想的繁複性，與儒家作為中原文化的單調性很不一樣。

宋國是殷人的後裔，「殷人是比較愛好藝術的氏族」，他們的文化，「充分地帶著超現實的氣韻」，這種文化傳統對莊子的作品當有所影響。

莊子的創作多用神話作為素材，而中國的神話有崑崙神話和蓬萊神話兩大系統。顧頡岡先生認為，《莊子》一書，正是這兩大神話系統的融合。以上三個方面的文化因素，綜合地影響著莊子，形成了他那獨特的浪漫主義文風和豐富的想像力，亦成為他那蓬勃的思想源泉。

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可見光之外的任何事物我們都無法解碼?因此我們都看不見?
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破執 --- 如何取消現象界的對待概念與價值成見?
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老子輕物重生，不以物累形；老子哲學中「心」的意義，不在於活動的支配性，而在於「靜」，正是一種「心善淵」的「虛靜心」，因此能以其「虛其心」之深、虛、藏，而達到精神上淵靜悠遊之可能。是以對於外向尚動的一切物欲追逐，老子日「甚愛必大費，多藏必厚亡。」「甚愛」、「多藏」說的是對經驗現象的沉溺，「大費」、「厚亡」則是說精神層面之淪喪，所以現實生活中欲望與追求愈多，其精神層面的痛苦也就愈大；只有反樸歸真、少私寡欲，才能平復因馳心外鶩所造成的精神損耗。是以為了達到使人收斂精神的目的，老子首先透過「破執」的方式，破除人們對於世俗價值的認定。老子說明凡生命本質以外的追求，都只是成見執著、被扭曲的價值觀罷了；世間並無絕對價值，所有是非對錯、成敗得失、美醜善惡.....等，都是相對存在，因此沒有任何值得以淪喪本真做為追求代價的價值存在。

緣自區別價值，人們開始有了苦惱；由於執著價值追求，人們開啟了欲望之門；也由於利害衝突，人們互相仇視、傷害對方，當然也就喪失了人生最可貴的本真。因此老子亟強調造物者之無私無別，正因為其對待萬物乃是「以萬為為芻狗」地一視同仁，故能「生而不有，為而不恃，長而不宰。」因為在造物者眼中，根本就沒有任何價值殊別。
《老子》日：
天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。（〈二章〉）
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。（〈十八章〉）
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。（〈二二章〉）

現代詩人席慕蓉也曾有一首詩：〈一棵開花的樹〉，日「如何讓你遇見我 / 在我最美麗的時刻，為這 / 我已在佛前，求了五百年 / 求祂讓我們結一段塵緣 / 佛於是把我化作一棵樹 / 長在你必經的路旁 / 陽光下慎重地開滿了花…..」 　在沒有殊別的造物者眼中，「美麗」的概念以甚麼為標準?世人之謂美貌女子（大眼/小眼?高鼻/塌鼻?厚唇/薄唇?膚白/膚黑?）抑或開滿了花的美麗花樹?無私無別的造物主豈會認同人所自以為是的世俗價值?因此當世人沉溺在「求全」的追求時，其人生果真全乎?現象界處處求全的人，精神境界必然痛苦不堪；欲望滿盈、汲汲營營的人生，得了物質、失了心靈，其精神層面反而不全。是故現象之「曲」反是精神之「全」，現象之「少」反是精神之「得」；唯有放下對現象界價值的執著，其精神縶縛才能被放開，也才能復歸本真自然。再說凡現象界一切殊別概念與價值存在，都不是絕對的，都是「「有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾」的相對比較；既沒有絕對價值，那當然也沒什麼值得人生執著追求的了。

聖人「被褐懷玉」，看似暗淡的外表，其實內藏其真，此即由於聖人「為而不爭」，所以「上德若谷」、「明道若昧」；不過柔弱勝剛強，以其不爭，故天下末能與之爭，「無為」反而能夠「無不為」。例諸以江海：「江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。」再看看人之軀體：「人之生也柔弱，其死也堅強。」則吾人之應世也應效此：「堅強者死之徒，柔弱者生之徒」故《老子》持論「守柔日強」、「牝常以靜勝牡」的柔順之道，其又論日：
●上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。（〈八章〉）
●天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。（〈四十三章〉）
●弱者，道之用。（〈四十章〉）
●天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。……弱之勝強，柔之勝剛。（〈七八章〉）
●大國者下流…..牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國（〈六一章〉）

道家強調與「自然」和諧一致，無為、無對、不外露鋒芒、不自招眾矢以肇事端，如此才能「無遺身殃」，才不會把自己逼到「高處不勝寒」的絕境，故老子日「知者不言，言者不知。 塞其兌，閉其門。 挫其銳，解其分，和其光，同其塵。」這樣自然就能常保心靈寧靜的平和人生了。

不過於此，或許我們也可以參看屈原形容憔悴地行吟江畔時，他遇見漁父的一番對話 ---- 漁父說「聖人不礙滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？」屈原則答以：「安能以身之察察，受物之汶汶者乎？……安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？」所以他選擇了「寧赴湘流，葬於江魚之腹中。」---- 孔子之與隱者、屈原之與漁父、儒家之進取與道家之和光同塵，本無所謂高下對錯，或許那是一種時也、勢也的選擇，或許是一種堅持；也或許當吾人面對人生不同階段的不同抉擇時，正可以做為截長補短的兩種互補人生觀、生命態度吧!

夢醒不了情
https://www.youtube.com/watch?v=OFfIHD12O_M


老子的人生哲學是一種主收斂、無為斂嗇的哲學，殊異於儒家強調有為的進取哲學。道家因要保真全性，要阻止價值追求所可能導致的喪失本真，所以持論自然、無為；這其中遂也包括了對儒家道德價值之反對，因此老子說「為學日益」，「益」是採取負面意義的煩惱滋生之義；老子強調只有「無為」，才能「損之又損」地減損煩惱以至於無。不過道家之「絕聖棄智」、「絕仁棄義」，主要是針對對立概念與人為賦予價值而發；道家嚮往沒有價值分別的寧靜境界，主張取消一切對待概念，更反對任何被標榜為必須追求的標準價值，因此「少私寡欲」、「知止不殆」，就是老子主張「無為」以復歸本真的人生態度。日：
●致虛極，守靜篤。（〈十六章〉）
●見素抱樸，少私寡欲。（〈十九章〉）
●五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨、令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。（〈十二章〉）
●名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。（〈四四章〉）
●為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。（〈四八章〉）

老子有鑑於生活中的痛苦緣自失望，失望出自希望，故慾望乃一切痛苦之淵藪也，因此老子主張虛靜之道，強調無私無欲，始能無為無求，始能純任自然並任天地而動。於此所要消解的，不僅是有待客觀條件以成全的名利地位、聲色貨利等，也包括了主觀有為的進取造作，涵德、智、仁、義等道德價值而為言。老子強調的是，「和光同塵」地與自然完全和諧一致，這樣在面對人生旅途必然不斷失去時，才能心境寧靜地不起波瀾；才能逆來之、順受之，以坦然心情接受一切的幸與不幸，此即老子殷殷垂教的復歸自然本真的人性，因此老子再三諄諄地以寡欲為世人教。然本真的人性，因此老子再三諄諄地以寡欲為世人教。

莊子的思想路線固然和老子的一樣，都是追求常道，崇尚自然，由心恬淡的；但以活動方面來說，莊子的思想卻比老子的更為遼闊，更為多采多姿。因為老子所談的，都是冷冰冰的理，「以深為根，以約為紀」（〈莊子˙天下〉），自然比較收斂和凝縮。而莊子所表達的，乃是活潑潑，如大鵬，似野馬般的心，因此不得不「以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭」（〈莊子˙天下〉），來極盡飛揚高舉之能事。如果我們把老子比做一篇樸實無華，思路嚴密的散文；那麼莊子該是一篇思想豐富，扣人心弦的詩歌了。


莊子代表生命哲學的另一個源頭，他對生命的體認，是一深度的發展，與儒家廣度的發展不同。如果說，基督的王國在天上，儒家的王國在人間，那末，莊子的王國是在心中，生命的目的或存在的意義，也就是在心靈世界的開拓。上帝的存在，開物成務的責任，都不是他所關心的重點，他急切要求解答的生命之謎，是如何從種種欲望的束縛中，以及虛偽文明的種種桎梏中解放出來，以獲得心靈的自由與和諧，以恢復生命的本質。當群體趨於殺伐墮落，當現有的文明破產時，這一心路歷程，實代表恢復創造心靈的一種努力。

接枝於莊子生命哲學的禪，為人類生命開發了一片新天地，世界上很少有一派哲學，一種宗教，能像禪家一樣，使人立刻感受到一股強大生命活力的。大禪師們的人格，個個都像孟子那樣，顯現着陽剛之美，他們的生活，都充滿生龍活虎般的精神。如果你要問禪家，生命的目的何在?他只要用手指一指自己，因為他整個的生命和生活，都是智慧的結晶。對禪家來說，生命的目的，就是自己生命的不斷創新。上帝是基督教的創造之源，禪家卻在自我的生命裏開發了創造之源---自性不生不滅，一切俱足。

慧能固然是綜合了儒道佛三家思想的結晶，但它對此後禪學開展上最大的貢獻，却是使老莊思想在禪學中生了根。因為老莊思想本是中國人生活的一種智慧，可是不幸被魏晉的名士們談玄了，變成一種的遊戲。當時與般若結合的，便是這種玄學的老莊。後來道生等人雖然已逐漸擺脫玄學，但對老莊的體認，仍然陷於思想，未能深入去運用。至於慧能則不然，他並不是讀了老莊的書，才有老莊的思想，而是他所運用的智慧，正好和老莊相同。所以這種本來具有，才是真正的所有。惟其如此，才能使老莊思想在禪學中生根，才能使老莊思想成為禪學的一個不可分的部分。由於慧能禪中的老莊思想，是先天具有的一種智慧，所以在運用上是非常自然的，非常深切的，我們可以從三方面得到印證：
對法相因、善惡雙離、道在自然

在莊周 現實人生充滿哀痛 文明與慾望 對和諧 超越人生理想 形成內外的障礙 不時導人於無可奈何之境遇 於此人生既無可逃 亦安之而已 所以說『知其不可奈何 而安之若命』安命不是安於現狀 聽任命運的擺佈 而是順本性之自然 掙脫內外重重的障礙 開拓心靈的世界 以達消遙自在的心境 人到此境 然後『喜怒哀樂不入於胸次』外物也『莫之能傷』了

真情比酒濃
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比海洋更廣闊的是天空 比天空更廣闊的是人心《悲慘世界》
存在即合理—黑格爾
存在就是合乎理性的 而不是合乎人情事理

你不能以產生問題的意識層次來解決問題 如今我們身處的世界有系列的問題 而他們改變政黨或加入另一政黨 只不過依舊是創造問題的根源 問題因而變得複雜起來 因為我們還未超越那一意識層面 還不能看見另一方向 看不見我們想要改變的方式 不管如何旋轉 不管它是何樣 它們都來自同一意識層面 沒有變化 這一是來自于分歧的意識 以冷漠的眼光來看待所有事物 這一一直操縱並存在我們人類中的意識 讓我們感覺到我們周遭的現實 進入一體性讓我們感覺到我們都是一種意識 一種能量 一種思想 因此那些分歧並統治我們的手段 只不過是幻覺

謬誤沒有變成真理 但真理也因此不為所見?
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夢醒時分 · 4 星期前
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已刪除的問題：
何以說律師摧毀正義.大學摧毀知識?★
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161219152549AAvCI2V
何以說宗教摧毀靈性.主流媒體摧毀信息?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161219152823AAPvdY2
何以說醫生摧毀建康.政府摧毀自由?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161219110350AAqV2m5
為何我們仍掙扎於理解這個世界 ?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161216151153AAeQWnn


我們活在一個被我們視為真實的幻象世界裡?
https://www.youtube.com/watch?v=A4ERTegYLkM

西哲黑格爾說：『人是一切創造物中，最具有完美本質者。』同時又認為『自我』之內容，乃是涵括了一切絕對知識和理念的終點。人類就憑藉這一絕對之自我，克制『我固有之』的物性，超越生物階層，而提升人生境界。所謂： 『翠竹真如，黃花般諾，心上種來，心上開。』

可見光之外的任何事物我們都無法解碼?因此我們都看不見?
看不完人生的風雨 走不完沈重的步履 看那深情千縷 總會出現在夢裡
https://www.youtube.com/watch?v=RlhpBV9XHdE

道德經驗之覺知與涵養，必須通過修養工夫，不是單憑語言文字、邏輯思辯所能達到。雖然涉及道德的語言同樣也具有人類的普遍經驗 ---- 道德經驗之支持；但是道德語言並不像科學語言之純粹為演繹，道德經驗也不像感官經驗之現成、直接地能為每個人所感知，而是要通過某些修養、工夫或指點的條件才能達到。良知之體現必須通過「逆覺體證」，因為對於良知躍動事實之察識，必須由良心當下自證，並非肉眼能夠目睹。良知之活動，一方面是內在的刻刻良知之虛明靈覺；一方面是表現為外在吾人在應世接物上如理或不如理之「安」或「不安」?---- 而在吾人之一念警策不安時，良知便已獲得證立了。（但是還要說明的是，即便未自覺其存在，也並非其不存在，只是渾不知覺而已；不同於昏昧、或放失其心。）因此通過涵養工夫 --- 不斷累積反省經驗，如「為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」時時察識躍動之良知，並刻刻保有此清明，這樣可以使道德經驗浮現到吾人之生命表層。是故在儒學的義理言說背後，是具有其道德經驗之基礎的。

中國哲學是一種生命哲學的強調，它便具有生命哲學難以被語言文字完全掌握的特性，也可說是一種「道可道，非常道」的思想內涵。

生命哲學是一重「實踐」、而非重「知解」之學。其凡所有言說都不是以建構一客觀知識理論系統為目的，所以不能僅僅經由文字知解的知識論、或通過單純的科學演繹形式來加以掌握。這也是習慣西方思維模式的人對於中國哲學難以認同的一個原因，他們經常認為中國哲學缺乏科學意義的普遍性，無法被具體檢驗、證明。 因此 ：
https://www.youtube.com/watch?v=53iqFUcHmPQ

生命哲學是重實踐之學，凡所有言說，都只是藉此言說以指引一行為與修養，以其促成真實的道德實踐，呈現真實的人生境界。因此我們還必須了解到：
「道」在言說系統之外，又在言說系統之內。

哲學的再反思之九˙2016-02-19
https://www.youtube.com/watch?v=DUZCedq9a4Q

這是說「概念」和「道」之間的關係 --- 真實的道德原理自身是無任何概念內容可說的；但若不據此概念，則無法於道德有任何言說。所以對於「道」的開展，必須依賴概念、語言文字的說明，故對「道」而言，言說系統是一種展開的必要；唯當據此概念以說明時，則其於「道」之本身卻同時是一種遮泯，所謂道德實踐是必須導入真實的經驗實踐，而不是只建構了言說系統便算完成，須知任何「概念」絕對不等於就是「道」。況且當我們明確地據某種概念以說「道」時，實際上也只是呈現了「道」的某一個面向而已，其所無法被涵蓋的道德原理，這比被此一概念所展開的要多。從此一角度看，則「言說系統」對「道」同時也是一種限制。譬如在啟蒙教育時，當明確教導幼童拿拖鞋、盛飯、端開水，就是「孝」的表現行為，則幼童可能遂將不頂嘴、聽話、用功讀書、幫忙家事…..等排除在「孝」的內涵之外。因此如果拘執於所據以說明的概念，則「道」的真精神反而被泯失掉。是故當諸「概念」以開展「道」時，「概念」一體兩面地既是對「道」的開展、也是制約。所以我們或可採用一種「得意忘言」、「得魚忘筌」、「過河拆橋」的方式以應對之，即對於魚、道、意等目標之獲得，才是目的；至於過程中所運用的言說系統（筌、橋），都只是作為言說憑據的暫借概念而已、一種工具的運用罷了，所以不要被所暫借的概念給限制了。

凡對人性活動所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學；所以哲學是通過自覺反省而採取的對世界與人生的一套看法。中國沒有像「希臘傳統」式哲學；但是從哲學的「實」、思想內涵來說，則哲學一定要以語言文字的邏輯思辯面目展現，才能算是哲學嗎?那答案當然很顯然地 ---- 未必如此了。中國哲學是一種「生命哲學」，其目的在於為芸芸眾生找到能夠使其安心、建立自我價值的生活方式，也即所謂「安身立命」。儒家思想強調通過「成德」的方式，道家思想則強調「逍遙」境界，另外在民間頗具影響力的佛家也提出了「離苦」的思想，要之，都希望在現世人生建立起具有生命目標、生命價值的生活方式。而這些思想也都潛藏成為中國人的深層意識結構，在人生的各個不同階段中，隨著其所遭遇和不同的心境，隨機、交替地主導著個人的思維模式、意識形態，有時也互相支援運用。是故中國哲學著重在人生的主體性強調上，絕不同於西方哲學強調客觀知識系統。中國哲學有其自成的理路的發展模式與重心不同的內容強調。

六祖惠能：不思善.不思惡.正恁麼時.阿那個是明上座本來面目
1、『不思善.不思惡』重點在『思』.這裡的善惡.只是表示相對觀念.包括是非.好壞.高下.聖凡等. 這些觀念.是相生相成的.正如老子所謂：「天下皆知美之為美.斯惡已.皆知善之為善.斯不善已」。六祖惠能的意思.是要我們不要黏著在善惡兩邊的觀念上.去參一參甚麼是本來面目.
2、「正恁麼時.阿那個是明上座本來面目」如果把這句話解釋做「這個時候就是你本來的面目」就變成封閉式的方法.是槁木死灰的枯禪了.

哲學思考離不開概念 對哲學思想的分析也離不開對概念的分析。要分析一個哲學概念 也要先從語言形式入手 ………道家思想絕非消極；反之，它是有別於儒家的、非常正面的應世哲學。…….中國哲學不是單純的演繹形式、或純粹經由文字知解的知識論所能充分展現的，其哲學語言因此往往呈現出本質上的難以掌握，難以單憑表相敘述而得其真諦。此蓋由於真實的道德原理自身是無任何概念可說的，但若不據此概念，則無法於道德有任何言說，所以「道」的開展到底還是必須依據概念、語言文字說明；唯當據此概念加以說明真理時，則其對於「道」的本身同時也是一種遮泯，所以須知凡所有涉及生命哲學的言說系統，都只是藉以指引某一休養工夫或境界而已，如果拘執於所據以說明的概念，那麼「道」的真精神就會反被泯滅掉。

破執

緣自區別價值，人們開始有了苦惱；由於執著價值追求，人們開啟了欲望之門；也由於利害衝突，人們互相仇視、傷害對方，當然也就喪失了人生最可貴的本真。因此老子亟強調造物者之無私無別，正因為其對待萬物乃是「以萬為為芻狗」地一視同仁，故能「生而不有，為而不恃，長而不宰。」因為在造物者眼中，根本就沒有任何價值殊別。
《老子》日：
●天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。（〈二章〉）
●大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。（〈十八章〉）
●曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。（〈二二章〉）

禪宗的『無我』在恢復自兟和真我。達摩暗示他的弟子慧可.真心常安.要實實體悟真心。真心亦即真我.所以禪宗的無我.並非一無所有的空幻虛無.而是明心見性.識自性之真如的實踐工夫。識得真性.即是境界。陶潛的：
『寒波澹澹起.白鳥悠悠下』雖是無我之境.澹澹寒波.悠悠白鳥.卻是詩人投射在大自然中的生命的影象.自有真性在焉.亦俱有我之色彩。

『可堪孤館閉春寒.杜鵑聲裡斜陽暮』雖是有我之境.春寒羈旅.暮色蒼茫.杜鵑聲聲中.景與俱是情語.寄情物中.也就不知何者為我.何者為物了.似乎是無我之境。

無論『有我之境』或『無我之境』.文學藝術必有境界.而文學藝術之境界.又出之於人生境界。惟虛靜無我.始可心參萬物.神通宇宙天地之妙道。荀子日：
『人何以知道?』
日：『心』
『心何以知道?』
曰：『虛一而靜』

體悟真心常安.而達無我之境.『此在豪傑之士能自樹立耳』!

禪宗提倡「無念」，所無的也就是這個念。慧能曾說：

云何立無念為宗，只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門，立無念為宗。

這裡指的無念，並非沒有正念，而是沒有邪念。所謂邪念是指在境上起了妄想，有了欲念。所以無念便是心不染著，無邪無欲。可是息邪戒欲，本為傳統佛學所主張，也為其他一切宗教所強調，為甚麼我們特別注意禪宗的無念，甚至於把它比之於老子的無欲呢?這是因為他們所謂的「念」和「欲」，與一般的意義不同。老子的欲，不僅是指貪圖五色、五音、五味等可欲之物，而且也指人所共讚的聖智仁義。本來聖智仁義不能與五色、五音、五味等同日而語，但只要存心執著，便都成為可欲之物，便都是一種欲，所以老子的無欲，是連聖智仁義的追求之心，也要一齊打消的。至於禪學的無念，也是如此，慧能曾說：

無念念即正，有念念成邪 ，有無俱不計，長御白牛車。

顯然，無念固然並非沒有正念，但卻不是另有正念。如果另有正念的話，那末仍有追求之心，這也是一執，也是一種邪念和欲望。所以無念的真意，就是「有無俱不計」，「邪正俱不用」，這與老子的思想路線，也是殊途同歸的。

雪梅思君
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不僅所有假廣告均是同一**所為 牠甚至已經又開始牠的伎倆~惡意檢舉!
【龍捲風】 • 3 天前

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一個被分的正方形則生出兩個三角形
一個被破為兩塊的石塊的存在前後則是不同了
石塊被損以後只剩下兩塊殘物

牠是最典型病態廢物
縱然是滿坑滿谷的假廣告、楞严咒 仍然是廢物

任何一個個別的科學不能對它所檢討的科門盡述無餘， 這是很明顯的。 數學是研究隸屬於量的存在； 物理是探討隸屬於變動的存在；有誰來窺視這既不受量的限制又不受變的支配的存在呢？有誰只是以存在的立場並且隸屬存在的普通條件的存在去研究存在呢？

何以進化是世界的精神.它是宇宙理性?何以這世界就這樣充斥着複雜性與困惑!?謬誤沒有變成真理 但真理也因此不為所見?所有的自由 是那些黑西服或制服決定是否給我們的?出生了 然後就慢慢變老 然後死了 這一切都是怎麼回事呢?我們活在一個被我們視為真實的幻象世界裡?為何不需要一個真實的問題 只需要對它的看法?

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所以在這個人類發展的叉路口 人們要做出選擇
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他們是要在原路上繼續這麼走下去 終結在這個法西斯控制系統上呢 還是要爆發出來走向真正的自由
在這叉路口上 最根本的不同是：你是要固守在頭腦上 認定你是1961年出生於彰化縣的Fred Jones 那就是你嗎?還是要敞開你的心扉 認識到你真正是誰 --- 你是意識 你是無限永恆的意識 正體驗著那個1961出生的男人?
《苦酒滿杯》
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每一個人有他自己的夢境和鄉愁 每一個人有他心靈感應的波長和頻率
這是個什麼時代?　這是個什麼社會?
K9DL2eWQp7U

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所有的自由與知識 難不成是那些黑西服或制服決定是否給我們的!?
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對於其他地方看待這的人 太陽是一份報紙
我們正在經歷電影 如果我們走得不夠遠 那麼我們依舊在另一部電影之中

紅燈將滅酒也醒，此刻該向它告別；
曲終人散回頭一瞥，嗯 ... 最後一夜！
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明晚變天全台有雨
20縣市發布低溫特報 這一波冷空氣將直達立春過後osSHYoCRxxs