風與舟於人文思想語言新思惟的意義為何?
如何繫趨新與戀舊? XYKUeZQbMF0
哲學的再反思:哲學往何處去之三:
各地有雨!各地有雨 今夜下探13度..另一鋒面明起接力發威,下周一還有...!
生命的大智慧與自然的蕭聲---御風而行的哲思
主題3:樓蘭
人生圓滿解答 → 真善美聖 天人合一:
生命的大智慧 大自然的蕭聲 御風而行的哲思
中國人的聖書 儒者的良心 救世的苦行者
人性的批判 袈裟裡的故事 石窟裡的老傳說
主題:一生愛過的人
《中國哲學史》 莊子『與道冥一』的逍遙精神
萬物流轉 道通為一 「安時處順」「隨遇而安」的人生哲學
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主題:歹夢誰人放?年年歲歲相同.不離相思巷.
在所有與楊朱有關的文獻與相關的研究報告中,最常出現的一個問題與一個定義就是:
楊朱與老子有怎樣的關係? ???
楊朱思想雖然被歸類為道家,但他不屬於道家。 ???
「楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也。」 〈滕文公下〉
「拔一毛而利天下,不為也」 『天下』
天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊。禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。
不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之。 《孟子•萬章上》
被沉睡二千年的哲思何日甦醒?
如何「安身」? 如何「立命」? --- 在有限生命中開創出無限價值
儒家 道家 隋唐鼎盛的佛教哲學
從「名理之學」到「言意之辯」 ---- 魏晉玄學的方法論建立
「名士」風流的魏晉玄學 --- 正始玄學
「名士」風流的魏晉玄學 --- 竹林玄學
「名士」風流的魏晉玄學 --- 元康玄學
人生哲學最核心的議題是所謂的終極關懷(ultimate concern),亦即有關生命意義的安頓、人生理想的建立等問題。一個人對人生及對宗教的信念是與他的生活態度或道德實踐密不可分的。缺乏明確深刻的人生觀,很難建立明確深刻的價值觀。
觀念上最早給予傳統家族無情打擊的……………在他們的心目中已蕩然無存。
柏拉圖建議,孩子應該被帶離父母…只是給他們灌輸國家想讓他們相信的理念。
大多不像孟子那樣「學有淵源」…..要救天下,就先得統一思想,齊一標準。
柏拉圖把國家…..統治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”
關於達摩祖師在印度的事蹟非常隱晦 他之被尊為二十八祖 乃是唐代的事。因為神會和尚為了爭道統 而把六世紀尚存在的普提達磨 誤作五世紀的達摩多羅。達摩多羅世慧遠所譯禪經的作者 也是印度禪燈的承持者 所以這個無意的誤會 便有意的把達摩捲入了印度禪法的系統。
論語上有一句重要的話,子日「五十以學易,可以無大過矣。」--- 這句話有人用來「說明」孔子研究易經,甚至發明易經(有形上學創作)的證據。但大經學家錢穆先生,則將此句斷為「五十以學,易(作亦)可以無大過矣。」。他這樣一解,就造成這句話第二種截然不同的注釋了。--- 今論:到底誰對呢?
(老子哲學評論˙ 頁395 文津出版社)
「孔子研究易經,甚至發明易經(有形上學創作)的證據。」周易以四大聖人精心創造。成此既奇且法的一部大經典。經分上下兩篇。連十傳共為十二篇。統名為周易。何以稱易呢。易有交易變易兩義。以對待說,如天氣下降。地氣上騰。便是交易。以流行說,如陽極變陰。陰極變陽。便為變易。全書盡此兩義。故名為易。又以書內所有文辭都是周代三聖人所繫。且須與夏蓮山易。商歸藏易顯示區別。故名為周易。
半部論語治天下
儒者的良心捧著中國人的聖書說:「楊氏為我 是無君也;墨氏兼愛 是無父也。無父無君 是禽獸也。」(漢代學術的開端……「通經致用」性格。)
楊朱其人兩千多年來蒙受惡名,其事蹟無載於正史。但許多可靠的證據表明:楊朱學派在戰國時期確曾是一個影響很大、“言盈天下”的學派。楊朱學派受到了政治、思想、道德的三重批判,楊朱本人也簡直成了一個全面的“反動思想” 以致兩千多年來備受冷落與誤解。
有時我們所反對的是該項事物的「特權化」。在某些社會裏,有的事物是少數人所獨佔的……
何秀煌著。《哲學智慧的尋求》頁50,東大圖書公司,台北,1981。
人的尊嚴如只屬於少數人,或必須靠個人的道德力量才能爭取,正反映出政治、社會尚未進入合理的狀態,理想的狀況是,人們並不需要經由道德自覺的奮鬥,就能獲得尊嚴的保障
劉向在漢成帝永始三年上書時 說湯問 穆王二篇 迂誕恢詭 非君子之言也(哲學的再反思2036)
內篇和外篇雜篇的分別,是起於劉向的。 --- 唐蘭老聃的姓名和年代考,古史辯第四冊。 (莊子研究論集 木鐸出版社 頁10)
「中國的哲學家們,沒有科學確實性的需要,他們所要知道的是自己。同樣的情形下,哲學家也不需要科學的力量,因為他們所要征服的也是他們自己。」(哲學的再反思5731)
漢代學術的開端 基本上是以漢代初葉的董仲舒為先鋒。漢王潮在董仲舒的建議下 諸不在六藝之科 孔子之術者 居然做到了「皆絕其道」的要求 造成「抑黜百家」、「儒術獨尊」的局面 使天下士子通過經書的浸染 而完成「以《春秋》決獄 以《禹貢》治河 以三百五篇當諫書」的「通經致用」性格。 《自然與名教 --- 漢晉思想的轉折》(哲學的再反思5925)
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子貢忍不住向孔丘提出自己的疑問,孔丘回答說:少正卯有“心達(或作“逆”)而險、行闢而堅、言偽而辯、記醜而博、順非而澤”五種惡劣品性,人的品性只要有這“五惡”中的一種,就不能不施加“君子之誅”,而少正卯是身兼“五惡”的“小人之桀雄”,有著惑眾造反的能力,他和歷史上被殺的華士等人是“異世同心”,不可不殺。少正卯被殺後,其學說沒有流傳下來。
「漢代學術的開端 基本上是以漢代初葉的董仲舒為先鋒。漢王潮在董仲舒的建議下 諸不在六藝之科 孔子之術者 居然做到了「皆絕其道」的要求 造成「抑黜百家」、「儒術獨尊」的局面 使天下士子通過經書的浸染 而完成「以《春秋》決獄 以《禹貢》治河 以三百五篇當諫書」的「通經致用」性格。 」
〈諸子不出於王官論〉對《漢書˙藝文志》〈諸子出於王官說〉:「當周室盛時 教育之權或盡操於王官。然其所謂教 必不外乎祀典 卜筮之文 禮樂射御之末。...其視諸子之學術 正如天地之懸絕。諸子之學 不但絕不能出於王官 果能使與王官並世 亦定不為所容 而必為所焚燒坑殺耳。★★★
歐洲中世教會柄世政 才秀之士多為祭司神甫 而書籍亦多聚於寺院。以故 其時求學者 皆以祭司為師。故謂教會為握歐洲中古教育之柄可也。然豈可謂近世之學術皆出於教會耶? 《胡適文存》
聖多瑪斯說 「人類天生就是社會性 政治性的動物 必須營共同的社會生活 而社會生活為謀公共福利及公共安寧秩序 自不能沒有政府國家。道德生活才是國家的目的」
楊朱的思想,以「輕物重生」、「全性保真,不以物累形」為其主要特徵。而有《列子楊朱篇》之「人肖天地之類」。
甚麼東西都沒有時,應該怎麼辦?我知道你認為你自己已經理解我說過的話 但我不確定你是否聽明白我說的內容 是不是我要表達的意思?
『為什麼是牛??? 為什麼!? 讓我們重返那個血淋淋的現場!!再問一次
為什麼是牛??? 為什麼!?』 《飛越杜鵑窩》
『中國古代吃牛很少,殺傷牛隻,歷代都是重刑。當然,皇帝老爺自己想吃,這是例外,但平均情況下,官員與百姓是沒太多機會吃的。因為牛隻是農業重要的生產力。』
作為人生哲學最核心議題的「終極關懷」,可以從較寬鬆的含意上理解為:「有關生命意義最終的安頓以及人生最高理想的建立」。在這含意上,一旦迴避了這個問題,整個人生哲學就缺了最核心的一大塊。因此,不管這個問題是否可以有一個較妥適的答案,我們都必須要設法在人生哲學的課程中去探討它――我們必需或者找到一個較妥適的答案,或者說清楚為何很難找到一個較妥適的答案。
https://www.youtube.com/watch?v=N2RK6OGNMCY