如何給美一個確切的定義?普林呢?

藝術是以美為理想 修養是以善為目的 那麼短暫的 一時的美善 必然不可能是藝術修養的目的。

佛學中常說：「一花一世界 一葉一如來」莎士比亞說：「從一粒細沙中 看到大千世界」這類的意境 我們常覺得是可遇不可求 其實並非如此 問題就在於我們對藝術修養的態度 有的人就喜歡純技術 或純粹的技巧來表示其對藝術修養的態度 但我們可以問的是 藝術是否真的祇是一種技巧、技術呢?我們承認 某些技巧或技術的本身 可以是一種藝術 但藝術卻不可能是技術 有些絕不是技術可以表露得盡的。

孔子論藝術 頗重視藝術在倫理方面的功能 就工具價值這一點 孔子與西哲很相近 這是影響中國藝術的一面。影響中國藝術的另一面 是莊子所表現的道與藝合一的境界。莊子雖然不是產生具體藝術的藝術家 但他具有偉大的的藝術靈魂 這一生命的特質 使他的哲學 從文字到內涵 都洋溢著一股很濃郁的藝術情愫和藝術精神。在莊子 道的本質就是藝術的本質 道與藝都代表人生的終極境界。由莊子所豁開 後世藝術家所追求的空靈虛靜的藝術境界 對惶悚不安的現代人 也許不止是一副清涼劑 還有甦醒自我的作用

莊子雖然不是產生具體藝術的藝術家 但他具有偉大的的藝術靈魂 這一生命的特質 使他的哲學 從文字到內涵 都洋溢著一股很濃郁的藝術情愫和藝術精神。


甚麼是藝術?藝術根據阿德勒說.西方在十九世紀以前.一直是廣泛的用來指所有人類的技巧.它包括了每一樣人類有技巧或辦法生產的東西。這一個對藝術的看法.和我國古代對藝的看法.正相當.中國人所說的六藝.就是一種技巧.一種能力。所謂六藝是指禮.樂.射.御.書.數.就是一種技巧.能力的具體表現。到了漢朝以後.我們甚至把占卜.醫術.勘輿等也都列入藝術.所以藝術的意義在當時和今日有著不同的看法.我們可以這麼說.藝術可以分成廣義與狹義兩種。所謂廣義的.就是指前面所說的意義.所謂狹義的就是今日通所稱的音樂.繪畫.雕刻之類.有的時候也如世說新語中所說的「詩.書.琴.棋.畫」等。世說新語中所說的這五種.和今天所稱的狹義藝術相差無幾.意義差不多是一樣的。

我們對藝術的內涵有一個了解之後.對於藝術的意義就可以有如下的看法。由於藝術在歷史上有著許多不同的意義及看法.我們先將加以列出.再來說明：

亞里斯多德：藝術是自然的模倣。
萊森：藝術是以美為理想而完成的自然。
席勒：藝術是感情與理智的調和。
謝林：藝術是於有限材料之中.寓以無限的精神。
黑格爾：藝術是把絕對的精神.予以直覺地表現。
叔本華：藝術是使我們忘卻現實的苦惱的一種一時的解脫劑。
托爾斯泰：藝術是人間傳達其感情的手段。
居友：藝術是理性的和意識的生活的表現。

從以上這些人的看法.我們可以了解.他們對藝術的解釋雖有不同層面.但大體上.可以說是一種對藝術的希望。

例如托爾斯泰是一位小說家.對於他的作品.他自然認為小說如果達到傳達情感的目的.那麼小說就可以是一種藝術。同樣的.席勒是一位詩人.為他來說.情感與理智的調和.就應當是詩人的目的。至於某些哲學家們.如亞里斯多德.謝林.黑格爾.叔本華等人.所以能對藝術下定義.乃是希望藝術能成為哲學精神之一.因為哲學精神的最高境界是和藝術的最終目的是分不開的。在現實藝術中.是否真如這些哲學家們所期望的.那就不得而知了。但我們知道.人生哲學所以要對藝術有所了解.其目的.並不只是在一些抽象的知識或想像中.乃是希望藝術的境界及其修養.能夠成為人生旅途中的調味劑。

我們既了解藝術可以有廣義和俠義之分.也可以有現實與抽象之別.因此.在藝術修養的過程中.我們很難一概而論那一種是藝術修養.那一種不是藝術修養.我們只能說.為藝術修養來說.那一種較適合那一種人.再根據其適合的程度.而訂出其人生的理想。所以藝術修養.不只是有其意義.也有其目的。

把一片貝殼擲過了巴托馬河 砍倒了真理之神居住的櫻桃樹
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這是弱肉強食的原理