出生了 然後就慢慢變老 然後死了 這一切都是怎麼回事呢?

誰也知道人皆有死 但是 人並不怕死。任何人對於生都有充分的喜悅之感 卻也有不少的人為生而悲傷 居然痛不欲生。基於這一點體認 人與人之間彼此有了很大的個別差異。在宇宙之間 人之所以異於禽獸者 大概也是根據此一體認吧。
假若有這麼一天 跟隨著一列哭泣的送殯人 默默的走向墓地 企立在蒼白色的碑林之前 脫帽向墓中亡人致最後敬禮的一剎那。無論是自己血脈相承的親人 或者非常知己的老朋友 乃至於是一位未曾謀面的陌生人 面對著這憂傷的境地 就是鐵石心腸吧 也莫不悽然動情 於心有戚戚焉的。

其實，芸芸眾生存在於這曠緲的大宇宙裡，「生」和「死」只不過表示了無數生命的成長和隕落而已。每一顆生命的存在，又是如何忽促而細小，猶之如樹上的一片落葉，忽然飄入一條浩瀚的巨流之中，從隨波逐流一直到沉淪水底，是如呵的匆匆，是如何的迷惘!無怪乎有人喟然而嘆之日：「人生幾何？」

這一聲非常頹喪的悲嘆，往往絲毫不加選擇的否定了一切。誠然，在一般人的主觀感受裡，人生這一短短的旅程確實是富貴無常，變幻莫測。大詩人李白，在酒醉之餘，喻人生光陰的過於快速而高唱：
「古人今人若流水。」詩人多情善感，道出人生的密奧。

蘇東坡在落拓失意的時候，也會一變他豪放的作風，婉約低吟：「早生華髮!」而深感人間若夢。

這一位謫貶江南的多才多藝的文豪，到了垂暮之年，午夜夢迴，靜聽大江之上朔風蕭蕭，驚濤拍岸，在這空靈的天籟之中，驀然感覺得自己逝去的年華，是悄悄的一去不再回頭了啊!

固然，「自古多情空餘恨」，但人不能無情，對於宇宙人生尤其不能無情。特別是詩人，對生和死的了解，更偏重個人的感受。對人生一切現象，都以自我的真情做標準來衡量，把人生歌吟不盡，真是纏綿悱惻，可圈可點。詩人如此，大哲人亦復如是。孔夫子就說過：「逝者如斯夫，不捨晝夜。」

這乃是人之常情，不必諱言，也不必嬌柔造作。可是，僅僅以一個情字來說明人生，來領悟「生」和「死」，那就只有圈囿在唯情的陷穽裡越陷越深，終將無法自拔，致遭滅頂，為情所燬滅而後巳。說實在的，人生有時真像一朵沉睡在幽深裡的白蓮花，憧憬起來總是神秘而美麗的。如果我們再沉痛的體驗和精微的思維，就不得不要求人們超越自己狹隘的情感，而以理智去詮釋人生，特別生和死的真諦。一味執着自我，不作取捨，這似是而非，玄之又玄的課題，將永遠困擾着恬靜的心靈而不知其所止了。

西哲柏拉圖，認為人生應以理性第一，意志第二，情感第三。他主張用理性駕馭情感。這乃是要求人們從情感的局限裡突破出來，一旦超越了情感，情為理所融化合一，那就是俗話所謂：「看破了!」到達如此境地，就可以達到：「明至理以遣累。」和「能勝物而不傷。」的高度智慧，進而可以「俯仰萬機」而「淡然自若」了。這不是自己可以主宰一切了嗎?主動在我，則人生意義是積極的，是充滿光輝的。

道家有所謂：「聖人有人之形，而無人之情」，是教人不可執著俗情，而昇華高尚的情操。佛家所謂：「寂而恆照，照而恆寂」者，乃是解讀生命之平淡與與永恆價值。一個人對人生，對生死有此大澈大悟，有此根本的了解，「孔日成仁」，「孟日取義」者，豈不是一個至情至性的美景!人生可以一無所有，但生命中性與情的火花，隨時可以燎然。不過之一了悟，並非人人可得，莊子上有這麼一個個人人皆知的小故事：
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徙無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」

姑無論事實如何，在普通一般人看來，莊周其人的確不通人情，多年老伴，一旦「騎鶴西歸」，「駕返瑤池」，他不但不哭之慟，反而鼓盆而歌，這不是乖離人情，違背常淪?退一萬步講，老冤家一無是處，生前不易侍候，也為你這個終身不士的窮光蛋吃苦受罪了一輩子，何況又辛苦的生兒育女?總應該滴淚若干，以表哀悼之情，意思意思。但莊子卻從另外一個角度去了解生死，更進一層的去剖析生死，以「生者時也，死者順也。」兩句話來了解生死的真諦，當然就「哀樂不能入」了。似乎不可以表象來論評莊子這種超越了俗情，遠在常人之上的體認。不過這種曠達灑脫的涵養，總不免曲高和寡，工夫過於艱苦了。
從現實環境來分析，仔細的體味起來：生，似乎像一首綺麗的詩篇，在喜悅之中，充滿了許多迷惘。死，似乎像一串神秘的咒語，在恐懼之中，滲透了許多寧靜。在一個人的情感裡，多少是有許多愴涼意味和悲壯情調的。何況人不能無情，又不可以逃避現實呢?

古聖先賢中，孔老夫子是個既有真摯情感，又敢於面對現實，深入人生的大思想家。他老人家不喜歡討論「怪力亂神」之類的玄妙問題，也避諱談生死，但並不怕死。他說：「朝聞道，夕死可矣!」這就是證明!★不過他的學生子路和子貢都問過他這樣的問題。子路這位急躁脾氣的直爽人，也曾冒冒失失的問孔夫子：
「敢問死?」子日：「未知生，焉知死。」
問得爽快，也答得乾脆。孔夫子除了用「生」來解釋「死」以外，還要求學生先了解「生命」的價值，以生命的價值來衡量死，在現實的存在中去尋覓死的意義，不必鑽牛角尖，也不必在虛無空幻中迷失了自己。
列子裡也有一個記載：
子貢倦於學，告仲尼曰：「願有所息，」仲尼曰：「生无所息。」子貢曰：「然則賜息无所乎？」仲尼曰：「有焉耳，望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。」子貢曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。」仲尼曰：「賜！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。（列子《天瑞》）

由這段師生的對話，可以知道孔夫子不僅僅以生死對比討論
，同時說明人生必須不斷的努力向前進，栖栖皇皇，不可終日，席不暇暖，勞碌奔波，直到有一天到達了生命的終站，那才是真的「息」了。孔夫子是要求他的學生建立一個唯生的人生觀。如此，死又何畏之有?又有甚麼不可解決?有甚麼不可以擺脫?但也不可以匹夫之勇，赤膊上陣，隨隨便便就死。孔夫子對於管仲的態度可以證明。論語中：
子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
他老人家誇讚管仲，這份量是很重要的。等到子貢在提到這一問題時，他回答：「微管仲，吾其披髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也？自經于溝瀆而莫之知也。」這就是說，要為更遠大卓絕的抱負而生，才可以獲得恬靜安泰的死。生於憂患，死於安樂，乃是必然的。
敘利亞詩人卡尼爾.紀伯倫（1883~1931）在沙沫集中：
『我對生命說：「我要聽死神說話。」於是，生命將她的聲音提得高一點，對我說：「你現在聽到她在說話了。」

「當你解決了生之一切秘密之後，你便希望死。因為，它正是生的另一個秘密!」
「生與死，乃是大勇的兩種最高表現。」 』

這一列詩句和儒家思想完全吻合，由於各人對生和死的了解不盡相同，於是死有輕於鴻毛者，也有重於泰山者。一念之差，就差之毫釐而失之千里了。

遊俠刺客如荊軻啊，當他負了重大的秘密使命，走向那荒漠無垠的西北方原野，朔風蕭蕭，牧馬悲鳴，蒼天悠悠，黃沙漫野。走到奔流不息的易水之濱，他翹首遙望雲煙迷濛的盡處，是秦王禁衛森嚴的宮闕，再回頭看看這一群送行的故人，他也自知此行西去，只有一死以報情誼。情為之動，於是唱道：
「風蕭蕭兮，易水寒。壯士一去兮，不復返!」
這是何等的愴涼，何等的悲壯!如果荊軻對於自己之必死沒有深切的了解，也就不可能有這種知其不可為而為之的精神了。他深知有如此一死，才是他責任的完成，也將覺醒天下俠義之士，掀起了抗暴的怒潮，誅一獨夫。

文天祥囚於北庭，在正氣歌裏：「顧此耿耿在，仰視浮雲白。 悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。」這一股正氣，和諸葛亮的：「鞠躬盡瘁，死而後已。」以及史可法的：「鞠躬致命，克盡臣節，所以報也。」是同出一轍的。有這種高遠的境界，堅毅的精神，超人的氣概，乃鑄成偉大人格。所謂「古道照顏色」者，乃是對歷史無愧疚。這崇高的典型，聖人的風範，當然永垂不朽。

這正和西哲尼采所說的：「當你死的時候，你的精神和人格，還能吐出最後的光芒，好像太陽落入西山之前，仍能以萬道金光，照耀大地一樣。」是同一精神。

蘇格拉底之所以成為西方文化中倫理道德精神之表率者，乃是他死的風範。他不願逃獄，而毅然在獄中接受鴆毒的酷刑，泰然飲毒而死，是為了理想，為了真理，同時也是為了要傳給後代人一個良好的模範。那一動人真情的場面，恐怕千千萬萬年以後，猶有永遠不滅的光輝! 這豈不是「而今而後，庶幾無愧」了麼?西方人的「哲學」，和東方文化的「道」是同具一體的。

道是真理，是智慧，也是永生。是和平，是良善，也是仁愛。古今中外的聖賢哲仁和詩人們，情願捨棄一切，犧牲一切，自達這一崇高的境界。

永遠的捨棄和永遠的追求，是悲劇的基調。面對這破碎的世界，不必期望自己的偉大，只求其生命中有平凡，有永恆的安頓。人生不是戲劇，也不是夢幻，而是在生死之間，面對這嚴重的事實，默默的承當。

滄海悠悠千載有餘情是人生幻想!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151115205113AAbZNyx
人應如何從生死之間體會生命價值?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150526000010KK05409

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明晚變天全台有雨
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年齡只是一種心理狀態 它有兩種成長方式 一種是可能長大 另一種是你老了

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「他對所有同學說：「我們竟輸給一個白癡!!」
導師知道後直接打電話給他的奶奶
他奶奶知道後隨即向對方家長致歉」
註、以上被同學欺負的學生是接受特殊教育的特教生

摘自：我們所指出的存在的第三個特徵與第二個特徵有何不同之處?
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變老無所謂 至少不要像廢物一般整天貼什麼楞嚴咒還有假廣告搗亂

歐陽修在瀧岡阡表裏敘述他父親嘗夜燭治官書，屢廢而嘆：「求其生而不得，則死者與我皆無恨也。矧求而有得邪，以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。」一個冷然無情的法官，在判案時居然存有這種仁心，網開一面，替死囚求一線生機，這更是難得的至情。

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在波浪滔滔的尼羅河畔，那傲然獨立蒼茫，俯瞰一遍漠漠黃沙的埃及獅身女面獸，曾經以神秘的生命之謎為題，測驗沙漠道上過往旅行人的智慧，如果猜不出謎底將要遭受殘酷的吞蝕，默默接受死亡。因此，不知道有多少人棄屍荒漠，喪失了寶貴的生命。

在埃及神話裡，獅身女面獸雖然是一個可怕的吃人妖魔，卻能用它高度的智慧警惕人們，凡不能領悟生命真諦，即等於死亡，不知道生命價值的生命，實際上就是一個虛無，或者是不存在的。

宇宙之間，一切生命固然脈脈相承，生生不息，但人們反而迷惑於生命的豐富，僅知珍貴生命的存在，而不重視生命的價值。面對著這活潑真實的生命，該有多少人象謎樣的生活了一輩子，又像迷樣的暗然消失，而不以為憾。就是偶而心有靈犀，憧憬這神奇奧秘的生命之謎，又仿佛盈盈一水隔，永遠可望不可及。

對於生命的真締，個人的領悟不盡相同，所獲價值觀念自必各異其旨趣。孟子說：「生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。」生是單純的存在，義是生命的價值，舍生而取義，足見生命的存在，應該是一個有價值的存在。

人的生命.確實是隱藏在宇宙裡的神祕之謎.不着纖毫痕跡.而具有無窮無盡的價值。不僅僅對別人是個謎.對自己亦復是一個謎.真是禪宗所謂：「竹影掃階塵不動.月輪穿沼水無痕」無怪乎古往今來.無數的詩人們在歌頌生命之際.還默默跳進這浩瀚無涯的生命大海的深處（愛總是迷惑我 .走進那漩渦. 無法掙脫.只要你記得我 .我願去漂泊.縱然沒有結果.也算曾經愛過.........）.探採一粒圓融光澤的生命之謎.企圖揭露這奇異的生命之謎（生命之謎 DNA）。

唐代詩人張繼早年路過江南水鄉『姑蘇』，夜泊楓橋有感而成七絕一首：
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
情調蒼涼，韻味幽深，蘊含著空靈的禪意，卓然灑脫，獨具境界，膾炙人口。但很少人知道他晚年再度路過姑蘇時，舊地重遊，不勝感慨，又成一首：
白髮重來一夢中，青山不改舊時容。
烏啼月落寒山寺，猗枕仍聞半夜鐘。
詩人在垂暮之年，落拓江湖，重遊舊地，百感蝟集，仰望蒼芎，青山悠悠，烏啼月落，一如往昔，並未曾改變舊時容貌。惟自己年事已高，兩髮斑白，華髮如霜，中夜醒來，倚枕靜聽寒山寺鐘聲鏗然，彷彿昨日。

詩人智慧過人，體會出人生代代，變中有常，常中有變，並不偏執一端，作繭自縛，在逝水年華的感傷裡，了悟生命永恆蓬勃的生機，在物換星移的迷惘中，發現生命的分限與諧和。所以詩人張繼的生命是完美的、充實的。

印度詩人泰戈爾說：「在我們的生命裡，一方面是有限的，在每一個步伐裡，我們都會頻於枯竭；另一方面，我們的願望和犧牲，又是無限的。」詩人將自己充實的生命投射到客觀的現實之中，藉宇宙天地之間諸多複雜的形象，而有所舒發的一瞬，實際上就是詩人晶瑩澄澈的內在生命，與外在現實兩相湊泊，融貫於一體的創造精神。

大哲學家康德晚年仰望蒼天悠悠，這位孤獨的大思想家，默然反省而對自己內心道德規律，有無限的敬畏和莊嚴之感。對自己的生命有所期許，對人生社會有理性的體認和責任感。

人的生命本身就是一個價值；人的存在，原就是一見莊嚴的事實。只要能夠確切把握生命存在的這一事實，直下承當，憬然自覺，以自己為主體而發揮生命之力，這是人生智慧的開端。所以，詩人和藝術家們永遠在莊敬剛健中力行實踐，作無窮的創造。

https://www.youtube.com/watch?v=cIk-Kxw_7Kc
https://www.youtube.com/watch?v=qD8OnPC1fLI

每一個人有他自己的夢境和鄉愁 每一個人有他心靈感應的波長和頻率
這是個什麼時代?　這是個什麼社會?
https://www.youtube.com/watch?v=K9DL2eWQp7U
紅燈將滅酒也醒，此刻該向它告別；
曲終人散回頭一瞥，嗯 ... 最後一夜！
明晚變天全台有雨
20縣市發布低溫特報 這一波冷空氣將直達立春過後osSHYoCRxxs

人生葱葱，數十寒暑，空手而來，隻身而去。

生命常理

你可以控制不要變老嗎? 不要死? ~~~~你問這一切怎麼回事?~~~這一切就是你在妄想啦 妄想不為你控制的是你是你的

人啊漂流在自己的意識界 ~~~各自建立自己的幻想世界 巳經很久了啦 生死死生 有的人明知用眼看就知道他自己別人同一樣~~~~空手來空手去 也不放過一生一世又拼命的愛取啦 拼命的造惡啦 拼命的強佔奪取
~~~~~ 所以這些人的生命就只能如同水泡 一個水泡又一個水泡 一樣短暫 漂流生死大海中 而他們還以此為成就

~~~~佛要拉人找到何謂生命 他們不要 他們只要他們自己的生命是水泡 這就是癡啊
~~~~佛經上~~~人捨大海 只為肉身 如同捨一星球 只為區區的人身名利在爭奪 說這樣叫成就啦
~~~~地球是諸佛成佛的地方 可是說是母親孕育孩子的地方 而長大的 那些在宇宙的星星國土就是一位佛的國土
~~~~而在地球的人 有些人不願成佛 寧可在地球成魔 在那胡亂作為爭來爭去 亂地球 說這樣叫成就
~~~這些人對不起孕育他們的母親也對不起他們自己啦 ~~所以漂流生死的 他們真的要怪他們自己了啦
~~~~枉費佛祖師 花了那麼多年 拼命的教導 他們還是寧可當一隻在地球的一生死又一生死的小螞蟻啦 還沾沾自喜啦 說這樣叫帝王啦

【楞严咒】:原文: 南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 南无萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍罗、婆迦 僧伽喃 南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃 南无卢鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波罗 底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀罗离瑟赧 舍波奴 揭罗诃 娑诃娑罗、摩他喃 南无跋罗诃、摩泥 南无因陀罗耶 南无婆伽婆帝 嚧陀罗耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那罗野 拿耶 槃遮摩诃、三慕陀罗 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽罗毗陀罗 波拿、迦罗耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拿 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱罗耶 南无般头摩、俱罗耶 南无跋阇罗、俱罗耶 南无摩尼、俱罗耶 南无伽阇、俱罗耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输罗西那 波罗诃罗、拿罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般罗婆、罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺罗剌阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、罗阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆罗视耽 般罗帝 扬歧罗 萨罗婆 部多、揭罗诃 尼羯罗诃 羯迦罗诃尼 跋罗、毖地耶 叱陀你 阿迦罗 密唎柱 般唎 怛罗耶 儜揭唎 萨罗婆 槃陀那 目叉尼 萨罗婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐罗尼 赭都罗 失帝南 羯罗诃 娑诃、萨罗、若阇 毗多崩娑那、羯唎 亚瑟吒冰、舍帝南 那叉、刹怛罗、若阇 波罗、萨陀那、羯唎 亚瑟吒南 摩诃羯罗诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆罗、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛罗 阿吉尼 乌陀迦罗、若阇 阿般罗视多、具罗 摩诃般罗、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆罗 摩诃跋罗、槃陀罗 婆悉你 阿唎耶、多罗 毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇罗、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇罗、制喝那、阿遮 摩罗制婆 般罗质多 跋阇罗、擅持 毗舍罗遮 扇多舍 鞞提婆 补视多 苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多罗 摩诃婆罗、阿般罗 跋阇罗、商羯罗、制婆 跋阇罗、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇罗、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母 婆羯罗跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜罗菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇罗、迦那、迦波罗婆 嚧阇那 跋阇罗、顿稚遮 税多遮 迦摩罗 刹奢尸 波罗婆 翳帝夷帝 母陀罗 羯拿 娑鞞罗忏 掘梵都 印兔那、么么写 乌（合牛） 唎瑟、揭拿 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎（合牛）都嚧雍 瞻婆那 虎（合牛）都嚧雍 悉眈婆那 虎（合牛）都嚧雍 波罗瑟地耶 三般叉 拿羯罗 虎（合牛）都嚧雍 萨婆药叉 喝罗刹裟 揭罗诃、若阇 毗腾崩、萨那羯罗 虎（合牛）都嚧雍 者都罗 尸底南 揭罗诃 娑诃萨罗南 毗腾崩、萨那罗 虎（合牛）都嚧雍 罗叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波罗点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨罗 勃树、娑诃萨罗 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 吒吒罂迦 摩诃、跋阇嚧陀罗 帝唎 菩婆那 曼茶罗 乌（合牛） 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写 罗阇婆夜 主罗跋夜 阿只尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨多罗、婆夜 婆罗、斫羯罗、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦罗 密唎柱、婆夜 陀罗尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌罗迦、婆多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜 毗条怛、婆夜 苏波罗拿、婆夜 药叉、揭罗诃 罗叉私、揭罗诃 毕唎多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠槃茶、揭罗诃 补丹那、揭罗诃 迦吒补丹那、揭罗诃 悉干度、揭罗诃 阿播悉摩罗、揭罗诃 乌檀摩陀、揭罗诃 车夜揭罗诃 醯唎婆帝、揭罗诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地罗、诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐 萨婆、揭罗诃南 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 波唎、跋罗、者迦 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀、夜弥 鸡罗夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃般输、般怛夜 嚧陀罗 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 那罗夜拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃迦罗 摩怛唎伽拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 迦波唎迦 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 阇耶羯罗 摩度、羯罗 萨婆、罗他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 赭咄罗 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙罗 伽拿、般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 那揭、那舍罗、婆拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 毗多罗伽 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 跋阇罗波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 罗叉罔 婆伽梵 印兔那、么么写 婆伽梵 萨怛多、般怛罗 南无粹都帝 阿悉多、那罗剌迦 波罗婆 悉普吒 毗迦、萨怛多、钵帝唎 什佛罗、什佛罗 陀罗陀罗 频陀罗、频陀罗 嗔陀嗔陀 虎（合牛）虎（合牛） 泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波罗、提诃多泮 婆罗、波罗陀泮 阿素罗 毗陀罗 波迦泮 萨婆、提鞞、弊泮 萨婆、那伽、弊泮 萨婆、药叉、弊泮 萨婆、乾闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮 迦吒补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮 萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮 萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍罗、婆拿、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮 萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 罗誓、遮犁、弊泮 阇夜羯罗 摩度羯罗 萨婆、罗他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都罗 缚耆你、弊泮 跋阇罗 俱摩唎 毗陀夜 罗誓、弊泮 摩诃波罗、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇罗、商羯罗夜 波罗丈耆、罗阇耶泮 摩诃迦罗夜 摩诃、末怛唎迦拿 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拿婢、曳泮 勃罗诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯罗檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻罗怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写 么么、印兔那、么么写 突瑟吒、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃罗 伽婆、诃罗 嚧地罗、诃罗 婆娑、诃罗 摩阇、诃罗阇多、诃罗 视毖多、诃罗 跋略夜、诃罗 乾陀、诃罗 布史波、诃罗 颇罗、诃罗 婆写、诃罗 般波、质多 突瑟吒、质多 唠陀罗、质多 药叉、揭罗诃 罗刹娑、揭罗诃 闭隶多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠槃茶、揭罗诃 悉乾陀、揭罗诃 乌怛摩陀、揭罗诃 车夜、揭罗诃 阿播萨摩罗、揭罗诃 宅袪革 茶耆尼、揭罗诃 唎佛帝、揭罗诃 阇弥迦、揭罗诃 舍俱尼、揭罗诃 姥陀罗 难地迦、揭罗诃 阿蓝婆、揭罗诃 干度波尼、揭罗诃 什佛罗 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提、什伐罗 毖钐摩、什伐罗 薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐罗 室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭罗诃 揭蓝、羯拿、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝 跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟吒、输蓝 乌陀罗、输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般罗、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆罗 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧诃淩伽 输沙怛罗 娑那羯罗 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末罗、鞞罗 建跢罗 阿迦罗 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱罗 肆引伽弊 揭罗唎、药叉 怛罗刍 末罗视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多、钵怛罗 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拿 毗陀耶 槃昙迦嚧弥 帝殊 槃昙迦嚧弥 般罗毗陀 槃昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞罗 跋阇罗 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇罗 谤尼泮 虎（合牛）都嚧瓮泮 莎婆诃