何以人生如戲戲如人生假情假愛戲子無情?

楚門的世界是世界五分前假說?可能這宇宙在5分鐘以前形成的，它具有複雜的記錄，紀念物，地層等等，以致於就好像它已經存在了好幾百萬，好幾千萬年似的！?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161217225715AAe778m

大法師中的孩子只是很平常的小孩子 老神父雖體力不足 但令人欣慰的是他還願意給自己服藥 年輕神父有決定是該讓「善」或「惡」進駐的意志 但是最後他的意志仍舊被「惡」徹底摧毀!!最後他毅然跳樓 在他完全斷氣之前另一位神父問他『你需要救贖嗎？』為何他沒有回答！？因為他自己清楚他只完全（成）他自己而已 ~ 這是有罪的！ 尤其他是神父 更是有罪！!因為我們都知道『惡』之所以能徹底摧毀年輕神父的意志 是在於整個過程中的那個“重要”“關鍵”。...... 「父親的死在楚門幼小的心中留下了陰影，這是一個重大的童年...」

「從宗教角度看電影：我們不得不這麼聯想：影片（楚門的世界）中的製作人，就是上帝。」???

...↓↓↓...被操縱的人相信自己沒有忘記自己真正是誰???

他始終不相信她是兇手...... 最後他想起住處的監視器 他開啟監視影像後 他幾乎快完全崩潰 他無法相信眼前所看到的一切 他更無法相信 她怎能殺死一個人後 卻不當作一回事?!! 而被他殺死的那個男人? 在斷氣前掙扎的轉過頭...看著監視器 他終於徹底崩潰! 因為那個被殺死的男人正是他自己!! 神鬼認證 ：2015-04-26 08:30:39

為何我們仍掙扎於理解這個世界 ? 有一個人被人家帶到寺廟裡去.指給他看一幅懸在那兒的畫。那張畫是一些事先對神許了願.而後在船難中死裡逃生的人。這時那些人問他說.難道現在他還不承認神的力量嗎。於是這個人說：「好.可是那些許了願可是又沉溺的人的畫又在哪裡呢?」這實在是一個妙答。所有的迷信.不管是在星宿論裡.在夢裡.在預兆裡.在神斷裡.都與上面作法一樣。因為在那些事件之中.人們喜求浮幻.將如願以償的事件牢牢記住.可是對於不如願的事.雖然其發生也為數更眾.卻聽憑它被遺忘。

十五日前不問汝，十五日以後道一句來! 「是!伊為甚麼不去岸上死?」 無以賴以為生!? 她從鄰居小孩那借了一本『公民』課本回來給牠 而牠爲了她 牠認真學習打字 雖然牠不知道『公民』課本裡說的是甚麼 （牠甚至不知『五倫』是甚麼? 但牠卻已擁有無數的大師與知識長帳號） 但牠總是很有耐性將『公民』課本上的每個字打到電腦上 甚至在她不家時 有時牠也會將那些打好的字直接轉到知事+的發問頁 他也會問網友關於領悟之類的心靈問題 （最近也常以匿名方式發問）（網上不知你是狗 匿名無社交） 這天牠無意間發現自己身上有個印記 於是牠疑惑的問她………… 她笑著對牠說「我喜歡這個印記」 聽她這麼說之後 牠也高興的沒再追問了。 印記? 是情人傀儡尪仔製造公司的標誌 ......為尋求真愛 最後牠還是選擇離開了她 雖然她極度傷心 不過所幸在一次因緣際會下 她認識了一個蠻不錯的他 在一個晴朗的午後 她和他一起到了海邊 也就在那時候 他發現了她背後有一個印記! 印記? 是情人傀儡尪仔製造公司的標誌

「你這昔日作弊的灌票廢物今日依舊是廢物的廢物 你以為你跟以前一樣 在別人的發問頁作擾亂 “也在你自己的發問頁做擾亂” 這樣網友就會認為你只是“隨機”的在“擾亂”而已嗎!? 」《青海清》

1、這類淵石是冰河運動的表徵
2、那樣哼哼聲表示線路沒接好
3、她臉上的表情意味著有煩惱
4、那是林綠色牆漆的樣品
5、這是一個80瓦特的擴大器的圖解
6、在早期基督教藝術裡 船隻象徵教堂
7、當裁判員水平的地揮動他的手手心向下的時候表示安全打
8、紅燈意即停止前進
9、四聲鐘表示火災
10、『文房四寶』列指紙墨筆硯
11、『大夫』列指醫生
12、『等角』意含著各個角彼此相等的這一性質
13、『山姆叔叔』是給美國的綽號
14、『麻將』是一種遊戲的名字 《記得 遺忘》

幸與不幸遭遇一重重是事之變或命之行?（〈德充符〉）事之變 ＝ 命之行 / 人與天命 人生可是走馬燈?

在宇宙中的每一件事物都不斷地在彼此移開。在伊麗莎白時代的戲劇裡頭顯然有種甦醒的力量和無窮的眼界感

人的道路，是人類自己走出來的，人的文化亦復如是。所以朱子註天命：「即天道之流行而賦於物者，乃事物之所以當然之故也」

宋儒張橫渠問邵康節：「先生論命否?」 日：「若天命,則已知之。世俗所謂命，則不知。」
橫渠曰：「先生知命矣!載尚何言?」

千里之行，始於足下。在這大地淒迷，風雨如晦的一刻，人人躬自反省，由知天樂命，求制天命以創造新生命，則人生必有光輝的遠景。

https://www.youtube.com/watch?v=yY1OJyaWBJ4

「電影的結尾，楚門站在攝影棚的門口(Peter真是好導演啊！！這個畫面代表著人生的兩種不同結果，一邊是明亮、歡愉的世界/現狀，另一頭，卻是黑暗隱諱，難以辨識/未來)，當他踏出攝影棚的那一步，正是楚門對自己人生負責、不甘願成為生活傀儡的抉擇，未來，或許隱諱不解，但是，他願意、也有勇氣去接受這樣的挑戰。」

我在街頭佇立 心中已經有了決定 卻不知小雨是否能把你打醒
yY1OJyaWBJ4 風悽悽雨綿綿 · 6 月前

20縣市發布低溫特報 這一波冷空氣將直達立春過後osSHYoCRxxs冷空氣分批來

進退兩難中的「順其自然」是否仍舊是信仰命運?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160716203522AAjLu7e
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160716203316AAO9xrM
在我們的生活當中要當心啊！最有效率的時刻，也就是最沒有人性的時刻...來喔！衝等喔。當人與剪刀、石頭、布相比的時候，只要說：人是有生命的。當人與禽獸相較之際，我們就得說：人是理性的動物....可是文明和野蠻人相比，有心的人和無情的人相較之下，我們就不能不提出人的愛心和價值理想了...當我們講人性時，我們必須講究人的特性，而不是只談論人的一切本性。人的特性在於人的理想性，那是一種道德性，一種靈性。

經驗會不會騙我們? 我們的經驗是天生的?還是跟著老師到菜市場買菜獲得的?
譬如小時候若有人告訴某人「三月三 六月六 不要水邊走」那麼他相信
做夢顛倒 夢裡信以為真 醒來不信是夢
自由與意志的關係，乃是一種力量的聯繫，因為意志可以控制人身
主燈轉動時如何破「認知我」執?忽明忽暗的路燈是否較容易讓人迷路?
感情並不一定永遠都服從理性，可是會服從行動。
詳： 想成功就必須：「說『再見』就走」? 怎能再回頭!!是堅決果斷的行動思考?
https://www.youtube.com/watch?v=Pw0Nsa19C74
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160911034112AAYRgHs
為何說變化只是在它的連續終點裡.擁有積極性.所以它應該由這些終點而被限定？因為你可以任意給一個存在戴帽子.而它卻不因此被修飾.不論在善或惡都一樣。
心愛的賣花姑娘 https://www.youtube.com/watch?v=fYokLN_kx28
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20縣市發布低溫特報 這一波冷空氣將直達立春過後osSHYoCRxxs冷空氣分批來 下周要急凍了

楚門的世界是世界五分前假說?https://www.youtube.com/watch?v=w8GG_Mp27gk 可能這宇宙在5分鐘以前形成的，它具有複雜的記錄，紀念物，地層等等，以致於就好像它已經存在了好幾百萬，好幾千萬年似的！?

1、在５０００架攝影機的包圍下，演員們或許曾心疼過楚門，或許想和他真正交心，卻又畏懼在全球直播的狀態下真情流露，最後還是回歸演員的本職生活。
2、我們渴望有人能包容一切的人性缺點，融化心理的層層高牆，但這種人很難存在也幾乎無法在社會中生存下去
3、那一瞬間，他明白了他將近三十年的人生建立在虛幻的根基之上。除了蘇維亞，友情、親情、愛情都不是真的，所有人都背叛了他的信任。
4、第一個噩夢，是The Truman Show開播。一個人能有多少三十年？然後我猜克里斯托夫會自殺。對他來說，第二個噩夢比第一個噩夢殘酷了上萬倍
5、沒有人能把精神寄託放在另一個人身上，不確定性太大也太可悲了
以上摘自：網路：【電影心得】《楚門的世界》
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克里斯多福發出聲音：「楚門」，楚門抬頭仰望天空問著：「你是誰」、「我是誰」，他告訴楚門：「你如今已經是世界上最受歡迎的明星，我是創造你的人。」
你覺得我們的人生掌控在我們手中嗎？面對困境可以挑戰：或者你相信冥冥之中，生死際遇是一齣早就安排好的戲碼，面對困境只能認命？
以上摘自：網路：楚門的世界
我印象最深刻的是劇中有段台詞說：「我們人總是安於現狀。」這句話讓我想到知名的棒球球員Frederick B. Wilcox曾說過”You can’t steal second base and keep your foot on first.”(你不可能盜上二纍，同時腳卻還站在一纍。)我覺得十分發人深省，安於現狀是不能有所突破的，而沒有冒險是很難改變當下的現狀的。就是如此，男主角楚門為了釐清自己心中的疑問，勇於尋找真相，在最後也敢於走出真正屬於自己的生命，這點讓我感到十分感動。
以上摘自：網路：【楚門的世界】讀後心得
作為副標的「世界如舞台，你我不過是演員」來自莎士比亞，＜楚門的世界＞(Truman show)正是一場真人實境秀，楚門(Truman)名字一語雙關，明明白白地告訴我們，主角是Truman（真人）。楚門：假如再也碰不到你，祝你早安、午安、晚安！（深深一鞠躬，離開）
以上摘自：網路：＜必看經典＞楚門的世界──世界如舞台，你我不過是演員。
☆☆☆
很多時候我們都會被自己已認定的事物視若無睹。我們或許誰都是楚門，誰都是製作人，誰都是觀眾。如同楚門習慣生活在自己認知所構築的世界，如果幸運，或許可以遇見一位臨演，試圖敲醒呈現休眠狀態的腦袋，重新檢視自己生活在一個怎麼樣的世界。
就像製作人耗盡心力，希望創造虛假卻看似安逸的世界，但是不正因為真實的殘缺才顯現出美好的可貴，和善與惡對抗的精采與努力嗎？很多時候我們認為怎麼樣才是對他人最好的，因為那是我們所習慣的眼光與認知，而非站在他人的角度思考，我們希望掌控全局，掌控他人，不惜欺瞞，包裝著為了別人好的外殼，但本質真是如此嗎？
楚門秀徹底滿足人人想要窺視他人的欲望。有時我們站在水溝蓋下、鏡子裡，盯著獵物窺視所有一舉一動，加以放大加以揣測加以置入，渴望徹底了解他人，將他人透明化。
我們身處於由媒體描繪事物的世界，播報者的觀點與鏡頭的取角間接的影響了我們看事情的角度，如同我們大量的吸取暴力和色情，久而久之我們習慣而麻木，而廣告的置入更是間接的影響了我們消費時的決定，楚門秀裡穿插了許多的置入性行銷，如同現在興起一股部落格行銷，由人氣高的部落客與廠商合作在部落格上寫下對於何種產品的使用心得，達到廣告效益，漸漸的由媒體建築起的認知在我們腦中，不管對錯。
曾聽過一個故事，以前有一位受人愛戴的國王，深得民心，因為他以智慧和判斷力出名。有一天悲劇降臨在城鎮上，水的供應受到污染，每個人喝了後都瘋了，只有國王因擁有私人的水泉，而倖免於難。悲劇發生後不久，瘋狂的鎮民開始認為國王的行徑奇怪，他的判斷力很差，智慧是虛假的，有許多人甚至覺得國王發瘋了。於是他很快的失去民心，有一天國王去造訪城鎮，那是一個熱天，所以喝了村莊的泉水，那晚人們熱烈的慶祝著，因為他們的國王已經『 恢復正常 』。媒體可以是正常的泉水帶給人們的需求，也有可能是毒藥，扭轉喝下肚的人思想，更可怕的是因媒體而受影響的群眾，會引起另一股勢力，可能是正面也有可能是負面甚至擴及整個世界。
如果我們踏出自己認定的思考世界，打破原先害怕的、固執己見的，去察覺這世界的一絲一毫，做自己的主人而非被假象操弄，向製作人與觀眾們下台一鞠躬，活出真實自我。
以上摘自：網路：《報紙閱讀與議題探索pucl 在天空部落發表於04:29:06 | 電影心得》

為何說大學摧毀知識!?宗教摧毀靈性!? 「律師摧毀正義」「主流媒體摧毀訊息」?知識摧毀知識?人類的心文明是否真的一直在持續進步中?為何我們世界中的真正的危機不是社會，政治或者經濟?
何以這世界就這樣充斥着複雜性與困惑!?
20161213073010AAVjoTh
未開始便想知結局是生存的本能?
20161130182138AAf73Bk

高漢在「禪的天主教義」一書中極為深刻的說，禪悟「使我們不在導演上帝，而讓上帝自演」。上帝是基督教的創造之源，禪家卻在自我的生命裏開發了創造之源---自性不生不滅，一切俱足。

哲學的精華所在為何?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150916192935AA2MIWx
為何多少歲月遞嬗人生不如意事仍舊是十之八九?
秦國人「逢」氏有一個兒子，自幼聰慧，中年却得了一種「迷惘」的怪病。
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160527094941AAAaPh7
我在街頭佇立 心中已經有了決定 卻不知小雨是否能把你打醒
yY1OJyaWBJ4 風悽悽雨綿綿
各地有雨 今夜下探13度..另一鋒面明起接力發威 下周一還有...
20縣市發布低溫特報 這一波冷空氣將直達立春過後osSHYoCRxxs冷空氣分批來 下周要急凍了

為何我們仍掙扎於理解這個世界 ?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161216151153AAeQWnn


我們有一個很好的風俗 就是慎終追遠 我們都會不自禁的想起那些已故的 可敬的親人 想起他們在生時的種種好處 因此 在活著的人的心中 就會很容易有效法先人嘉徳懿行的渴望 但是我們知道 在效法先人的過程中 我們只希望在生活中更充實 更有意義 如果說要把先人所有的行為方法及思考原則全搬到活人身上 恐怕就沒有人願意了 因為個別差異 究竟不可能使每一個人的生活方式有所齊一的 像這種行為的選擇 就是一種道德意識 別人的行為方式並不一定適合於我 因此我在做行為選擇時 不願順從別人 就是我心中已有一種標準 即使七八個月大的嬰兒 也會做一種有標準的選擇 他們的標準也是一種意識

古文尚書有「習與性成」之說.認為習慣的養成像天性一樣。另一種習慣，不是由本能發展出來的，是靠後天的學習和教養。這是荀子對習慣的看法，他認為，不同的習慣，形成不同的習俗，鑄造了不同的性格。
亞里斯多德說：「習慣是第二天性」認為習慣是我們天生本性附加物。我們天生就由依某一方式行動的能力，也生來就有某些天賦的行為模式，我們稱它為本能或反射。
一個民族的生活習慣，通常稱為風俗，風俗使社會的一切都維持平衡，使共同生活和諧進行，鋪平了個人的交往途徑，使他們連結在一起
威廉˙詹姆斯說習慣是「社會的巨大飛輪，最珍貴妥當的操作者」，便是這個意思。

在同一個社會.因內在倫理的不同.而發生價值的衝突。但在不同的社會裡.價值的相對觀.卻足以促進不同民族間的互相了解.減少各自文化偏見.文化偏見往往是引起不同國家之間的爭端的主要動因。中英鴉片戰爭以後.中西的衝突.歷百餘年而未止.其中原因當然是很複雜.但與對方打交道時.依據各自不相同的傳統習俗和價值判斷.顯然是一個主因。十九世紀中葉.由於西方傳教士對中國的習俗缺乏認識.以及中國人也不了解西方教會的習慣.因而引起一連串的教案.部份的原因就是由於中西民族都同樣缺少價值相對的觀點而產生的悲劇。現在這方面是進步多了.但是不能相知的情形依舊不少 像以父權中心的家族背景.去判斷西方老年人的生活.就是一例。為了可貴和為可貴的遠景做鋪路的工作.增進彼此知識文化的普同模式故有必要.培養價值相對觀.以加深彼此的相知程度.也同樣重要.以下引用兩段古老哲人莊子的話.他的話頗有助於我們培養這種觀點。
故夫知效一官，行比一鄉， 德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。
吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見小，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在太倉乎？
以前人只把它當寓言看.在現代化人類學的光圈探照之下.實不難發現其中蘊藏著一種先知式的智慧

只是這種意識有時可能只是一種人類的本能
意識之為物 有時很難加以劃定界限 但舉凡行為 思考之前的活動 都會有意識 意識不是一種判斷 但卻是一種活動 這種活動在把與過去的事實及未來可能的結果相連 提供給理性做決定 並由意志執行….


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已刪除的解答：國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。 何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。 禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節，則上位安，不自進，則民無巧詐，不蔽惡，則行自全，不從枉，則邪事不生。
權力是具有控制.命令.支配.指揮.操縱.或影響的一種力量 國家的權利及義務.乃是在面對國家.人民時所有的權利及義務 當國家面對人民時的權利.乃是國家有權向人民徵稅.及要求人民服兵役來保護國家.這一種權力乃是基於人民的委託.如果人民不委託.也是無用的.國家的基礎乃是由人民所組成.人民組成之後.根據一定的目標.乃賦於國家權力.在這種權力之下.只要國家不違反天賦人權.國家就有權向人民要求
對人類苦難無法遏止的同情心.這種同情心.將他從抽象的世界帶回塵世.使他的心中反響著那些痛苦悽厲的呼號. 這就是維繫著羅素漫長一生的愛.但同時也消蝕著他的生命與熱情 消蝕著生命與熱情！

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為何『忠誠』是最高的道德律!?
https://www.youtube.com/watch?v=T4O5LccxCDo
當人們以嬰兒誕生于這個世界 他們的意識進入這個世界 程序馬上啟動
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161220041452AAdHbyW

所有的自由 是那些黑西服或制服決定是否給我們的?
對於其他地方看待這的人 太陽是一份報紙
https://www.youtube.com/watch?v=BLjLZQKQfQQ
我們正在經歷電影↑ 如果我們走得不夠遠 那麼我們依舊在另一部電影之中
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161219162924AAzk1y2


由於忠的對象是多重性的 有時候忠誠與忠誠之間會發生衝突 如忠於君就不能忠於民 忠於民就不能忠於君。選擇前者 可能遺臭萬年；選擇後者 有時需以死明節。另一種衝突 是對父的忠誠(孝)與對君的忠誠難以兩全的困境 歷代陷於此困境的人物亦不在少數 從觀念上 忠孝混同的趨勢 以及歷史和小說所做的明白暗示來看 大抵是鼓勵做移孝作忠的選擇。

身為人即使避開人間的痛苦，也往往不能減少生命的幽怨。因為人生在世，有情有有情的痛苦，有生有有生的幽怨。這是人最強烈的感情.，也正是人與一般禽獸不同的地方。但是這樣的情與幽怨或痛苦，終究不是真體或真正自我，因為說穿了，它只是世俗的情欲，因此所謂的無情，在此並非是忘恩負義的無情，而是一種掙脫甚至超越世俗眾生的情。人一但達到這樣的境界，自然就能明心見性與萬物達成一片。如此才是真正的自我，真正的本體。在此無情兩字有兩種意義，一是指外界的一切物體，沒有人類那種強烈的感情。一是指絕對的本體或自我。所以無情說法是指外界的一切水鳥樹林，都是在演唱佛法，而只有明心見性的人才能聽得懂它們說的法，這就是無情得聞。

在中國，人生就是廣義的藝術，生命史就是自己藝術的作品，最偉大的藝術品就是自己創造的人格。
人生哲學系統的建立 不只是一個思想的架構 也是一個人類文明及歷史所形成的艱苦努力 如果我們這一代的中國人不能負起這一份責任 我們又能讓誰來負呢?我們能怪上一代嗎?我們要把責任推給下一代嗎?如果我們不能勇敢負起這一個十字架以溝通人我與天人之間的至理至性 又如何能算得上是頂天立地的人呢?希望我們大家都能為這個理想而共同努力。

據孔子自述 他設教時的科目分為德行 言語 政事 文學 其中政事一科 自包括治理國家事務人才的訓練 自秦漢專治天下形成以後 處理政事者 不過是官僚機構中的一員 官吏職業化 歷代大儒因其淪為利祿之途 遂鄙棄而勿論 儒者以道守身 以教化為己任 雖不反對出仕 但出仕的目的不在祿位 而在感化君主 期其能以人術行仁政 如果在政治上不能實行抱負 就退而教授生徒 立德 立言 傳佈聖教 在社會上的地位 並不亞官吏 在歷史上所得的崇敬 更是任何官吏望塵莫及 儒家的教育就在培養這種進退不失其據的師道腳色

人類的理性內函在演化 人類的感情形式也在演化 在歷史的擺渡之間 有人幸運的乘風破浪 有人苦命的逆流滅亡
乘風的常常是投機份子 逆流的往往是有情之士和有志之士

如何分辨『無為』與『不作為』?
2016.04.24-71-2
人生不如意之事，常十之八九。但是當一個人真的陷入舛途絕境的時候，獨立蒼茫，回首前塵，在憫然悲憤之餘，心裡總免不了泛起一陣不知其所以然的迷惘之情。往往把歷年來的許多憔悴和憂傷，都歸之於蹇促坎坷的天命，而慨然有『天命靡常之嘆！』司馬遷在史記屈原列傳中說：「夫天者，人之始也。父母者，人之本也。人窮則反本。故勞苦倦極，未嘗不呼天也。疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。」這當然是人之常情!
從表面上看來，在這蒼蒼茫茫的偌大宇宙裡，眾人好像一片片浮萍，在昏昏昧昧的人生之海上，載沉載浮，隨波逐流。一切都「隨所為焉，又隨所不為焉。」完全失去了自主，也失卻了人類的靈性，彷彿冥冥中真有一個神秘莫測的天命在做主宰似的，而且以一種不可捉摸的萬鈞之力，作無情的安排。似乎人世間一切不得而已，又不可知的諸多事象，都緊握在天命的鉅掌裡，任其操縱，任其擺佈。
人的心靈對天命既然有如此迷惑的感受，天命與人生也就有了若即若離的關係。
先秦諸子中，莊子對於天命，不僅僅有：「芴漠無形，而變化無常。」的神祕感受。並且還說：「莫知其所始，若之何其無命也。莫知其所終，若之何其有命也。」
這樣說來，莊子對於人生的一切的「事之變」和「命之行」存有許多懷疑。認為從外表看，人世間的許多現象，確乎前若有所承，好像有個看不見的天命再作梗。 然而，往後的發展又不能一定，似乎又沒有天命的存在。有無之間，實在難予判斷了。
亙古以來，人徬徨趑趄在恍惚冥濛的氣氛之中，對於天命，人人都有點像：「落葉滿空山，何處尋行跡」的感覺，在那寂寥的空山裡，落葉滿地，蹤跡渺茫，似可尋覓，又不可尋覓之際，令人有著不盡的惶惑和恐懼。人的一生，彷彿「今日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭雲」，芒鞋踏破了無限悵然，天命卻又猶之如「飛鴻踏雪，泥上留爪」，偶而在芴漠無形，寂寞無聲之中，又給人間留下一抹淡淡的影痕。
所以人世間的一些凡俗細人，在這天命的控制之下，只是網罟中的游魚，樊籠裡的飛鳥。萬物之靈的人類，就變成了蠕蠕而動可憐蟲了。只能夠像這空幻飄緲的天命，祈求一點點冷冰而苦痛的生活，乃至於在寂寞黯淡的苦苦尋思中，作悲慘的滅亡而已。
西哲叔本華，認為世界上有一種無所謂善惡的大意志存在。這種大意志既是盲目的，又是不受任何理性和智力支配的。但是，它依著自然而移動前進，支配著整個宇宙和人生。而且具有不可抗拒的控制萬物之力。在這龐大意志力的籠罩之下， 個人與個人之間，又有無數的小意志在隨時反抗這大意志。如此演進，就是所謂的天命。
十九世紀末葉，英國小說家哈代，深受叔本華悲觀主義思想影響，形成一個所謂：【哈代式悲哀】的作風，竟一時深入讀者的心靈，風靡歐洲大陸。
哈代將他所創造的小說人物，安置在英國廣袤而遼闊的荒涼原野上，飽受天命無情的殘酷摧剝之後，再給這一群「可憐蟲」放逐於天蒼蒼，地茫茫，一片荒蕪的灰色世界裡，作一個悲劇的結束。讓讀者欲哭無涕，黯然魂銷。哈代面對着這單調冷漠的人生，曾經低吟著生命的悲愴：
「愁眉不展的生命啊! 我不願見你泥污的外衣， 蹣跚的腳步，還有你那不自然的快意。」
哈代筆下的生命是如此的悲哀，人生又是這麼陰暗，怎麼不令人感傷生命無寄，人生無依，天命之無常而且殘忍冷酷!人們在失望虛空之餘，不覺愴然淚下，這豈不是人之常情? 未可厚非。曹雪芹在紅樓夢裡描寫多愁善感的林黛玉(鬱)，看見花園裡落英繽紛，殘紅遍地，她見景生情，感花傷己：
「一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。」
曹雪芹認為天命卵翼下的人生，生命只不過來自太虛，而又歸於太虛的一片小小虛空罷了。花顏月貌依但無可尋覓的時候，人間的一切更是杳不可知!所以他只覺紅樓夢醒，人生悲劇已成，一心想逃大造，出塵網。人的生命不過是幽闇中瞬息即滅的一粒熒熒之火，永無燎然之期。
盡管如此，但人畢竟人，是有其獨立存在價值和自主創造力的人。英國哲學家羅素一向是懷疑一切的，他雖然懷疑宇宙中所有的一切，認為外在世界，只有一種可能性的假定。可是他對於人類自我的存在，卻認為一個無可懷疑的事實。假若一個人對人生愈是作悲劇性的深切體驗和領悟，終將對人生有無限光明的遠大憧憬，必然有大智大勇去接受人生實際的殘酷折磨，並且在沉痛中自覺自省，由一種悲憫人生之情，蛻變成真正的希冀和信念。誠如李商隱的：「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。」
對人生，絲盡而情不斷，淚乾而意尤深。那麼，春蠶之死，蠟炬成灰，乃是人生外在形象的變化，人類生命大化之必然而已，誠然微不足道。所以莊子說：「惟命不於常，道在則得之，不在則失。」
天命之所以不常，人之所以失其掌握天命的原因，乃是在人們太迷惘於空幻的天命，屈服於莫測的天命了。完全失落了人的自主創造力，特別是自我所主宰的心。
莊子能夠以自我為主宰，從宇宙萬物各盡其性的自然狀態中，超越人的感覺之所見，超越世間一切名相形容，以追求生命價值。以「安時而順處」的靈性，「以神遇而不以目視」的高度智慧，在「無用以為用」的虛靜心靈狀態中把握天命，支配天命而入世順應，利物善導。所以莊子可以做做逍遙之遊，自由自在地遨遊於天地之間，更可以保身全生，養親盡年。如此，人生豈不充滿了喜悅?在這生氣蓬勃的世界上，一切也就欣欣向榮了。
以上摘自：http://blog.yam.com/aaa20120909/article/86424700

如何分辨『無為』與『不作為』?
莊子說：「人生若夢」。李白有：「浮生若夢」，蘇東坡有：「人間如夢」，不一而足。然而莊子之喻人生若夢者，則是另有構想的。這位以「天地與我並生，萬物與我為一。」超越宇宙，進入忘我的人生境界的大思想家，大概是經過了一番長時間苦思之後，終於豁然有所領悟吧!果真人生如夢，那麼每個人的綺麗好夢豈不是夢中之夢了麼?做夢並非逃避現實，只因為現實的世界比較冷酷，在錯綜複雜、關係如蜘網的社會裡，人性受到許多有形無形的侷限，無法自由抒發。可是當夜幕垂落的時分，人們昏然入睡以後，心靈就可以和天神或者魔鬼交往了。在夢中可以蠡測未來，也可以留戀過去。自己可以恨其所恨、愛其所愛。都可以在這瞬息即逝的小天地裡，赤裸裸的表現無遺了。因而，夢境裡有文學、有詩句，詩意和夢境渾然一體，夢將展開一遍美妙的風姿，把個樸素無華的世界和人生，錦綴得多采多姿了。

如何分辨『無為』與『不作為』?
人性交諸我們手中，就看我們終久把它活成甚麼模樣。每一個人生都是生命的榜樣 ─ 只是到底是個好榜樣，是個壞榜樣，或是個可有可無，無關緊要的榜樣。
其他現存的萬物，毫無問題的繼續追求他們的自然目標，人不斷提出他自己存在的問題，乃是人特有的不幸或榮耀。 因此對人來說，生命的目的，即是達到構成幸福的美德。《人生小語 ─ 瞬息與永恆》

如何分辨『無為』與『不作為』?
老子輕物重生，不以物累形；老子哲學中「心」的意義，不在於活動的支配性，而在於「靜」，正是一種「心善淵」的「虛靜心」，因此能以其「虛其心」之深、虛、藏，而達到精神上淵靜悠遊之可能。是以對於外向尚動的一切物欲追逐，老子日「甚愛必大費，多藏必厚亡。」「甚愛」、「多藏」說的是對經驗現象的沉溺，「大費」、「厚亡」則是說精神層面之淪喪，所以現實生活中欲望與追求愈多，其精神層面的痛苦也就愈大；只有反樸歸真、少私寡欲，才能平復因馳心外鶩所造成的精神損耗。是以為了達到使人收斂精神的目的，老子首先透過「破執」的方式，破除人們對於世俗價值的認定。老子說明凡生命本質以外的追求，都只是成見執著、被扭曲的價值觀罷了；世間並無絕對價值，所有是非對錯、成敗得失、美醜善惡.....等，都是相對存在，因此沒有任何值得以淪喪本真做為追求代價的價值存在。《風中的承諾 • 2 月前》

2016.04.24-71-2
心安到底是不是主觀的!?
將心來 與汝安
那麼
問：你睡得安穩嗎?
答：我睡得很好
如此算是心安嗎!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150708000010KK04764

人生的問題 既多且複雜 我們常容易在生活中陷入紛亂及迷惑的境地 也常容易忽略了一個人生存於大自然宇宙中的態度 因此 培養人生的整體觀乃是必須的。
求真 不只是在求現實上的真 也在求永恆的真 永恆乃是物質宇宙與心靈世界所共同渴望的目標 虛偽不能使人永恆 只有真才能使人永恆 真是在面對自己 面對他人 面對宇宙時 所有的一種態度 這種態度可以幫助我們更深切的、更真實的生活於一個令人喜悅而有意義的世界。
盡管人生故事的各類情節，是圍繞著一個「情感的死結」做錯綜複雜的發展，而且在發展之中，人類的痛苦似乎在不斷的延續，人類的憂患也永久存在。可是，正因為人的生活有了充沛的情感，才使人感覺生活多采多姿，生命的珍貴偉大和宇宙的莊嚴。
一個人當他的愛，憎，執著，捨棄，以及一切力量達到了頂點之後，必然逐漸趨之平淡的境界，接近永恆而歸入宇宙。
人生的平淡境界，是一種返虛入渾的精神狀態。彷彿由一支震盪的琴弦上發出的微妙音韻，到了至情之境而顯得寂然無聲一樣，是人一生最樸質最高遠的一瞬。這種境界，祗有哲人、詩人和宗教家能得之，能悟之。
孔夫子對他的弟子說：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲」
這是他老人家邁入平淡境界以後的至真至情之言。同時也申述了一個讀書人的人格的尊嚴。就憑這一小段話，我們可以推想孔子對於他的生命和平淡的生活，有多麼深厚的了解和喜愛。
按近代社會學家們的分析，人性是多方面的，也是存在若干矛盾的，尤其是在這亂紛紛的大社會環境裡，多數人不免趨之下流而不自覺。然而一個有自省力和認知理性的人，依然有極強的意志力，不同流合汙，獨來獨往的創造人生，也不在少數。因而社會依然在向光明前進不息。
不過像這一類的人，從表面上看來，不免落落寡歡，孤傲寂寞，大有拒人於千里之外的觀感。然而終有一天，吾道不孤，超人是不寂寞的，因為沉默和孤寂往往和勇敢同在。這也證實幾千年以來，孔子孟子的人格之所以偉大，之所以光輝照耀了人間。仍能夠不屈服於任何勢力權威，堅持人性的尊嚴。以自己及複雜的生活經驗，及深邃的思維.極空靈的想像，三者全部柔和在一起，鑄造出人生平淡的境界。所以平淡的境界，並非冷酷無情，而是情感的淨化，澄清，白熱的狀態，何孤寂之有?
當然，這種境界非人人可以到達的，尤其不能偽造平淡。正如英國詩人濟慈所說：「如其詩之來，不像葉子長在樹上一般自然，還是不來的好。」
偽君子之所以偽，就是不自然。孔子說：「鄉愿，德之賊也。」大概君子和小人之分者在此，又何談平淡境界。
誠然，人是感情的動物。所謂：「人非草木，孰能無情!」的確，人的一生，往往為自己的情感所包圍，局限了自己，也就是說不免劃小圈子。就是只注意了「我」和「物」的關係，忘卻「人」與「人」的關係。僅知有我，不知有人。犯了這個大毛病，那麼，「己所不欲，勿施於人」的恕道，又從何談起?

★當有人說「我是以一個科學家的立場…..」時
別忘了
是先有「人」才有「科學家」的
所以「道德」仍須依「人」的角度判定
這是最基本的倫理學 《大雄 • 3 星期前》

道德不是人生表面的裝飾品 而是我們的氣節和操守的內在的憑藉 它不只建立在理性上的斟酌和概念上的把握 更建立在人生情意的養成和生境界的超脫之上
真正道德的境界不是一種知識的境界 也不是一種技術的境界；它是一種美感的境界 是一種藝術的境界。

●不擔心浩鼎案燒到自己 但替翁啟惠擔心 尹衍樑：政治操作糟蹋國寶 翁啟惠坦承贈與 思慮不周道歉 造成各界困擾，引發軒然大波，若再重來一次會更謹慎。 《琪 •2 星期前》20160319153636AAreC4j

睡得很好
如此算是心安嗎!?

善開放三個形式並不是三分天下
而是按照一個秩序分配
這個秩序的正確觀念是倫理學的基礎
正經的善是第一，因為它由於它自己的屬性將善的觀念具體化。
愉快的善則次之，雖然次要它也從屬它的所供應者。
有益的善只是為別的事物具體化目的之觀念及善的觀念。
所謂有用的善，不管它是否是愉悅的，是能夠用於以供應一件被人稱為善的事物。

人生是否像似一張單程車票!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161220072831AAadfhm


Yahoo奇摩用戶，您好：
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???

為何我們仍掙扎於理解這個世界 ?
天下無道.戎馬生於郊是緣於自卑或優越?

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???

智慧永遠只屬於少數，多數人對物慾的興趣遠甚於智慧，結果盡管擁有權位、財富和盛名，他們並不快樂，因為他們缺少運用這些所得的智慧。人要有智慧，社會生活的歷練重於學校教育，尤其重要的是要有一個遠程的理想，和追求理想的持久熱忱，熱忱之與理想識動而愈出的，這樣可以終身保持像上一著之機。希望人類的高等教育都能重視智慧，並以此為目標，至少能教人對智者有善意，並激勵追求的熱忱，達不達目的，那是自己的事。

記憶的堅持1931
在『記憶的堅持』之中的軟掉的時鐘正是一個代表。『由硬變軟』對人類心理而言通常是一種『越來越糟』的時間感加失望感，對比的心理聯想是食物腐爛、冰淇淋溶化等等意像。於是在我們尋常觀念中冷硬的時鐘在本畫變軟，馬上很容易產生『越來越糟』的感覺；更由於主角是『時間』，更產生對青春白白浪費的恐懼感。所以展示這幅繪畫給人的第一眼印象，往往有一種說不出的恐懼，這正是達利的超現實主義畫風要帶給觀賞者的心理感受。

奴隸與隱藏的伏爾泰像1940
與之略有不同的是，軟鐘還可以誘發具體的心理感受，達利有些作品則只是純粹產生知覺重組的感受，而沒有具體清晰的心理想像。最代表的是他許多『雙重知覺』的繪畫，如１９３６的『嚴重的狂想症患者』、１９３７的『倒影變大象的天鵝』、１９４０的『奴隸與隱藏的伏爾泰像』等。

透過性與暴力的想像，達利把人性的最強的厭惡感投射在對內戰的絕望上。對戰爭之殘酷與非理性可以有很多種方式表達，然而達利完全單純地表達『恐懼感』。他透過一隻被拉扯的乳房與相對的一隻足踝，以性暴力的型式誘發『恐懼』；再以一個猙獰哭號的人頭，與詭異的幾隻手，進一步誘發恐懼。畫面上沒有一絲戰爭相關事物，只有心理上的感受與之相符。

七月的初七 你甘會想起著咱 早前的情意? 幸福花園的花蕊 何時才會開?
被操縱的人相信自己沒有忘記自己真正是誰?真是這樣嗎!?
https://www.youtube.com/watch?v=N9gYtiH-K4w

台灣人民真的很可憐,國家社會亂象一堆,還要堅強的面帶微笑過日子,承受不了壓力的人就病情發作,承受的了的人就繼續承受,講真的,或許我們都忘了什麼叫輕鬆,我是說真的真的真的輕鬆身心靈的輕鬆,還是壓力已經不感覺是壓力.因為已經習慣成自然. （網路） 《懷念的季節》

在伊麗莎白時代的戲劇裡頭顯然有種甦醒的力量和無窮的眼界感 在宇宙中的每一件事物都不斷地在彼此移開
我們所謂的機緣 會不會只是表示我們對事件原因的無知? 當我們不知道一件事情何以發生 我們就歸於機緣?

「從宗教角度看電影：我們不得不這麼聯想：影片（楚門的世界）中的製作人，就是上帝。」???

我是一個太空人嗎?我是一個藉由外星男人育種來到一個女人懷抱中的新地球人種嗎?我有權利和義務 來這樣想 這樣問 並不會有來自任何行政機關處罰進監獄的威脅 在那些死板 迂腐 自我封閉的科學檢查面前 說出這樣的想法會讓人覺得愚蠢 惡意便會傷及他人 他們也這麼做了
然而錯誤的權力得保留 我們不應害怕進入森林 即便那裏有很多野獸 我們不應該放棄我們基於猜測的權力
某些問題牽涉的推測裡 統治者建立的知識的恐懼
但在進入宇宙時代裡 我們更應強調 去問一些新的即便傻傻的問題 或者簡直就是傻里傻氣的問題 （威廉賴希《與太空聯繫》）

何以人生如戲戲如人生假情假愛戲子無情?天真甘是年輕? 也是受傷總是因為我 太癡心? 4a-Ahs2b_Mg

理解是天生的還是在市場學習來的? 今天你所見到的任何東西，沒有一件東西是理所當然的存在，都是經過某種力量的安排 《苦酒滿杯》
https://www.youtube.com/watch?v=GKJvnO-I57U

流浪或歸鄉？ 以「習慣」來自我摧殘
卡夫卡出版於1925年的另一部小說《審判》一樣有類似的特點。《審判》 是說一個人在某年某日的某一天，突然被控訴有罪，他必須於每週日去接受審 判，平日則過著例行的生活。審判地點的破敗、吵雜與人際間的荒謬，與平日生 活的舒適完全格格不入。最令他痛苦的，是他根本不知自己的罪為何。他發現他 周遭的人都知道他有罪，知道他在接受審判，但是每當他要問及到底自己是什麼 罪名時，所有的人，包括他的父親、同事，全都迴避著，隱諱著，神秘著，莫測 高深著。他在不知何罪的痛苦中，疏離了他與周遭的人，也疏離了他日常的生活 與審判的週日，疏離了平日生活的規則與審判日的荒謬。最後他終於莫名其妙地 被好像完全與審判無關地殺死在路上，罪名是「像條狗」。

何以在北捷扶梯靠左站 右癱婦卻挨白眼?何以謬誤沒有變成真理 但真理也因此不為所見?我們活在一個被我們視為真實的幻象世界裡?為何不需要一個真實的問題 只需要對它的看法?何以開始有一種信仰 那信仰就會決定所解碼的?一直致力于智力知識 如你喜歡 可理解為 致力于世界如何運作?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161014154048AADYiVB
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160925211245AAnW4YE

很可能人類之中只有我是真正有意識的，其他人可能只是很精細的機器而已。

20縣市發布低溫特報 這一波冷空氣將直達立春過後osSHYoCRxxs冷空氣分批來