伊斯蘭教何以使佛教滅亡成為印度次大信仰？

這個不是在之前已經發問過乎？印度曾經是抵抗信奉伊斯蘭教的阿拉伯人的橋頭堡耶，大食滅薩珊王朝，波斯人都被伊斯蘭化耶，波斯王子逃到大唐，其他不願意被伊斯蘭化的波斯人則獲印度收容耶，條件就是他們要被印度同化耶，只是保留祆教的傳統耶。



http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/special/indiahist.htm


回教徒入侵印度與佛教的滅亡


七世紀前半期，在西亞成立的回教，擴張領域，普及推向東方。到七世紀後半期，伊朗、中亞細亞、阿富汗等地好幾個國家樹立為回教國，印度逐漸受到回教徒勢力逼迫。西元七一二年，阿拉伯的回教徒曾一度占領印度河下游的信度（信德）地域。其後，阿富汗的突厥（土耳其）系加慈尼（伽色尼）王朝。在西元九八六年以後開始征服印度，先占領白夏瓦（白沙瓦）。西元九九七年即位馬穆德（馬默德），在西元一○○一至一○二七年間，前後十七次遠征北印度，北印度西半部全陷入其中。馬穆德的遠征，使異民族改宗回教，並進行掠奪，奴隸、物產為主要目的。雖然沒有長期對占領地施行統治，但對佛教與印度教的寺院及聖地的破壞，對財寶的掠奪，僧尼的虐殺，在世界史上是無與類比的徹底實行。相傳由於此等遠征，乃使阿富汗諸城市充滿了印度奴隸和印度財富物品。馬穆德殁後，加慈尼王朝被西方的沙猶克（塞爾柱）勢力所逼迫而逐漸東移，終於被繼起的高羅（廊爾）王朝所滅。高羅王朝原居赫拉特的東南方高羅的土耳其系回教徒（穆斯林）其王義耶典（加斯‧烏德‧丁）穆罕默德，在西元一一七三年，將加慈尼王朝從其據地廢除，而任用其弟西哈弗典（西哈布‧烏德 丁）穆罕默德，為加慈尼總督。西哈弗典，穆罕默德在一一七五年後，數度遠征五河、傍遮普、古伽羅德。一一九○年及翌年，兩度在塔來因，舉指揮拉及普都（拉吉普特）聯軍的普利多毘羅就（普里托毗拉辛）會戰，終於西哈弗典‧穆罕默德獲勝，決定了回教徒在北印度進行統治，一二○二年其勢力擴張到孟加拉灣。一二○六年西哈弗典‧穆罕默德死後，其部將窟特不典（庫特布‧烏德‧丁‧艾伯克）即愛巴克，自立為王，是印度的回教徒統治者，在普利多毗羅就舊都德里，建立印度穆斯林統治者最初的宮廷。這就是印度歷史上的奴隸王朝的開始。


東印度孟加拉地方，在十二世紀末，完全淪於回教徒統治，一二○三年超戒寺被破壞，從此佛教在印度本土失去踪影。關於以那爛陀寺為中心的毗訶羅（比哈爾）地方的佛教滅亡的情況，西藏巡禮僧達摩沙明（達磨斯瓦命）於一二三四至一二三六年旅行毘訶羅，曾作詳細報告。


印度佛教的滅亡，不僅是由於外來侵略的要因，根本最大的原因應該是在佛教本身上追究。瞿曇‧佛陀以來，佛教經常是婆羅門教的批評者，可是，佛教勢力最強盛時，卻不能完全壓倒婆羅門教。婆羅門教以印度教形態復興後，佛教逐漸與它接近，以致出現與印度教融和，在本質上與印度教的性力派難區別的金剛乘。雖然對佛教以決定性打擊的是回教徒，但是在前的佛教，可以說已經消失在印本土。


由於回教徒破壞超戒寺等毘訶羅許多寺院時，居其寺院的許多僧尼逃難到西藏、尼泊爾，也有的逃難往南印度。當時積極保護佛教，深受超戒寺佛學影響的西藏，收容大量從印度來避難的僧人，同時也傳入龐大的佛典。現存西藏大藏經的基本部份，就是來自印度超戒寺的藏書。西藏的密教教學即成立於超戒寺教學的傳統。


十三世紀初葉，佛教中心據點被回教徒軍隊蹂躝以來，除了特殊地方的尼泊爾、錫金、東孟加拉、喀什米爾的拉達克等之外，佛教教團逐漸在印度消失，印度境內迎接印度教與新支配者的回教對立並存的時代。印度教內部，在回教影響下，以純粹信仰的一神教之色彩濃厚的宗教改革運動相繼出現。其中，錫克教積極地採取回教教義，並且從印度教中有獨立的教團組織出現。另一方面，回教中與印度思想有類似之處的蘇非派的神秘主義甚為流行。睦加爾（蒙古）皇帝阿可巴兒是其信奉者，一五四二至一六○五年，挺身而欲為教祖，圖兩教之統一。但當時是印度的社會改信回教與印度教徒，按一比三的比率，這種情況一直延續到近代。
在這種形勢下，佛教已被人遺忘，但不能說已完全失去影響力。毘瑟笯派從古以來，把佛陀看作是毘瑟笯的化身。又對於不殺生的教說，印度教徒曾表示承受於佛教、耆那教者甚多，同時以為無論如何，佛教是印度教的一派，這是印度一般的看法。這在現在的知識界，也是根深柢固的想法，實際上，殘存的佛教徒漸成為印度社會之一階級，並被吸收入毘瑟笯派中。


從十九世紀初以來，在所謂印度的復興和宗教改革的運動，以及民族獨立運動，佛陀的名字，在印度人之間，再度被想起並且被尊為一偉大先覺者。跨越二千餘年以上的年代，佛陀的影響，可以從宗教改革者維吠迦難陀、詩人泰戈爾，以及甘地與尼赫魯那樣的獨立運動的領導者的言行中看出來。又，由英人開拓的印度古典研究方面，有很多優秀的佛教學者出現在印度人之間，他們對於闡明佛教原來的形態，作過研究，對近代認識佛教作出很大貢獻。