《吠陀經》，又譯為《韋達經》、《韋陀經》、《圍陀經》等，韋陀是諸佛之一，今人稱之為韋馱，韋陀是一位有大智慧超能的古佛，佛教徒何以要謗佛毀佛，寫佛學的 自曝根本沒學經？

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印度教教義

　　印度教綜合了多種信仰，非常複雜，主要經典有《吠陀》、《往事書》、《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》等。多數印度教徒是多神論者，相信眾多神靈。該教認為，人類靈魂永存，並主張通過智慧、信仰和行動三個主要途徑，來實現個體靈魂和無所不在的精神的最終統一。印度教宣傳因果報應和人生輪迴，即所謂靈魂的轉世。一個人的善良行為，能使他死後升天，邪惡行為則令其死後淪為畜類。



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自佛元前二、三世紀以來，雅利安文明漸南達德干高原，且遍及於全印 。然南印民族，漸受梵化而非武力之征服。其恆河下流，富有黃種血統之民族， 受吠陀文化之誘發，文事大啟。摩竭陀之悉蘇那伽王朝，且漸為印度之政治重心 。婆羅門教之中國，反退為邊地矣！時東方有為之民族，以受吠陀文化之熏習， 多以雅利安人之剎帝利自居，而實未盡然。如『巴達耶那法經』說：摩竭陀人、 韋提希人，非雅利安人也。吠陀受東方文明之潛化，不復以祭祀萬能，升天永樂 為滿足，乃演為達本窮理之學。承「吠陀」、「梵書」而起之「奧義書」，於婆 羅門教隱含否定之機。於「梵行」（幼年學業）、「家住」（主持家業）之上， 加以「林棲」、「遁世」之苦行生活。於祭祀生天之上，創真我解脫之說。我性 本淨，如何離塵垢而契入梵我之實體？要以克制情欲之「苦行」，集中意志之「 瑜伽」，外苦形骸而內離妄念，念表徵梵我之「唵」，則達真我超越之解脫。承此反吠陀傾向之暗流而開展之，乃產生多種出家之沙門團，多以嚴酷之苦行求解 脫，而成風行一時之反吠陀潮流，此可謂之「教派興起時代」。雅利安文明受異 族文化之同化於前，反抗於後，婆羅門教乃為之一時衰落也。


　　東方新興民族之勃起，雖衍出反吠陀之潮流，而以氣候酷暑，受東南濱海民 族之影響，頗嫌於神秘、苦行、極端。釋尊乃乘時而興，來自雪山之麓。慈和不 失其雄健，深思而不流於神秘，淡泊而薄苦行，創佛教，弘正法於恆河兩岸。所 弘之正法，以「緣起」為本。即世間為相依相資之存在，無神我為世界之主宰， 亦無神我為個人之靈體也。以世間為無我之緣起，故1.於現實人生之佛教，反侵 略而歌頌無諍，闢四姓階級而道平等。2.於未來生天之佛教，崇善行以代祭祀萬 能，尊自力以斥神力、咒力。3.於究竟解脫之佛教，以不苦不樂為中道行；不以 瑜伽者之狂禪為是，而以戒為足，以慧為目。釋尊之教化，雖以適應時代思潮， 特重於出家（己利、解脫為重）之聲聞；然釋尊自身，則表現悲智之大乘，中和 雄健，與弟子同得真解脫，而佛獨稱「十力大師」也。佛於反吠陀之學流中，可謂月朗秋空，繁星失照矣！此第一期之佛教，可曰「聲聞為本之解脫同歸」。

寫佛學的 自曝根本沒學經？
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因為以下經文


● 佛說「聲聞 獨覺 菩薩 如來 一切名 皆是假立」

大般若波羅蜜多經卷第三百八十四

此名 預流果，
此名 一來果，
此名 不還果，
此名 阿羅漢果，
此名 獨覺菩提；
此名 一切菩薩摩訶薩行，
此名 諸佛無上正等菩提；

此名 異生，
此名 聲聞，
此名 獨覺，
此名 菩薩，
此名 如來。

善現！
如是等 一切名 皆是假立，
為表諸義 施設諸名
故一切名 皆非實有

諸有為法 亦但有名
由此無為 亦非實有
愚夫異生 於中妄執



● 佛說「解脫這些果位想」

大般若波羅蜜多經卷第三百八十七

亦令解脫
無預流果 ，預流果想，
無一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提， 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提想；

亦令解脫
無一切菩薩摩訶薩行，一切菩薩摩訶薩行想，
無諸佛無上正等菩提，諸佛無上正等菩提想；




● 佛說「執羅漢 獨覺 菩薩 如來 是愚夫異生」

大般若波羅蜜多經卷第三百九十一

舍利子！
為實有 異生，
實有 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應正等覺，
如諸愚夫異生 執不？

舍利子言：
不也！世尊！
不也！善逝！
但由 顛倒愚夫異生 有如是執。





所以寫佛學 說成佛

記得跟眾生老實說 【我是佛說四依法 眾生不應依的說法人】


【四依法 依法不依人】

大寶積經卷第五十二
言 數取者。
所謂 凡夫數取。善凡夫數取。
隨信行數取。隨法行數取。第八數取。預流數取。
一來數取。不還數取。阿羅漢數取。獨覺數取。菩薩數取。

舍利子。
復有一 數取者
出現於世 利益安樂 無量眾生。悲愍世間 為諸天人 義利安樂。
如是數取。所謂 如來 應 正等覺。

舍利子。
如是一切 數取名言。如來【依世俗諦】為眾生說。
若有眾生 於此言教 起於執著【如是等類 不應依趣】

何以故。

如來 欲令於彼 正依趣故。
佛薄伽梵 說如是法。
汝等【依趣 諸法實性】。
無宜【依趣 彼數取者】。

吠陀（梵語：वेद；拉丁轉譯為Veda，又譯為韋達經、韋陀經、圍陀經等），是婆羅門教和現代的印度教最重要和最根本的經典。「吠陀」意思是「知識」、「啟示」。
廣義的「吠陀」文獻包括很多種性質不同的經典，即吠陀本集、梵書、森林書和奧義書。

***重點是經典集所教導的方向.......

1.吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上。

2.真心梵我論.

3.業感輪迴說--->「靈魂」的觀念，是業感輪迴說的重要部分.

4.天堂與地獄.

5.種姓制度.

6.修行期制度：四姓中，除了「首陀羅」被稱為「一生族」外，其他三類雅利安人，合稱為「再生族」，因為他們都具有宗教生活的權力與義務，並且可以因此而得到死後再生的權力。

7.咒法：祭典與咒法，是有密切關係的。祭典是為求高級神的恩惠，咒法則是利用惡神、魔神、精靈，來求得自己的幸福，或損害他人

****佛法的根本是[[緣起]].是[[無我]]...所以才能真實的說明[眾生平等]!!

兩者或有極少數相通...但差異太大!!

參考文獻....印度佛教思想史要略 莊春江 編著

以上...供參考!