為何說「知識摧毀知識」? -2為何說大學摧毀知識?

「沒有不好的情緒 只有不被尊重的情緒?悲傷的盡頭是接納」???
https://www.youtube.com/watch?v=RlhpBV9XHdE

對於這問題 卡繆喜歡倒過來問。原先的問題是：生命有否一個值得人生存的意義。對於這問題 你願意的話 你總可以找到一個 但別人也總可以找到另一個不值得活的理由。

即使主觀上欲望得到了滿足 客觀方面 事情能否成功 人生每每無法保證 所謂「求不得」之苦 不止是欲望未必可滿足 也是指成功未必如指望。這便是所謂「客觀事實未必隨主觀意志所轉移」。明明用盡了努力 成功也是離我們遠去 這不是很悲哀嗎？努力拼搏 欲望永不止遏 成功未見指望 疲困郤沒有休息的機會 也沒有休息的地方。惶偟然如喪家之犬 沒有歸宿的小鳥。對此 莊周不禁嘆一句：即使不死 又有甚麼好處？一切正好是身體隨著歲月變化衰微 心靈感受到這情況 而且被種種因素牽引 隨之出現剝 落和能量的消逝。有些人年紀老邁 身體不濟 但心境依然年輕 奮鬥仍然不懈 但也有些人年紀不大 便全無鬥志 虛頹沮喪 箇中分別 便是後者心隨形化的速度較大。而這也造就了主觀虛無感的出現和持續。　
　
欲望永不滿足 反過來說 人生價值的實現 郤不可持續。藝術創作的結晶－－藝術品隨著歲月遷移而變色 而破損；其表現的美 其為觀眾帶來的賞心悅目 其為觀念改革社會 意識變遷帶來的影響 可一不可再 而且隨著時間流逝 往往由確定變得不確定。德行何嘗不如是？我今天對父母盡孝道 明天可能耐不住惡言相向。今周為朋友兩脅插刀 下星期可能禁不住為利益出賣另一個朋友。＜論語＞的顏淵 三月不違仁 已是難能可貴 凡人今天行善 明天惡行 只屬平常。不消提那些好心做壞事 又或者本是好事 但很快變了質 變成壞事的俗世「德行」了。

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「方法」是一個比較尋常的語詞，本來不需多加解釋。但是一個語詞愈常在一般的用法裏出現，它的意義可能愈多樣，與它關聯在一起的概念也就愈分歧。「方法」一詞是個平時常用的的語詞，它的情況正是如此。

一般我們稱為「方法」，或只簡稱為「法」的，種類甚多。比方，我們想方法、史學方法、科學方法、數學方法、邏輯方法、形式方法、分析方法、化學方法、現代方法、直覺方法.....教學方法、製陶方法、煉油方法、讀書方法、使用方法、育嬰方法….磨刀方法、煮蟹方法、削皮方法、剪毛方法等等；或者簡單地說，看法、讀法、畫法、算法、用法、吃法、計量法、比較法、演繹法、直接法、乘法、圖解法、統計法.....代入法、消去法、石灰澄清法、塔式法、過濾法、神智體寫法、皴法….字典查法、發音法、撐竿跳法、調虎離山法、情書寫法…..等等等等，無法盡舉。（何以有生命的機體可在他化機的過程中產生無數的新生命?）

我們故意不對上面所列舉的方法加以比較整齊的分類，因為那樣做就「不自然」了。那樣做已經使用了是先選好的「分類方法」了。（異中同是否較能增長正知正見?）

從上述例子，我們至少得到一個印象：堪稱為方法的，好像不只是一種東西 --- 至少好像不是在同一個層次上的東西。比如「現代方法」和「煮蟹方法」之中的「方法」，好像意義不同；同樣的，「圖解法」、「演繹法」和「情書寫法」當中的「法」，也似乎大異其趣。果真如此，那我們為甚麼同用「方法」（或「法」）來指謂它們呢?（仿懸吊系統及差速器是事例與事例之間的關聯的分析命辭?）

從另外一個角度看，所謂方法雖然種類繁雜，層次不一，它們之間難道沒有共同特徵或類似要點嗎?為了回答這個問題，我們不妨首先這樣問：是不是舉凡人生的活動、行為或動作，全都可以稱得上它們的方法，甚至更進一步，全都有其方法可尋呢?

我們平常說「思想方法」，但却很少說「想像方法」，雖然想像也是人類的一種活動；同樣地，我們常說「證明法」，但却不說「發明法」，儘管發明也是人類的一種行為；類似地，我們習慣說「游泳的方法」，却絕少說「口角的方法」，即使口角也是人類的一種動作。此外，我們也很少設想做（白日）夢的方法、走路（邁步）的方法、吃飯的方法、妒忌別人的方法、入迷法、陶醉法、忘我法（或物我兩忘法）、自欺法等等。
（夢裡信以為真醒來不信是夢是變更的意識的特性嗎?）