為什麼宗教界的目標，總是要把娑婆世界改變成人間淨土？

《建廟如皇宮，要如何修行呢？---淨空法師的開示》

建一個大的寺廟花那麼多錢，對社會什麼影響？
迷信的影響，影響不是正面的，是負面的。

寺廟蓋得富麗堂皇，人家來到這裡一看，
「和尚會享受，把這些善男信女的錢騙到，他在這裡享受，在作皇帝、住皇宮。」

這些信徒們家裡頭住得都不好，生活程度都不如他，
人家一看就難過、一看就搖頭，而把整個佛教形象破壞了；
不是說你一個人，整個佛教都講到了。

你沒有真正在修道，你在這裡貪圖享受，享受現成的，
是不是上欺騙諸佛菩薩，下欺騙善良的信徒？

你造這種罪業，
你不墮阿鼻地獄誰墮阿鼻地獄？

我在這個地方句句跟大家講的真話，
我來台灣的時間非常短暫，我不說真話對不起你，我也不怕你罵我，罵我的人太多了，
已經麻木不仁了，所以我不在乎了。

總希望大家把這些理事搞清楚，趕緊回頭，回頭是岸，
不趕緊你來不及了。

佛經上 佛國土 指的是第一義

直翻 淨佛國土 打造淨土 恐疑誤眾生


●國土是何義

大方廣佛華嚴經卷第三十八 入不思議解脫境界普賢行願品

善財童子白言聖者。
所言國土 是何義耶。

文殊師利言。
是一切菩薩住處義。

善財言。
云何是一切菩薩住處。

文殊師利言善男子。
最勝第一義。是菩薩住處。

何以故。

善男子。
最勝第一義。不生不滅。不失不壞。不來不去。



六祖大師法寶壇經 決疑品第三

凡愚不了自性，不識身中淨土 願東願西；
悟人在處一般。




佛經上 成佛 指的是回歸自性

貪著成佛 恐成大貪著法


● 貪著成佛

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第八

佛告須菩提：
若有人於 如來應供正等正覺 作有得想 而生取著，此即名為 大貪著法。
何以故？
不離諸相故。



● 求見未來世佛 是名惡欲

大寶積經卷第八十八

迦葉。
聲聞之人 有四惡欲。
何等為四。
一者 求見 未來世佛。
二者 求作 轉輪聖王。
三者 願生 剎利大姓。
四者 願生 婆羅門大姓。
是名 四種惡欲。

若有所求 乃至涅槃 亦名惡欲。
是名 如來祕密之說。

學佛依經律

按照四大教法 與經律相違不採用


增壹阿含經卷第二十

若有比丘說
我誦經持法 奉行禁戒 博學多聞。

正使有所說者 【不應承受 不足篤信】
應用 【契經】【律】【阿毘曇】【戒】 四法驗證

【與經 律 法相應者】 便受持
【不與經 律 法 相應者】 應問戒行
【不與戒行 相應者】 當發遣使去



大般若波羅蜜多經卷第十三

復次善現！
諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，
應如實覺 【名假施設】【法假施設】。

善現！
是菩薩摩訶薩 於【名、法假】 如實覺已，
不著 色，不著 受、想、行、識；
不著 眼處，不著 耳、鼻、舌、身、意處；
不著 色處，不著 聲、香、味、觸、法處；
不著 眼界，不著 耳、鼻、舌、身、意界；
不著 色界，不著 聲、香、味、觸、法界；
不著 眼識界，不著 耳、鼻、舌、身、意識界；
不著 眼觸，不著 耳、鼻、舌、身、意觸；
不著 眼觸為緣 所生諸受 若樂、若苦、若不苦不樂，
不著 耳、鼻、舌、身、意 觸為緣 所生諸受 若樂、若苦、若不苦不樂；
不著 地界，不著 水、火、風、空 識界；

不著 因緣，
不著 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從緣所生法；

不著 無明，
不著 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；

不著 有為界，
不著 無為界；

不著 有漏界，
不著 無漏界；

不著 布施波羅蜜多，
不著 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多；

不著 內空，
不著 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；

不著 真如，
不著 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界；

不著 四念住，
不著 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；

不著 苦聖諦，
不著 集、滅、道聖諦；

不著 四靜慮，
不著 四無量、四無色定；

不著 八解脫，
不著 八勝處、九次第定、十遍處；

不著 空解脫門，
不著 無相、無願解脫門；

不著 陀羅尼門，
不著 三摩地門；

不著 極喜地，
不著 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、
遠行地、不動地、善慧地、法雲地；

不著 五眼，
不著 六神通；

不著 佛十力，
不著 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；

不著 大慈，
不著 大悲、大喜、大捨；

不著 三十二大士相，
不著 八十隨好；

不著 無忘失法，
不著 恒住捨性；

不著 一切智，
不著 道相智、一切相智；

不著 預流果，
不著 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；
不著 一切菩薩摩訶薩行，
不著 諸佛無上正等菩提；

不著 我，
不著 有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、
意生、儒童、作者、受者、起者、知者、見者；

不著 異生，
不著 聖者，
不著 菩薩，
不著 如來；

不著 名，
不著 相；

不著 嚴淨佛土，
不著 成熟有情，
不著 方便善巧。

所以者何？
以一切法 皆無所有，
能著、所著、著處、著時 不可得故。

在維摩詰所說經裡有段經文白話 佛問：「太陽和月亮是不是因為不明淨，而令生來盲眼的人看不見日月呢？」舍利弗回答：「不是的，世尊。是瞎子與生俱盲之過，而非太陽和月亮不明淨哩﹗」佛祖又說：「舍利弗，一些眾生因罪業蒙蔽本性所以不見如來佛土的莊嚴清淨，同樣亦非如來之過啊。舍利弗，我佛國土是清淨無穢的，只是你看不見罷了﹗」其後佛足趾按地 大地竟成七寶莊嚴 勝妙無比...由這段白話就可看出 娑婆世界本是淨土 是因眾生業障而不得見 提倡人間淨土是透過佛法教育人心 提升心靈品質 減少慾望 豐富人生 也就是但隨心淨則國土淨 然而其最終還是靠自力修持 轉變心性 只要有人不願改變內心 那麼淨土只是個人的淨土 不共見故

不是有些意義全都要扯在一起的～要變成人間淨土，不做怎知道不可以，有人目標一致的人會自動站在一起做事，全看初發心，你覺得現在社會環境已經是好的了？在我看來非常不好。
我換個方式說吧，諸佛在還沒成佛以前，他們身處的世界，看到了什麼？就是所謂的娑婆世界，一切的萬象不管好的或壞的，然後去理解去找答案在這過程中除了修自己的心也產生’’慈悲心’’　不願看到眾生受苦所以會幫助眾生。
諸佛一個一個成佛之後，祂們的心念並沒有改變，每一位神佛都是一樣的初發心，祂們想幫助眾生不願眾生受苦所以會有宗教　經　咒　法...等等
當然祂們也想把娑婆世界改變成人間淨土=大同世界 為的是什麼?就是不願眾生受苦。而你說的水至清而無魚，清水豈能生妙蓮，沒有娑婆世界，
那諸佛又如何成佛？ 這是修自己心的過程，一個建言，豈能混為一談～
諸佛成佛前或許是因為娑婆世界，但現在呢？時代在變　環境在變　人心在變，神佛魔人都知道。所以現在成佛的標準早就改變了，其中一個標準就在你問的題目裡。

那只是一部分的人這樣想 沒有機法兩種深信 凡夫妄念難除 往生要緊

娑婆世界本來就是人間淨土啊

~~~只是有些人在迷 所以他們看不到清淨平等的淨土

~~~你光是思考 你悲傷留的住嗎? ~~前天在那哇哇大哭 隔天和人喜笶 ~~你就知道 悲傷 喜樂都留不住

~~~多清淨啊 (所以經書~~眾生沒在苦 有人不相信啊 ~你連悲傷名利愛情親人等等都留不住你怎麼苦?)

~~~而有的人因執著愛恨情仇 執著留不住的名利 ~~做依意識起造種種~殺盜淫妄...故有每個人種種不同的意識界

~~但依諸行無常~~見人人本有的清淨性
~~但依諸法無我~~見人人本有的平等性
~~但依涅盤寂靜~~見人人本有的正覺性

~~~金剛經~~世界非世界是名世界 ~~~你眼中(色界)(意識界)~~組成你自己的世界十法界每個人都不同的夢境
~~~愣嚴經但於妙圓本心~~本無這一切 心本無這一切境 本無一法可得
~~~釋佛~~一切空了不可得

~~有人想一直輪迴去改造夢境 或他做的夢太好了所以又想延續這樣的夢 但夢就是夢 我是比較支持人人都醒 ~~遠離夢不要再做夢了
~~因為人再投胎 他就因為這外境又去起造善惡業 或又染習或又執著 又造成他出不了
~~於其這樣 不如出去一個算一個 不要再又要入夢

按照字典的解釋,"娑婆世界 ' 梵語,即大千世界;意為世界眾生能忍受種種煩惱,至於"人間淨土"即佛教指人間樂土. 再說,"淨土"佛教稱菩薩所住的世界. 又公元一五一六年,英國作家謨爾(Sir Thomas More)用拉丁文寫其寓意小說,假說有島叫烏托邦(Utopia);島上的政治和社會制度都合理想;故現在指一切不可能實現的理想計劃,叫烏托邦. 鑒於此事,本人認為若果事事都以為靠不勞而獲;單獨修行便是;這樣子祇是表面功夫,必須參加社會改革工作朝著世界大同的目標前進. Yip

宗教界的目標，總是要把娑婆世界改變成人間淨土？

那是你的想法，宗教界從沒訂過這目標，把娑婆世界改變成人間淨土，也不是那麼容易，真的變成淨土，不是沒事可做了？
也不能出家，也不需蓋廟，經也不唸，佛也不拜，連佛版都沒得上，多無聊。

其實娑婆世界極苦呀.眾生不自覺而已.雖然沒有娑婆世界諸佛就無法成佛.無泥不生蓮.出泥而不染.但泥終究是泥.不可成黃金的.但願意開墾的話.也是有好收成的.當初法藏比丘為何要發四十九願.另造淨土.而不在娑婆呢..娑婆原意為.堪忍.代表眾生必須忍受種種煩惱苦難.如五濁(劫濁.見濁.煩惱濁.眾生濁.命濁).三毒(貪.嗔.癡).殺盜淫妄酒財名利....等等煩惱糾纏.故娑婆世界又稱五濁惡世.所以釋迦牟尼佛在..阿彌陀經..中被諸佛贊歎道:釋迦牟尼佛能為甚難希有之事.能於娑婆國土.五濁惡世.劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中.得阿耨多羅三藐三菩提.世尊也說:舍利弗！當知我於五濁惡世.行此難事.得阿耨多羅三藐三菩提.由此可見娑婆可以成佛.但這條路會很辛苦.世尊已開拓的一些.可並不是完全的.佛在佛說法滅盡經友說道:
劫欲盡故，日月轉短，人命轉促。
四十頭白，男子婬劮，精盡夭命。
或壽六十。男子壽短，女人壽長。七八九十，或至百歲。
大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常。
眾生雜類，不問豪賤。沒溺浮漂，魚鱉食噉。

時有菩薩辟支羅漢。眾魔驅逐不預眾會。
三乘入山福德之地。恬怕自守，以為欣快，壽命延長。

諸天衛護，月光出世。得相遭值，共興吾道。
五十二歲，首楞嚴經。般舟三昧。先化滅去。
十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟自然變白。

吾法滅時，譬如油燈，臨欲滅時，光明更盛，於是便滅。
吾法滅時，亦如燈滅。自此之後，難可數說。

如是之後，數千萬歲，彌勒當下世間作佛。
天下泰平，毒氣消除。雨潤和適，五穀滋茂，樹木長大。
人長八丈，皆壽八萬四千歲。眾生得度，不可稱計。

前面說的是娑婆最後一個大劫時的情景.直到“諸天衛護，月光出世“那時月光菩薩降世.共興“佛”道.直至“如是之後，數千萬歲，彌勒當下世間作佛“時.娑婆到數千萬年後.彌勒菩薩成佛.到時娑婆就成了“人間淨土”.在娑婆修行雖然也可成佛.但到了淨土成佛反比娑婆更快.慈雲懺主淨土文有寫道:生極樂國.花開見佛.即聞佛乘.頓開佛慧.廣度眾生.滿菩提願...在娑婆修行.成了佛菩薩.開了佛智.但眾生執迷不悟.佛菩薩憐憫眾生.而願返娑婆度眾.這就叫倒駕慈航.觀音菩薩也是如此.本在極樂修行.但在娑婆坐道場.救眾生.這是為何.為眾生嘛!眾生的根在娑婆所以也把娑婆一起教化.斬草除根.眾生也就安樂了.不必再忍受煩惱啦.這不是很好嗎?連同業根淨化.以後的眾生也就沒有煩惱業障.反享安樂.你說這不好嗎?...............愚學癡鈍..多有冒犯.錯誤..還請諸大德海涵............阿彌陀佛.